Сирах - Sirach
 | |||||
| Танах (иудаизм) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Ветхий Завет (христианство) | |||||
|
|
|||||
| Библейский портал | |||||
Книга Sirach , которая также называется Мудрость Сирахова или просто Sirach ( / ев aɪ г æ к / ), а также известный как Книга Ecclesiasticus ( / ɪ ˌ к л я г я æ ы т ɪ к ə с / ; сокращенно Эккл. ) или Бен Сира , это еврейский труд, первоначально на иврите этических учений, примерно с 200 по 175 год до н.э. , написанный еврейским писцом Бен Сирой из Иерусалима по вдохновению его отца Джошуа, сына Сираха, иногда называл Иисуса сыном Сираха или Иешуа сына Элиэзера сына Сира.
В Египте его перевел на греческий язык неназванный внук автора, добавивший пролог. Этот пролог обычно считается самым ранним свидетелем канона книг пророков, и поэтому дата текста является предметом тщательного изучения. Сама книга - самая большая книга мудрости из древних времен.
Канонический статус
Сир принимается как часть канона по католикам , православные , и большинство восточных православных христиан. Англиканская традиция считает Сир (которая была опубликована с другими греческими еврейских книг в отдельном разделе Библии короля Джеймса ) из апокрифических книг, и читать их «на примере жизни и обучения манер, но все же [делать] не применять их установить любую доктрину ». В лютеранской церкви занять аналогичную позицию. Это цитировалось в некоторых писаниях раннего христианства . Есть утверждения, что это цитируется в Послании Иакова , а также в неканонических Дидахе (IV, 5) и Послании Варнавы (XIX, 9). Климент Александрийский и Ориген неоднократно цитируют его, как из γραφή (Священного Писания). Каталог Cheltenham , папа Дамас I , в советы Гиппо (393) и Третьего Карфагенского Собора (397) , Иннокентий I , второй совет Карфаген (419) , то Совет Флоренции (1442) и Августин все считали его канонической, хотя Иероним , Руфин Аквилейский и Лаодикийский собор вместо этого причислили ее к церковной книге. В апостольские каноны (не признается католической церковью) , указанные в почтенной и священной мудрости Сирахова. Папа Иннокентий I официально подтвердил канон Библии вскоре после Третьего Карфагенского Собора . Католическая церковь затем подтвердила Сирах и другие второканонические книги в 1546 году во время четвертой сессии Трентского собора и приложила отлучение к отрицанию их библейского статуса.
Сирах не является частью еврейского канона , который когда-то считался установленным на гипотетическом Соборе Ямнии , возможно, из-за его позднего авторства, хотя неясно, был ли канон полностью закрыт во времена Бен Сира. Другие предположили, что самоидентификация Бен Сира как автора помешала ему получить канонический статус, который был зарезервирован для произведений, которые приписывались (или могли быть приписаны) пророкам, или что ему было отказано во входе в канон в качестве раввинского противодействия. -реакция на его объятия зарождающейся христианской общиной.
Некоторые евреи диаспоры считали Сирах священным писанием. Например, греческий перевод, сделанный внуком Бен Сира, был включен в Септуагинту , греческую версию еврейских писаний II века до н.э., использовавшуюся евреями диаспоры, благодаря чему он стал частью греческого канона. Множество фрагментов рукописей, обнаруженных в Каирской Генизе, свидетельствует о ее авторитетном статусе среди египетских евреев вплоть до средневековья.
Поскольку он был исключен из иудейского канона, Сирах не считался каноническим в церквях Реформации , хотя некоторые сохранили эту книгу в приложении к Библии под названием Апокрифы .
Состав
Как и в других книгах мудрости , в Сирахе нет легко узнаваемой структуры; во многих частях трудно обнаружить логическое развитие мысли или распознать принципы организации. Однако серия из шести стихотворений о поисках и обретении мудрости (1: 1–10, 4: 11–19; 6: 18–37; 14: 20–15: 10; 24: 1–33 и 38). : 24–39: 11) разделите книгу на что-то похожее на главы, хотя деления не основаны на тематике. Исключением являются первые две главы, размышления о мудрости и страхе перед Богом в которых обеспечивают богословскую основу для дальнейшего, и последние девять глав, которые функционируют как своего рода кульминация, сначала в расширенном восхвалении Божьей славы, проявленной через творение. (42: 15–43: 33) и второй в чествовании героев древней истории Израиля, начиная с эпохи до Великого Потопа и до наших дней (см. Предыдущий раздел).
