Рабство и религия - Slavery and religion

Исторически рабство регулировалось, поддерживалось или отвергалось по религиозным мотивам.

В иудаизме рабам давали различные виды лечения и защиты. С ними нужно было обращаться как с большой семьей с определенной защитой, и они могли быть освобождены. Они были собственностью, но могли также владеть материальными благами.

Ранние христианские авторы сохранили духовное равенство рабов и свободных людей принимая рабство как институт. Папские указы раннего Нового времени допускали порабощение неверующих, хотя папы осуждали рабство, начиная с 15 века. В восемнадцатом веке движение за отмену смертной казни сформировалось среди христиан по всему миру, но различные конфессии не запрещали рабство среди своих членов до 19 века. Порабощенные неверующие иногда обращались в христианство , но элементы их традиционных верований сливались с их христианскими верованиями.

Ранние исламские тексты поощряют доброту к рабам и освобождению , признавая рабство как институт и разрешая порабощение немусульман, заключенных в тюрьмы или купленных за пределами исламского правления. Дети, рожденные рабами, также по закону считались рабами.

Рабство в Библии

Бытие повествование о Проклятии Хама часто проводится , чтобы быть этиологической историей, давая повод для порабощения хананеева . Слово ветчина очень похожа на иврит слово для горячего , который является родственным с египетским словом ( Кем , что означает черным ) и используются для обозначения Египта сам, со ссылкой на чернозем вдоль долины Нила . Хотя многие ученые поэтому рассматривают Хама как эпоним, который используется для обозначения Египта в Таблице Наций , ряд христиан на протяжении всей истории, в том числе Ориген и Пещера сокровищ , выступали за альтернативное утверждение, что Хам представляет всех черных людей , его имя, символизирующее их темный цвет кожи; Поэтому сторонники рабства, от Евтихия Александрийского и Иоанна Филопона до американских апологетов рабства, иногда интерпретировали этот рассказ как осуждение всех чернокожих людей на рабство. Некоторые христиане, такие как Джером , даже подхватили расистское представление о том, что у чернокожих по своей природе душа такая же черная, как [их] тело .

Рабство было обычным явлением в древности , и Тора ему попустительствует . Библия использует еврейский термин « эбед» для обозначения рабства; однако эбед имеет гораздо более широкое значение, чем английский термин рабство , и в некоторых случаях его более точно переводят на английский как слуга . Считалось законным порабощать пленных, добытых военным путем, а не похищением. Детей также можно было продать в долговую кабалу , что иногда принималось судом.

Как и в случае с хеттскими законами и кодексом Хаммурапи , Библия действительно устанавливает минимальные правила для условий содержания рабов. С рабами нужно было обращаться как с частью большой семьи; им разрешили отпраздновать праздник Суккот , и ожидается, что они будут отмечать Шаббат . Рабов-израильтян нельзя было заставить работать с усердием , а с должниками, продававшими себя в качестве рабов своим кредиторам, нужно было обращаться так же, как с наемными слугами. Если хозяин причинил вред рабу одним из способов, предусмотренных lex talionis , раб должен был получить компенсацию в виде увольнения ; если раб умирал в течение 24-48 часов, за него или за нее следовало отомстить (относится ли это к смертной казни или нет, неясно).

Рабы-израильтяне автоматически освобождались после шести лет работы и / или на следующем юбилее (происходящем каждые 49 или каждые 50 лет, в зависимости от толкования), хотя последнее не применялось бы, если раб принадлежал израильтянину, а не т в долговой кабале. Рабы, освобождаемые автоматически на 7-м году службы, в число которых не входили рабыни, должны были получить домашний скот, зерно и вино в качестве прощального подарка (возможно, повесить им на шею). От этого семилетнего освобождения можно было добровольно отказаться, что означало бы, как и в других древних ближневосточных народах, ритуальным прокалыванием ушей раба ; после такого отречения человек был порабощен навсегда (а не освобожден на Юбилей). Неизраильские рабы всегда должны были быть навсегда порабощены и рассматриваться как наследственная собственность.

В книгах Нового Завета , в том числе в Первом послании Петра , рабов увещевают повиноваться своим хозяевам как Господу, а не людям ; и Послание к Филимону было использовано как сторонники про-рабство, а также аболиционист; в послании Павел возвращает беглого раба Онисима своему господину.

