Сикхизм - Sikhism
Сикхи ( Sikkhī ,[Sɪkːʰiː] или Сикхм ( / с ɪ к ɪ г əm / ); Панджаби : ਸਿੱਖੀ , от ਸਿੱਖ , сикхов , «ученик», «Искатель», или «ученик»), монотеистическая религиякоторая возникла в Пенджабе регионе Индийского субконтинента вокруг конца 15го века. Это одна из самых молодых из основных религий и пятая по величине организованная религия в мире, насчитывающаяоколо 25 миллионов сикхов в начале 21 века.
Сикхизм основан на духовных учениях Гуру Нанака , первого Гуру (1469–1539), и девяти сикхских Гуру , пришедших ему на смену. Десятый Гуру, Гуру Гобинд Сингх , назвал сикхское священное писание Гуру Грант Сахиб своим преемником, положив конец линии человеческих Гуру и сделав Писание вечным религиозным духовным наставником для сикхов. Гуру Нанак учил, что «активная, творческая и практическая жизнь» «правдивости, верности, самоконтроля и чистоты» выше метафизической истины, и что идеальный человек - это тот, кто «устанавливает союз с Богом, знает Его волю. , и выполняет эту Волю ". Гуру Харгобинд , шестой сикхский гуру, установил, что мири (политическая / светская) и пири (духовная) сферы взаимно сосуществуют.
Священное Писание сикхов начинается с Мул Мантар ( ਮੂਲ ਮੰਤਰ ), фундаментальной молитвы об иконкаре ( ੴ , « Единый Бог »). Основные верования сикхизма, сформулированные в Гуру Грант Сахиб , включают веру и медитацию на имя единого создателя ; божественное единство и равенство всего человечества; участие в севе (« бескорыстном служении »); стремление к справедливости на благо и процветание всех ; и честное поведение и средства к существованию при жизни семейного человека. Следуя этому стандарту, сикхизм отвергает утверждения о том, что любая конкретная религиозная традиция имеет монополию на Абсолютную истину.
Сикхизм подчеркивает симран ( ਸਿਮਰਨ , медитацию и памятование слов Бога), который может быть выражен музыкально через киртан или внутренне через наам джапну («медитацию на Его имя») как средство почувствовать присутствие Бога. Он учит последователей преобразовывать « Пятерых разбойников » (то есть похоть, ярость, жадность, привязанность и эго).
Религия развивалась и развивалась во времена религиозных преследований, принимая сторонников как индуизма, так и ислама. Двое из сикхских гуру - Гуру Арджан (1563–1605) и Гуру Тег Бахадур (1621–1675) - были подвергнуты пыткам и казнены правителями Моголов после того, как отказались принять ислам . Преследования сикхов повлекли за собой основание Гуру Гобинд Сингхом Хальсы в качестве приказа защищать свободу совести и религии с качествами сант-сипахи - «святого солдата».
Терминология
Большинство сикхов писаний были первоначально написано в алфавите Гурмухи , сценарий стандартизирован Ангадом из Ланда сценариев , используемых в Северной Индии . Приверженцы сикхизма известны как сикхи , что означает «ученики» или «ученики» Гуру. В англизированном слове сикхизм происходит от глагола пенджаби Сикхи , который ассоциируется с «временным путем обучения» и коренится в слове sikhana ( «учиться»).
Философия и учение
Сикхом можно назвать любого человека, искренне верящего в:
i. Одно бесформенное существо
ii. Десять Гуру, от Гуру Нанак Сахиба до Гуру Гобинд Сингха Сахиба,
iii. Гуру Грант Сахиб,
iv. Высказывания и учения десяти Гуру и
v. Крещение, завещанное десятым Гуру, и который не имеет верности какой-либо другой религии, является сикхом.
Сикхизм классифицируется как индийская религия наряду с буддизмом , индуизмом и джайнизмом .
В основе сикхизма лежит учение Гуру Нанака и его преемников. Одни источники называют сикхизм монотеистической религией, другие - монистической и панентеистической религией. Согласно Несбитту (2005), английские интерпретации сикхизма как монотеистической религии «имеют тенденцию вводить в заблуждение, чтобы укрепить семитское понимание монотеизма, а не мистическое осознание Гуру Нанака того, что выражается через многих. Однако то, что не вызывает сомнений, это то, что акцент на «один» ».