Несмотря на отсутствие структуры, в Книге есть определенные темы, которые снова появляются в разных местах. New Oxford Annotated Apocrypha определяет десять основных повторяющихся тем:
- Сотворение мира (16: 24–17: 24, 18: 1–14; 33: 7–15; 39: 12–35; и 42: 15–43: 33);
- Смерть (11: 26–28; 22: 11–12; 38: 16–23; и 41: 1–13);
- Дружба (6: 5–17; 9: 10–16: 19: 13–17; 22: 19–26: 27: 16–21; 36: 23–37: 15);
- Счастье (25: 1–11; 30: 14–25; 40: 1–30);
- Честь и позор (4: 20–6: 4; 10: 19–11: 6; 41: 14–42: 8);
- Деньги имеют значение (3: 30–4: 10; 11: 7–28; 13: 1–14: 19; 29: 1–28; и 31: 1–11);
- Грех (7: 1–17; 15: 11–20; 16: 1–17: 32; 18: 30–19: 3; 21: 1–10; 22: 27–23: 27; и 26: 28–28). : 7);
- Социальная справедливость (4: 1–10; 34: 21–27; 35: 14–26);
- Речь (5: 6,9-15; 18: 15–29; 19: 4–17; 20: 1–31; 23: 7–15; 27: 4–7; 27: 11–15; и 28: 8 –26); а также
- Женщины (9: 1–9; 23: 22–27; 25: 13–26: 27; 36: 26–31; и 42: 9–14).
СОДЕРЖАНИЕ
Мудрость Сираха - это собрание этических учений. Таким образом, Сирах , иногда называемый Экклезиастиком , очень похож на Притчи , за исключением того, что, в отличие от последних, он представлен как произведение одного автора, а не как антология изречений из различных источников, представленная в стихотворной форме. Вопрос о том, какие апофегмы на самом деле возникли у Сираха, остается открытым, хотя ученые склонны рассматривать его как составителя или антолога.
Учения применимы ко всем условиям жизни: к родителям и детям, к мужьям и женам, к молодежи, к учителям, к друзьям, к богатым и бедным. Многие из них - правила вежливости и вежливости; и еще большее их число содержат советы и наставления относительно обязанностей человека по отношению к себе и другим, особенно к бедным, а также к обществу и государству и, прежде всего, к Богу.
По мнению Бен Сира, мудрость является синонимом страха перед Богом и иногда отождествляется в тексте с соблюдением закона Моисея . Максимы выражены точными формулами и иллюстрированы яркими изображениями. Они показывают глубокое знание человеческого сердца, разочарование в опыте, братскую симпатию к бедным и угнетенным.
Напротив, некоторые считают, что Сирах не проявляет сострадания ни к женщинам, ни к рабам. Он пропагандирует недоверие и собственничество по отношению к женщинам, а также суровое обращение с рабами (которое предполагает законность рабства как института), позиции, которые не только трудны для современных читателей, но и не могут быть полностью согласованы с социальной средой во время ее существования. состав.
Книга содержит единственный в библейском учении случай явной рекомендации врачей. Это прямой вызов традиционной идее о том, что болезнь и немощь рассматривались как наказание за грех.
Как и в Экклезиасте , у автора воюют две противоположные тенденции: вера и мораль старины, которые сильнее всех аргументов, и эпикурейство современности. Иногда Сирах отвлекается, чтобы атаковать теории, которые он считает опасными; например, что у человека нет свободы воли, и что Бог безразличен к действиям человечества и не вознаграждает добродетель. Некоторые опровержения этих взглядов разработаны довольно подробно.
В этих этических главах проходит молитва Израиля, умоляющая Бога собрать вместе его рассеянных детей, привести в исполнение предсказания Пророков и помиловать свой Храм и свой народ. Книга завершается оправданием Бога, мудрость и величие которого, как говорят, проявляются во всех Божьих делах, а также в истории Израиля. Эти главы завершаются подписью автора, за ними следуют два гимна, последний, по-видимому, представляет собой своего рода алфавитный акростих.
Особый интерес для библеистов представляют главы 44–50, в которых Бен Сира восхваляет «известных людей и наших отцов в их поколении», начиная с допотопного Еноха и кончая «Симоном, первосвященником, сыном Онии». (300–270 гг. До н. Э.). В этом чтении Бен Сира прямо или косвенно определяет каждую из книг Ветхого Завета, которая в конечном итоге станет канонической, за очевидным исключением только Ездры, Даниила, Руфи, Эстер и, возможно, Хроник. Возможность датировать состав Сираха в течение нескольких лет с учетом автобиографических намеков Бен Сира и его внука (автора введения к работе) дает большое понимание исторического развития и эволюции еврейского канона.