Иудаизм

Более распространенные формы иудаизма первого века не проявляли таких опасений по поводу рабства, и с тех пор, как во 2 веке евреи были изгнаны из Иудеи, богатые евреи владели рабами-неевреями везде, где это было законно; тем не менее, увольнения одобрялись иудейскими религиозными деятелями под малейшим предлогом, а судебные дела, касающиеся увольнения, почти всегда решались в пользу свободы, всякий раз, когда существовала неуверенность в фактах.

Талмуд , документ имеет большое значение в иудаизме, сделал много постановлений , которые имели влияние делать вольную легче и более вероятно:

  • Дорогостоящее и обязательное вручение подарков было ограничено только семилетним отпуском.
  • Цена свободы была уменьшена до пропорции первоначальной покупной цены, а не до общей суммы вознаграждения наемного слуги, и могла быть уменьшена еще больше, если раб стал слабым или болезненным (и, следовательно, менее продаваемым).
  • Добровольное освобождение стало официально возможным с введением акта об освобождении ( shetar shihrur ), который считался prima facie доказательством освобождения.
  • Устные заявления об увольнении больше не могут быть отменены.
  • Надевание филактерий на раба или принуждение его к публичному прочтению трех или более стихов из Торы считалось объявлением освобождения раба.
  • Чрезвычайно длительная болезнь, в общей сложности до четырех лет, не могла противоречить праву раба на освобождение после шести лет порабощения.

Само участие евреев в работорговле регулировалось Талмудом. Страх отступничества привел к тому, что Талмуд не одобрял продажу еврейских рабов неевреям, хотя ссуды разрешались; аналогично работорговля с Тиром должна была осуществляться только с целью удаления рабов из нееврейской религии. Религиозный расизм означал, что авторы Талмуда полностью запретили продажу или перемещение ханаанских рабов из Палестины в другие места. Не поощрялись и другие виды торговли: мужчины продавали себя женщинам, а дочерей, достигших половой зрелости , продавали в рабство их отцы. До полового созревания рабыни, проданные их отцами, должны были быть освобождены, а затем выданы замуж их новым владельцем или его сыном, когда она начинала половое созревание ; рабам не разрешалось выходить замуж за свободных евреев, хотя хозяевам часто предоставлялся доступ к услугам жен любого из своих рабов.

Согласно талмудическому закону, убийство раба карается так же, как убийство свободного человека, даже если оно было совершено владельцем. Хотя рабы считаются собственностью владельца, они не могут работать в субботу и праздничные дни; они могут приобретать и владеть имуществом владельца.

Некоторые выдающиеся еврейские писатели Средневековья были оскорблены идеей порабощения евреев; Иосиф Каро, и Маймонид утверждают, что называть еврея рабом было настолько оскорбительным, что за это следовало бы наказывать бывшим общением . Однако они не осуждали порабощение неевреев. Более того, они утверждали, что библейское правило, согласно которому рабы должны быть освобождены за определенные травмы, на самом деле должно применяться только к рабам, которые обратились в иудаизм; Кроме того, Маймонид утверждал, что это освобождение было настоящим наказанием владельца, и поэтому оно могло быть наложено только судом и требовало показаний свидетелей. В отличие от библейского закона, защищающего беглых рабов, Маймонид утверждал, что таких рабов следует принуждать покупать свою свободу.

В то же время Маймонид и другие галахические авторитеты запрещали или категорически не рекомендовали любое неэтичное обращение с рабами. Согласно традиционному еврейскому закону, раб больше похож на наемного слугу, у которого есть права, и к нему следует относиться почти как к члену семьи хозяина. Маймонид писал, что, независимо от того, еврей раб или нет, «путь благочестивых и мудрых - быть сострадательными и добиваться справедливости, не перегружать и не угнетать раба, и обеспечивать их из каждого блюда и каждого напитка. Ранние мудрецы подавали своих рабов из каждого блюда на своем столе. Они кормили своих слуг перед тем, как сесть за стол. кричите на них или сердитесь на них, но выслушайте их ". В другом контексте Маймонид писал, что все законы рабства - это «милосердие, сострадание и терпение».