В сикхизме понятие «Бог» - это Вахегуру («чудесный Учитель»), который считается ниранкар («бесформенный»), акал («вневременной»), карта пуракх («Создатель») и агам агочар («непостижимый и непостижимый»). невидимый '). Писание сикхов начинается с ik onkar (ੴ), что относится к «бесформенному», понимаемому в сикхской традиции как монотеистическое единство Бога. Сикхская этика подчеркивает соответствие между духовным развитием и повседневным нравственным поведением. Его основатель Гуру Нанак резюмировал эту точку зрения:
Истина - высшая добродетель, но еще выше правдивая жизнь.
Понятие жизни
Сикхизм делает упор на Ėk nūr te sab jag upjiā , «Из одного света возникла вся вселенная».
Бог в сикхизме известен как ик онкар ( ੴ ), Единая Высшая Реальность, Единый Создатель или всепроникающий дух (то есть Бог). У этого духа нет пола в сикхизме, хотя в переводах он может быть представлен как мужской. Это также акаал пуркх («вне времени и пространства») и ниранкар («без формы»). Кроме того, Нанак писал, что существует множество миров, в которых он создал жизнь.
Традиционный Мул Мантар проходит от иконкара до Нанак хоси бхи сач . В первой строке Гуру Грант Сахиб и каждой последующей раге упоминается ик онкар :
|
ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥ |
«Есть одно высшее существо, вечная реальность, творец, без страха и вражды, бессмертный, никогда не воплощавшийся, самосуществующий, познанный по милости через истинного Гуру». |
| - Шри Гуру Грант Сахиб (17 в.), Стр. 1 |
Мирская иллюзия
Майя , определяемая как временная иллюзия или «нереальность», является одним из основных отклонений от стремления к Богу и спасению: это мирские влечения, которые приносят лишь иллюзорное временное удовлетворение и боль, которые отвлекают процесс поклонения Богу. Однако Нанак подчеркивал майю как указание не на нереальность мира, а как на его ценности. В сикхизме считается, что влияние эго , гнева , жадности , привязанности и похоти , известное как pānj chor (« пять воров »), особенно отвлекает и причиняет вред. Сикхи верят, что мир в настоящее время находится в состоянии кали-юги («века тьмы»), потому что мир сбит с пути любовью и привязанностью к майе. Судьба людей, уязвимых перед пятеркой разбойников, - это разлука с Богом, и ситуацию можно исправить только после интенсивной и беспощадной преданности.
Вечная правда
Согласно Гуру Нанаку, высшая цель человеческой жизни - воссоединиться с Акалом («Вневременным»;), однако эгоизм является самым большим препятствием на пути к этому. Воспоминание о наме (божественном имени Господа) наставления Гуру ведет к прекращению эгоизма. Гуру Нанак обозначил слово Гуру («учитель») как означающее голос «духа»: источник знания и проводник к спасению. Как ик Евсюков является универсально имманентной , Гуру неотличима от Акал и один и тот же. С Гуру связываются только накоплением самоотверженного поиска истины. В конце концов, ищущий понимает, что именно сознание в теле искателя / последователя Слова и является истинным Гуру . Человеческое тело - всего лишь средство для воссоединения с Истиной. Как только истина начинает светиться в сердце человека, человек понимает суть нынешних и прошлых священных книг всех религий.
Освобождение
Учения Гуру Нанака основаны не на конечном пункте назначения в раю или аде, а на духовном союзе с Акалом, который приводит к спасению или дживанмукти («просветление / освобождение в течение жизни»), концепция, также встречающаяся в индуизме . Гуру Гобинд Сингх ясно дает понять, что человеческое рождение дается с большой удачей, поэтому человек должен иметь возможность максимально использовать эту жизнь.
Сикхи принимают концепции реинкарнации и кармы, встречающиеся в буддизме , индуизме и джайнизме , но не обязательно делают вывод о метафизической сотериологии, родственной буддизму, индуизму и джайнизму. Однако в сикхизме и карма, и освобождение «видоизменяются концепцией милости Бога» ( надар, мехар, кирпа, карам и т. Д.). Гуру Нанак утверждает, что «тело рождается из-за кармы, но спасение достигается через благодать." Чтобы стать ближе к Богу, сикхи: избегайте зла майи ; помните о вечной истине; практиковать шабад- киртан (музыкальное чтение гимнов); медитируй на наам ; и служить человечеству. Сикхи считают , что , будучи в компании на сатсанг (совместно с сат , «истинные», люди) или Садм Сангат является одним из ключевых способов достижения освобождения от циклов перевоплощения.
Сила и преданность (Шакти и Бхакти)
Сикхизм находился под влиянием движения Бхакти , но это не было просто продолжением Бхакти.