Авторство и перевод
Иисус Навин бен Сирах, или, согласно греческому тексту «Иисус, сын Сираха Иерусалимский», был еврейским писцом, который жил в Иерусалиме и, возможно, написал работу в Александрии , Египет, ок. 180–175 гг. До н. Э., Где он, как полагают, основал школу. Бен Сирах уникален среди всех писателей Ветхого Завета и апокрифов тем, что он подписал свою работу.
Пролог, приписываемый внуку Бен Сира и датированный 132 г. до н. Э., Обычно считается самым ранним свидетелем канона книг пророков. Таким образом, дата текста стала предметом пристального внимания исследователей Библии.
Внук Джошуа бен Сираха был в Египте, переводил и редактировал после того, как узурпирующая линия Хасмонеев окончательно изгнала наследников Симона в долгой борьбе и наконец получила контроль над Первосвященником в Иерусалиме. Сравнение еврейской и греческой версий показывает, что он изменил молитву для Симона и расширил ее применение («да доверит нам Свою милость»), чтобы избежать закрытия произведения, восхваляющего заветную верность Бога в оставшейся без ответа молитве.
Греческий переводчик утверждает в своем предисловии, что он был внуком автора и что он прибыл в Египет на тридцать восьмом году правления « Эвергета ». Этот эпитет носили только двое из Птолемеев . Из них Птолемей III Эвергет правил только двадцать пять лет (247–222 г. до н. Э.), И, следовательно, следует иметь в виду Птолемея VIII Эвергета ; он взошел на трон в 170 г. до н. э. вместе со своим братом Птолемеем VI Филометором , но вскоре стал единоличным правителем Кирены , а с 146 по 117 г. до н. э. господствовал над всем Египтом. Он датировал свое правление годом получения короны (т. Е. 170 г. до н. Э.). Следовательно, переводчик должен был уехать в Египет в 132 г. до н. Э.
Считается, что перевод на греческий язык был сделан после 117 г. до н. Э.
Язык и альтернативные названия
«Книга Бен Сираха» ( ספר בן סירא , Сефер бен Сира ' ) изначально была написана на иврите , а на иврите была известна также как «Притчи Бен Сираха» ( משלי בן סירא , Мишлей Бен Сира' ) или «Мудрость Бен Сираха» ( חכמת בן סירא , okhmat ben Sira ' ). Книгу не приняли в еврейскую Библию, и исходный текст на иврите не сохранился в еврейском каноне . Однако с тех пор были восстановлены различные оригинальные еврейские версии, включая фрагменты, обнаруженные в Свитках Мертвого моря и Каирской Генизе , последняя из которых включает фрагменты из шести отдельных рукописей.
Греческий перевод был принят в Септуагинте под (сокращенном) имени автора: Sirakh ( Σιραχ ). Некоторые греческие рукописи называют «Мудрость Исуса, сына Сираха » или, короче, «Мудрость Сираха ». В старых латинских версиях были основаны на Септуагинте , а просто транслитерации греческого названия латинских букв: {{Ланг | ли | Сирахов}. В Вульгате эта книга называется Liber Iesu filii Sirach («Книга Иисуса Навина, сына Сираха»).
Отцы греческой церкви также называли его «Всеблагой мудростью», в то время как отцы латинской церкви, начиная с Киприана , называли его Ecclesiasticus, потому что его часто читали в церквях , что привело к тому, что ранние латинские отцы назвали его liber ecclesiasticus ( латинское и латинизированное). Греческое для «церковной книги»). Точно так же в Новой Вулгате и во многих современных английских переводах Апокрифов используется титул Ecclesiasticus , буквально «церковный», из-за его частого использования в христианском учении и богослужении.
Вавилонский Талмуд иногда приводит Бен-Sira ( Синедрион 100b; Хагига 13a, Баба Батра 98б и т.д.), но несмотря на это, он пересказывает только его цитаты, не цитируя его дословно. Это видно из сравнения фрагментированных текстов оригинальной еврейской «Книги мудрости» (Ecclesiasticus), обнаруженной в Кумране, с теми же цитатами, что и в Вавилонском Талмуде.