христианство

Различные формы рабства существовали в христианстве более 18 веков . Хотя в первые годы христианства освобождение рабов считалось актом благотворительности, а христианская точка зрения, согласно которой все люди равны, включая рабов, была новой идеей в Римской империи , институт рабства редко подвергался критике. Дэвид Брайон Дэвис пишет, что «вариации раннехристианского мнения о рабстве удобно укладываются в рамки мысли, исключающей любые попытки отменить рабство как институт». Действительно, в 340 г. местный Синод Гангра осудил манихеев за то, что они призывали рабов освободиться; с одним из 20 канонов Синода, провозглашающим:

3) Если кто под предлогом благочестия научит раба презирать своего господина и убегать от его службы, а не служить своему господину с доброй волей и почтением, пусть он будет анафемой.

Вариант Канона будет принят как Православный католический закон в 451 году нашей эры, на Халкидонском соборе , как:

4) ... Каждый монах должен подчиняться своему епископу и не может покидать свой дом, кроме как по его предложению. Однако раб не может войти в монашескую жизнь без согласия своего хозяина.

Августин Гиппопотам , отказавшийся от своего прежнего манихейства, утверждал, что рабство было частью механизма сохранения естественного порядка вещей; Иоанн Златоуст , которого восточное православие и католицизм считают святым , утверждал, что рабы должны смириться со своей судьбой, потому что, «подчиняясь своему господину, он подчиняется Богу». но он также заявил в своем Послании, что «Рабство - это плод алчности, расточительности и ненасытной жадности». ad Ephes. Как наставлял первых христиан Апостол Павел; «Нет ни еврея, ни грека; нет ни рабства, ни свободы; нет ни мужчины, ни женщины. Ибо все вы одно во Христе Иисусе». Фактически, даже некоторые из первых пап когда-то сами были рабами. Папа Геласий I , в 492 г. н.э., санкционированные язычниками в Галлии, могли быть порабощены, импортированы и проданы евреями в Риме. Хотя в последующие века римские папы запрещали евреям, мусульманам, язычникам и другим христианам владеть рабами-христианами, в то время как католический совет Лондона в 1102 году издал местный общий указ, хотя и не церковный канон: « Пусть никто осмеливаются в дальнейшем заниматься печально известным бизнесом, распространенным в Англии, по продаже людей, как животных ».

В 1452 году папа Николай V издал папскую буллу « Дум Диверсас» , которая даровала Афонсу V из Португалии право сводить всех «сарацинов, язычников и любых других неверующих» в наследственное рабство. Утверждение рабства в этих условиях было подтверждено и распространено в его булле Romanus Pontifex 1455 г. (эта папская булла была выпущена в ответ на войны, которые были вызваны падением Константинополя в 1453 г.). В 1488 г. папа Иннокентий VIII принял дар 100 рабов от Фердинанда II Арагонского и раздал их своим кардиналам и римской знати. Кроме того, в 1639 году папа Урбан VIII купил себе рабов у мальтийских рыцарей .

В 15 и 16 веках другие Папы осудили рабство как большое преступление , в том числе Пий II , Павел III и Евгений IV . В 1639 году папа Урбан VIII запретил рабство, как и Бенедикт XIV в 1741 году. В 1815 году папа Пий VII потребовал, чтобы Венский конгресс запретил работорговлю, и Григорий XVI снова осудил ее в 1839 году.

Кроме того, доминиканские монахи, прибывшие в испанское поселение Санто-Доминго в 1510 году, решительно осудили порабощение местных индейцев. Вместе с другими священниками они выступали против жестокого обращения с индейцами и осудили его как несправедливое и незаконное на аудиенции у испанского короля, а также на последующем королевском поручении. В ответ на эту позицию последующий Requerimiento испанской монархии предоставил религиозное оправдание порабощению местного населения под предлогом того, что они отказались принять католицизм и, следовательно, отрицали власть Папы.

Различные толкования христианства также использовались для оправдания рабства. Например, некоторые люди считали рабство наказанием, предназначенным для грешников. Некоторые другие христианские организации были рабовладельцами. Англиканское общество 18-го века по распространению Евангелия в зарубежных странах владело плантацией Кодрингтон на Барбадосе , на которой находилось несколько сотен рабов, на груди которых было написано слово « Общество» . Джордж Уайтфилд , прославившийся тем, что положил начало так называемому Великому пробуждению американского евангелизма, отменил провинциальный запрет на рабство и сам стал владельцем нескольких сотен рабов. И все же Уайтфилда помнят как одного из первых евангелистов, проповедовавших порабощенным .

В другое время христианские группы работали против рабства. Святой Элой в 7 веке использовал свое огромное состояние, чтобы покупать британских и саксонских рабов группами от 50 до 100 человек, чтобы освободить их. В квакеры , в частности , были ранние лидеры аболиционизма , и в соответствии с этой традицией , они осуждали рабство , по крайней мере еще в 1688 году В 1787 году Общество для осуществления упразднении работорговли была сформирована, и 9 из его 12 членов - учредителей были квакеры ; Уильям Уилберфорс , один из первых сторонников общества, продолжил продвижение Закона 1807 года о работорговле , нанеся серьезный удар по атлантической работорговле . Лидеры методизма и пресвитерианства также яростно осудили человеческое рабство, убеждая своих прихожан поступать так же; Впоследствии методисты и пресвитериане сделали отказ от рабства условием членства.

Однако на юге Соединенных Штатов рабство пользовалось сильной поддержкой; Литература, направленная против рабства, не проходила через почтовую систему, и даже стенограммы проповедей знаменитого английского проповедника Чарльза Сперджена были сожжены из-за осуждения рабства. Когда разразилась Гражданская война в США, рабство стало одной из проблем, решение которой должно было зависеть от его исхода; поражение на юге привело к конституционному запрету рабства . Несмотря на всеобщую эмансипацию рабов, члены маргинальных белых групп, таких как движение за христианскую идентичность и Ку-клукс-клан ( группа сторонников превосходства белой расы ), рассматривают порабощение африканцев как положительный аспект американской истории.

Рабское христианство

В Соединенных Штатах христианство придерживалось взглядов не только на рабство, но и на то, как рабы исповедовали свою собственную форму христианства. До работы Мелвилла Херсковица в 1941 году было широко распространено мнение, что все элементы африканской культуры были уничтожены ужасным опытом африканцев, которые были вынуждены приехать в Соединенные Штаты Америки. Со времени его новаторской работы ученые обнаружили, что рабское христианство существовало как необычайно творческое лоскутное одеяло африканских и христианских религиозных традиций. Рабы принесли с собой самые разные религиозные традиции, включая племенной шаманизм и ислам . Помимо этого, племенные традиции на африканском континенте могли сильно различаться .

В начале восемнадцатого века англиканские миссионеры, пытавшиеся принести христианство рабам в южных колониях, часто сталкивались с сопротивляющимися хозяевами и рабами. Несомненным препятствием для принятия христианства рабами было их желание и дальше в максимальной степени придерживаться религиозных верований и ритуалов своих африканских предков. Миссионеры, работавшие на Юге, были особенно недовольны сохранением рабами африканских обычаев, таких как многоженство и то, что они называли идолопоклонническими танцами. Фактически, даже черные люди, принявшие христианство в Америке, не отказались полностью от религии Старого Света. Вместо этого они занимались синкретизмом, смешивая христианское влияние с традиционными африканскими обрядами и верованиями. Символы и предметы, такие как кресты, были объединены с талисманами, которые носили африканцы, чтобы отогнать злых духов. Христос интерпретировался как целитель, похожий на священников Африки. В Новом Свете слияние африканской духовности и христианства привело к появлению совершенно новых обычаев среди рабского населения, включая вуду или водун на Гаити и в испанской Луизиане. Хотя африканские религиозные влияния были также важны среди чернокожих жителей Севера, влияние религий Старого Света было более интенсивным на Юге, где плотность черного населения была выше.

Однако в большинстве племенных традиций были некоторые общие черты. Возможно, основным пониманием племенных традиций было широко распространенное убеждение, что не существует разделения на священное и светское. Вся жизнь была священна, и сверхъестественное присутствовало во всех аспектах и ​​сферах жизни. Большинство племенных традиций подчеркивали это переживание сверхъестественного в экстатических переживаниях сверхъестественного, которые вызывались ритуальными песнями и танцами. Повторяющаяся музыка и танцы часто использовались, чтобы вызвать эти переживания с помощью барабанов и пения. Эти переживания были реализованы в «владении» поклоняющегося, когда человек не только подчиняется божественному, но и фактически становится единым с божественным.

Отголоски африканских племенных традиций можно увидеть в христианстве, которое исповедовали рабы в Америке. Песни, танцы и экстатические переживания традиционных племенных религий были обращены в христианство и практиковались рабами в так называемом «кольцевом крике». Эта практика была основным признаком афроамериканского христианства в период рабства. Рабы фактически продавались через вождей африканских племен.