Дата и историческое значение
Учитывая среднюю продолжительность жизни двух поколений , дата Сираха должна приходиться на первую треть II века до нашей эры. Кроме того, Сирах содержит панегирик «Симону Первосвященнику, сыну Онии, который в своей жизни отремонтировал Дом» (50: 1). Festschrift М. Гилберт и другие ученые утверждают, что это, по-видимому, сформировало исходное окончание текста, и что главы 50 (из стиха 2) и 51 являются более поздними вставками. Согласно этой теории, предполагался второй первосвященник Симон (умер в 196 г. до н. Э.), И вскоре после этого композиция должна была быть завершена, учитывая, что в книге не упоминается борьба между преемниками Симона (175–172 г. до н. Э.), А также преследование евреев Антиохом IV Епифаном (168 г. до н. э.).
Рукописи
Работа Сираха в настоящее время известна по различным версиям, которые ученые все еще пытаются разгадать.
Греческая версия Сираха встречается во многих рукописях Септуагинты.
Еще в 1896 году в Каирской Генице (хранилище синагоги для поврежденных рукописей) было найдено несколько значительных еврейских текстов Сираха, скопированных в XI и XII веках . Хотя ни одна из этих рукописей не является полной, вместе они составляют примерно две трети «Мудрости Сираха». По мнению ученых, включая Соломона Шехтера и Фредерика Кеньона , это показывает, что книга изначально была написана на иврите.
В 1950-х и 1960-х годах среди свитков Мертвого моря были найдены три копии отрывков Сираха . Самый большой свиток был обнаружен в Масаде , еврейской крепости, разрушенной в 73 году нашей эры. Самый ранний из этих свитков (2Q18) датируется второй половиной I века до н.э., примерно через 150 лет после того, как Сирах был впервые составлен. Эти ранние тексты на иврите в значительной степени согласуются с текстами на иврите, обнаруженными в Каире, хотя существует множество незначительных текстовых вариантов. Благодаря этим находкам ученые теперь более уверены в том, что каирские тексты являются надежными свидетелями древнееврейского оригинала.
Богословское значение
Влияние на еврейское учение и литургию
Хотя Сирах исключен из еврейского канона, его читали и цитировали как авторитетного с начала раввинского периода. В Талмуде и произведениях раввинской литературы есть многочисленные ссылки на Сираха (как « ספר בן סירא », например, Хагига 13а, Нидда 16б; Бер 11б). Некоторые из них (Синедрион 100b) запись неразрешенного спора между R'Joseph и Abaye относительно того , что запрещено читать книгу Сирахов, в котором Abaye неоднократно проводит параллель между утверждениями в Сирахов цитируются R'Joseph , как неугодные и подобные заявления появляются в канонических книгах.
Сирах, возможно, использовался в качестве основы для двух важных частей еврейской литургии. В Махзор (молитвенник высоких праздников) средневековый еврейский поэт, возможно, использовал Сирах в качестве основы для стихотворения « Кеохель ха-Нимтах» во время службы Йом Киппур мусаф («дополнительная») в дни Высоких праздников. Йосеф Табори спросил, относится ли этот отрывок из Сираха вообще к Йом Киппур, и, таким образом, утверждал, что он не может лечь в основу этого стихотворения. Некоторые ученые начала 20-го века также утверждали, что словарь и структура, используемые Сирахом, легли в основу самой важной из всех еврейских молитв - Амиды , но этот вывод также оспаривается.
Текущая стипендия придерживается более консервативного подхода. С одной стороны, ученые обнаруживают, что «Бен Сира связывает Тору и мудрость с молитвой таким образом, который напоминает более поздние взгляды раввинов», и что еврейская литургия перекликается с Сирахом в «использовании гимнов хвалы, молитвенных молитв и молитв». благословения, а также появление [библейских] слов и фраз, [которые] принимают особые формы и значения ». Однако они не могут прийти к выводу, что прямые отношения существовали; скорее то, что «кажется вероятным, так это то, что раввины в конечном итоге широко заимствовали из кругов, которые производили Бен Сира и свитки Мертвого моря ...»
Новый Завет
Некоторые люди утверждают, что в Новом Завете есть несколько намеков на мудрость Сираха. К ним относятся Дева Мария «S Magnificat в Луки 1:52 следующий Сирахова 10:14; описание семени в Марка 4: 5, 16–17 после Сирахи 40:15; заявление Иисуса в Матфея 7: 16,20 после Сираха 27: 6; и Иакова 1:19 со ссылкой на Сираху 5:11.