Христианство пришло к рабам Северной Америки медленнее. Многие колониальные рабовладельцы опасались, что крещение рабов приведет к эмансипации из-за расплывчатых законов, касающихся рабского статуса христиан при британском колониальном правлении. Даже после 1706 года, когда многие штаты приняли законы, в которых говорилось, что крещение не изменит статуса раба, рабовладельцы продолжали верить, что катехизация рабов не будет разумным экономическим выбором. У рабов обычно был один выходной в неделю, обычно в воскресенье. Они использовали это время для выращивания урожая, танцев и пения (большинство проповедников не одобряли подобные действия в субботу), поэтому у рабов было мало времени для получения религиозных наставлений.

В довоенный период рабские проповедники - порабощенные или формально порабощенные евангелисты - сыграли важную роль в формировании рабского христианства. Они проповедовали Евангелие, радикально отличавшееся от Евангелия, которое проповедовали белые проповедники, которые часто использовали христианство, пытаясь заставить рабов больше довольствоваться своим порабощенным статусом. Вместо того чтобы сосредоточиться на послушании, проповедники-рабы сделали больший упор на Ветхий Завет , особенно на Книгу Исход . Они сравнивали тяжелое положение американских рабов с тяжелым положением порабощенных евреев Библии, вселяя надежду в сердца тех, кто был порабощен. Рабские проповедники сыграли важную роль в формировании религиозного ландшафта афроамериканцев на десятилетия вперед.

ислам

По словам Бернарда Льюиса , рабство было частью истории ислама с самого начала. Коран, как Ветхий и Новый Заветы, утверждает Льюис, «предполагает существование рабства». Он пытается регулировать рабство и тем самым безоговорочно принимает его. Мухаммад и его сподвижники владели рабами, и некоторые из них приобрели рабов в результате завоеваний.

Коран не запрещает рабство, и не рассматривать его в качестве постоянного учреждения. В различных стихах рабов называют «шеями» ( ракабах ) или «теми, кем владеет твоя правая рука» ( Ма малакат айманукум ). В дополнение к этим терминам для рабов, Коран и ранняя исламская литература используют термины Абд (мужчина) и Амах (женщина) для обозначения порабощенного и рабского владения, а также другие термины. Согласно Брокоппу, семь отдельных терминов для рабов встречаются в Коране, по крайней мере, в двадцати девяти стихах Корана.

Коран приписывает рабу такую ​​же духовную ценность, как и свободному человеку, а верующий раб считается выше свободного язычника или идолопоклонника. Освобождение рабов рассматривается в Коране как похвальный акт и рекомендуется либо как акт благотворительности, либо как искупление за грехи. В то время как духовная ценность раба была такой же, как и у свободного человека, утверждает Форух Джаханбахш, в отношении земных дел раб не был равен свободному человеку и относился к низшему статусу. В Коране и его многочисленных комментаторах, утверждает Эннаджи, существует фундаментальное различие между свободными мусульманами и рабами, основная составляющая его социальной организации, непоправимая дихотомия, вызванная существованием верующих и неверных.

Свод хадисов, приписываемых Мухаммеду или его сподвижникам, содержит большое количество сообщений, призывающих к доброте по отношению к рабам. Чуки эль-Хамель утверждал, что Коран рекомендует постепенную отмену рабства и что некоторые хадисы согласуются с этим посланием, а другие противоречат ему.

Согласно Дрору Зееви, ранняя исламская догма ставила своей целью улучшить условия человеческого рабства. Он запрещал порабощение свободных членов исламского общества, в том числе немусульман ( зимми ), проживающих под исламским правлением. Ислам также разрешал приобретение законных рабов-немусульман, которые были заключены в тюрьму, рабов, купленных на землях за пределами исламского государства, а также считал рабами мальчиков или девочек, рожденных от рабов. Согласно исламскому закону свободный человек и раб неравно относятся к наказанию за равноценное преступление. Например, традиционная суннитская юриспруденция, за исключением закона Ханафи, возражает против казни свободного человека за убийство раба. Раб, совершивший преступление, может получить то же наказание, что и свободный человек, наказание наполовину менее суровое, или хозяин может нести ответственность за возмещение ущерба, в зависимости от преступления. Согласно Зеэви, ислам считал господина владельцем труда раба, раба - собственностью своего господина, которую можно было продать или купить по своему желанию, и что господин имел право на сексуальное подчинение раба.

Исламский закон ( шариат ) разрешает брать неверных (немусульман) в рабство во время религиозных войн, также называемых священными войнами или джихадом . Согласно Кесии Али , в ранних исламских общинах «жизнь и закон были насыщены рабами и рабством». Война, дань со стороны вассальных государств, покупка и дети, унаследовавшие рабство своих родителей, были источниками рабов в исламе. В исламе, по словам Пола Лавджоя , «религиозное требование, чтобы новые рабы были язычниками, и потребность в постоянном импорте рабов для поддержания рабского населения сделали Африку важным источником рабов для исламского мира». Рабство немусульман, за которым следует структурированный процесс их обращения в ислам, а затем поощрение освобождения обращенных рабов, заявляет, что Лавджой способствовал росту ислама после его завоеваний.

По словам Мохаммеда Эннаджи, владение давало хозяину право «наказывать своего раба». В исламе ребенок унаследовал рабство, если он был рожден от матери-рабыни и отца-раба. Однако, если ребенок родился от рабыни и ее хозяина-хозяина, ребенок был свободен. Рабы могли быть отданы в собственность (приданое) во время брака. Текст призывает мужчин-мусульман брать рабынь в качестве сексуальных партнеров (наложниц) или жениться на них. Ислам, утверждает Льюис, не разрешал зимми (немусульманам) «владеть мусульманскими рабами; и если раб, принадлежащий зимми, принимал ислам, его владелец был юридически обязан освободить или продать его». Существовала также градация статуса раба и его потомков после того, как раб обратился в ислам.

По исламскому праву, в «том, что можно было бы назвать гражданскими делами», раб был «движимым имуществом без каких-либо юридических полномочий или прав», - заявляет Льюис. Раб не мог владеть или наследовать собственность или заключать договор. Однако с точки зрения прав он был лучше, чем греческие или римские рабы. По словам Чирага Али, первые мусульмане неверно истолковали Коран как санкционирующий «полигамию, произвольный развод, рабство, внебрачность и религиозные войны», и он заявляет, что предписания Корана противоречат всему этому. Согласно Рону Шахаму и другим ученым, различные системы юриспруденции по шариату, такие как Малики , Ханафи , Шафиит , Ханбали и другие, различаются по своему толкованию исламского закона о рабах.

Рабы были особенно многочисленны в мусульманских армиях. Армии рабов были развернуты султанами и халифами на различных военных фронтах средневековой эпохи по всей исламской империи, сыграв важную роль в распространении ислама в Африке и других местах. По словам Зеэви, рабство мужчин и женщин в исламских государствах, таких как Османская империя , продолжалось до начала 20 века.

Вера бахаи

Бахаулла , основатель Веры Бахаи , похвалил королеву Викторию за отмену работорговли в письме, написанном Ее Величеству между 1868–1872 гг. Бахаулла также запрещает рабство в Китаб-и-Агдас, написанном около 1873 года и считающемся бахаи самой священной книгой, открытой Бахауллой, в которой он заявляет: «Запрещено вам торговать рабами, будь они мужчины или женщины ".

И Баб, и Бахаулла владели рабами африканского происхождения до написания Китаб-и-Агдас. В то время как Баб купил нескольких рабов, Бахаулла приобрел своих рабов по наследству и освободил их. Бахаулла официально осудил рабство в 1874 году. Ученые 21 века обнаружили, что Баб считал, что его воспитал один из рабов своих старейшин, и сравнивает его с собственным отцом. Продолжалась работа над другими недавними находками в архивах, такими как очень ранний документ, в котором Бахаулла объясняет свое освобождение своего раба, потому что, поскольку все люди символически являются рабами Бога, никто не может принадлежать другому высказыванию: «Как же тогда этот раб может претендовать на собственность любого другого человека? Нет,… "

индуизм

Ведический период

Термин « даса » (даса) в Ведах переводится как «раб». Однако значение этого термина со временем менялось. Р.С. Шарма в своей книге 1958 года, например, утверждает, что единственное слово, которое могло означать раб в Ригведе, - это даса, и этот смысл использования восходит к четырем более поздним стихам Ригведы. Термин дас в Ригведе также переводился как слуга или враг, и идентичность этого термина остается неясной и спорной среди ученых.