Отличает святоотеческой ученый Генри Чедвик сказал , что в Евангелии от Матфея 11:28 Иисус был непосредственно процитировать Сир 51:23, а также сравнение Матфея 6:12 - «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» - с Сирахова 28: 2; «Простите своему ближнему зло, и тогда, когда вы просите, ваши грехи будут прощены».
Мессианское толкование христиан
Некоторые христиане считают, что каталог известных людей Сираха содержит несколько мессианских ссылок. Первое происходит во время стихов о Давиде . Сираха 47:11 гласит: «Господь взял на себя грехи его и возвысил силу Его вовек; Он дал ему завет царей и престол славы в Израиле». Это отсылает к завету из 2 Царств 7, который указывает на Мессию. «Сила» (иврит qeren ) буквально переводится как «рог». Это слово часто используется в мессианском и давидическом смысле (например, Иезекииль 29:21, Псалтирь 132: 17, Захария 6:12, Иеремия 33:15). Оно также используется в Бенедикте для обозначения Иисуса («и поднял для нас рог спасения в доме своего слуги Давида»).
Другой стих (47:22), который христиане интерпретируют с мессианской точки зрения, начинается с повторной ссылки на 2 Царств 7. В этом стихе говорится о Соломоне и далее говорится, что линия Давида будет продолжаться вечно. В конце стиха говорится, что «он дал Иакову остаток, а Давиду - корень из племени его». Это отсылает к пророчеству Исаии о Мессии: «От пня Иессея вырастет росток, и от корня его вырастет ветвь»; и «В тот день будет стоять корень Иессея как знамя для народов; его будут искать народы…» (Ис. 11: 1, 10).
Ссылки в Сирахе и досовременных текстах
Примечание: номера стихов в разных версиях могут незначительно отличаться.
- Басня Эзопа о двух горшках, упоминаемая в Сирахе 13: 2-3
- Египетская «Сатира ремесел» (написанная во времена Среднего царства Египта , между 2025 и 1700 годами до нашей эры) или другое произведение в этой традиции, упоминаемое в Сирахе 38: 24-39: 11
- В трактатах Зара Якоба , императора Эфиопии, о природе и силе Девы Марии цитируется Сирах 3:30: «Вода тушит горящий огонь и подает милостыню для искупления греха».
- Кебра Нагашт главе 88 цитирует книгу Сирахова 15: 16-17.
Ссылки в культуре
- Вступительные строки « Огненных колесниц» , лучшей картины на церемонии вручения премии Оскар 1982 года, взяты из Сираха 44: 1: «Давайте теперь хвалим знаменитых людей и наших отцов, которые породили нас».
- В « Записках канона Альберика », первой истории о привидениях в его первом опубликованном сборнике, мистер Джеймс приводит своего главного героя, Деннистона, цитату из Экклезиастика 39:28: «Некоторые духи созданы для мести и в своей ярости. лежал при инсультах ".
- « Имя их живет во веки веков » - это фраза из Библии короля Иакова , образующая вторую половину строки в Сирахе 44:14, широко начертанной на военных мемориалах .
- Название книги Джеймса Эйджи и Уокера Эванса « Хвалим знаменитых людей» взято из Сираха 44: 1.
- Екклесиаст 43: 11-26 читалась на 2021 похорон в принца Филиппа в деканом Виндзора .
Смотрите также
Примечания
Источники
- Аскин, Линдси А. (2018) Культура писцов в Бен Сира Э. Дж. Брилл, Лейденский ISBN 978-90-04-37286-3
- Бентьес, Панкратий К. (1997) Книга Бен Сира на иврите: текстовое издание всех сохранившихся рукописей на иврите и краткий обзор всех параллельных текстов Бен Сира на иврите Э. Дж. Брилл, Лейден, ISBN 90-04-10767-3
- Той, Кроуфорд Хауэлл и Леви, Израиль (1906) "Сирах, мудрость Иисуса, Сына", запись в Еврейской энциклопедии
- Amidah , запись в (1972) Encyclopedia Judaica Jerusalem , Keter Publishing, Иерусалим, OCLC 10955972
внешние ссылки
- Сирах (Ecclesiasticus) - латинская Вульгата с версией Дуэ-Реймса, расположенной бок о бок
- BenSira.org, оригинальные рукописи на иврите
- Католическая энциклопедия "Экклезиастик"
- Сирах - видеообзор Bibledex
- Сирах 2012 Перевод со звуком
- Мудрость Иисуса, Сына Сираха , Еврейская энциклопедия (изд. 1906 г.).