Слово даси встречается в Ригведе и Атхарваведе, утверждает Р.С. Шарма, что, по его словам, представляет «небольшой рабский класс женщин-рабынь». По его словам, рабство в ведический период в основном ограничивалось женщинами, работавшими в качестве домашней прислуги. Он переводит даси в Упанишадах ведической эпохи как «служанка». Рабы-мужчины редко упоминаются в ведических текстах. Слово даса встречается в индуистских текстах шрути Айтарейя и Гопатха-брахманы, но не в смысле раба.

Классический индуизм

К концу ведического периода (600 г. до н.э.) появилась новая система варн , в которой люди, называемые шудрами, заменили прежние даша . Некоторые из шудр были использованы в качестве трудящихся масс на сельскохозяйственных землях, так же, как « илоты в Спарте », даже если они не были обработаны с той же степенью принуждения и презрения. Термин даша теперь использовался для обозначения таких порабощенных людей. Рабство возникло из-за долгов, продажи родителями или им самим (из-за голода), судебного постановления или страха. Хотя это могло случиться с человеком любой варны , шудры с гораздо большей вероятностью были обращены в рабство.

СМРИТИ содержит классификации рабов, а рабы были дифференцированы по происхождению и различными формами инвалидности и правилам вольной применяется.

Индуистские смриты критически относятся к рабству. Рабов можно было раздавать в дар вместе с землей, что подвергалось критике со стороны религиозных текстов Ишвалаяна и Катьяяна Шраутасутра . Согласно многим Дхармашастрам , освобождение от рабства - это акт благочестия. Рабство считалось признаком отсталости автором Арташастры Каугилья , который предоставил рабам право собственности и отменил наследственное рабство, запретил продажу и залог детей в качестве рабов. Артхашастр заложены нормы для государства переселить шудра культиваторы в новые деревни и предоставляя им землю, зерно, скот и деньги. В нем также говорилось, что арьи не могут подвергаться рабству и что продажа шудры или передача в залог шудры подлежат наказанию, если он не был прирожденным рабом.

В Агни Пуране запрещает порабощение заключенных. Сутра Apasthamba обсуждает освобождение рабов.

Движения бхакти с первых веков нашей эры поощряли личную преданность одному божественному существу. Они приветствовали членов из всех слоев общества и, таким образом, косвенно критиковали рабство.

Британский Радж

На территориях, контролируемых Ост-Индской компанией , в Южной Азии, адаптация Дхармашастры по имени Манусмрити и, в частности, интерпретация стиха 8.415 Манусмрити, использовалась для регулирования практики в индуистских общинах через то, что стало известно как индуистская. закон .

буддизм

В буддийских текстах на языке пали Амая-даса был переведен Давидом и Стеде в 1925 году как «раб по рождению», Кила-даса - как «купленный раб», а Амата-даса - как «тот, кто видит Амату (санскрит. : Амрита , нектар бессмертия) или Ниббана ». Однако даша в древних текстах также может означать «слуга».

Слова, относящиеся к даса , встречаются в ранних буддийских текстах, таких как дасо на паббаджетаббо , что Давидс и Стеде переводят как «раб не может стать монахом». Это ограничение на том, кто мог бы стать монахом буддийского найдено в Vinaya Pitakam i.93, Дигх Никай , Majjhima Никае , тибетский Bhiksukarmavakya и Upasampadajnapti . Шопен утверждает, что этот перевод слова даша как раб оспаривается учеными.

Согласно Р.С. Шарме , ранние буддийские тексты на пали упоминают даса и каммакары , и они показывают, что те, кто не заплатил свои долги, были порабощены, а буддизм не позволял должникам и рабам присоединяться к их монастырям.

Буддийский император Ашока запретил рабство и отказался от войны.

Средневековые буддийские государства кодифицировали рабство, сочетая местные обычаи с производными ведической манусмрити . В ряде буддийских государств Тхеравады, охватывающих Бирму и Северо-Западную Индию, наблюдались 14 видов рабства, изложенных в Вареру Дхамматхат , в то время как рабство в Бутане до середины 20 века регулировалось местным производным тибетского буддизма Ца Йиг Ченмо .

Сикхская религия

Гуру Нанак , первый гуру сикхов, проповедовал против рабства. Он не только выступает за человеческое равенство, отклоняя неравенства классов и кастовой иерархии, но и практически продвигали через институт Pangat и Сангат . Баба Фарид также протестовал против рабства.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

внешние ссылки