Гуру Нанак , первый сикхский гуру и основатель сикхизма, был святым бхакти . Он учил, что самая важная форма поклонения - это Бхакти (преданность Бхагвану ). Гуру Арджан в « Сухмани сахиб» рекомендовал, что истинная религия - это религия любовной преданности Богу. Гуру Грант Сахиб включает в себя предложения о том , как сикх должен выполнять постоянные Бхакти. Некоторые ученые называют сикхизм сектой бхакти в индийских традициях, добавляя, что он подчеркивает « ниргуни бхакти », то есть любовную преданность божеству без качеств или физической формы. Однако сикхизм также принимает концепцию сагуни , то есть божественного с качествами и формой. В то время как западные ученые обычно рассматривают сикхизм как возникновение в основном в среде движения индуистского бхакти, признавая при этом некоторые суфийские исламские влияния, индийские сикхские ученые не соглашаются и заявляют, что сикхизм превзошел ту среду, в которой он возник. Об этом свидетельствует тот факт, что традиции бхакти явно не отделялись от ведических текстов, их космологии и метафизического мировоззрения, в то время как традиция сикхов четко отделялась от ведической традиции.
Некоторые сикхские секты за пределами Пенджаба в Индии, такие как те, что находятся в Махараштре и Бихаре , практикуют арти с лампами во время бхакти в сикхской гурдваре . Но большинство сикхов- гурдваров запрещают аарти (церемониальное использование ламп) во время своих практик бхакти.
Подчеркивая бхакти, сикхские гуру также учили, что духовная жизнь и светская жизнь домохозяина взаимосвязаны, а не разделены. Это логично следует из панентеистической природы сикхской философии. В мировоззрении сикхов повседневный мир является частью Бесконечной реальности, повышенное духовное осознание ведет к более активному и яркому участию в повседневном мире. Гуру Нанак описал «активную, творческую и практическую жизнь» «правдивости, верности, самоконтроля и чистоты» как нечто большее, чем метафизическая истина.
Шестой сикхский гуру, Гуру Харгобинд , после мученической смерти Гуру Арджана и столкнувшись с угнетением Исламской Империи Великих Моголов , подтвердил философию, согласно которой политическое / временное ( Мири ) и духовное ( Пири ) царства сосуществуют между собой. Согласно 9-му сикхскому Гуру Тегху Бахадуру , идеальный сикх должен обладать как Шакти (силой, пребывающей во временном), так и Бхакти (духовными медитативными качествами). Это было развито в концепцию Святого Солдата 10-м сикхским гуру Гобинд Сингхом .
Концепция человека, разработанная Гуру Нанаком, уточняет и отрицает «монотеистическую концепцию я / Бога», а «монотеизм становится почти излишним в движении и пересечениях любви». Цель человека, как учили сикхские гуру, состоит в том, чтобы положить конец всей двойственности «я и другое, я и не-я», достичь «сопутствующего баланса разделения-слияния, себя-другого, действия-бездействия, привязанности-непривязанности, в повседневной жизни ".
Пение и музыка
Сикхи называют гимны Гуру Гурбани («Слово Гуру»). Шабад Киртан - это пение Гурбани. Все стихи Гуру Грант Сахиб написаны в форме стихов и рифм, которые должны быть прочитаны в тридцать одной раге классической индийской музыки, как указано. Однако их сторонников редко можно встретить среди сикхов, знакомых со всеми рагами в Гуру Грант Сахиб. Гуру Нанак основал традицию Шабад Киртана и учил, что прослушивание киртана - мощный способ достичь успокоения во время медитации; Воспевание славы Всевышнего Вневременного (Бога) с преданностью - самый эффективный способ прийти к общению с Всевышним Вневременным. Три утренних молитвы для сикхов состоят из Джапджи Сахиба , Джапа Сахиба и Тав-Прасада Савайе . Крещеные сикхи - Амритдхари, встают рано и медитируют, а затем перед завтраком декламируют все пять заповедей Нитнема.
Воспоминание о божественном имени
Ключевой практикой сикхов является памятование Божественного имени Вахе Гуру (Наам - Имя Господа). Это созерцание осуществляется посредством Нам Джапна (повторение божественного имени) или Наам Симран (памятование божественного Имени посредством повторения). Словесное повторение имени Бога или священного слога было древней установившейся практикой в религиозных традициях Индии, однако сикхизм развил Наам-симран как важную практику бхакти. Идеал Гуру Нанака - это полное знакомство человека с божественным Именем и полное соответствие Дхарме или «Божественному Порядку». Нанак описал результат дисциплинированного применения nām simraṇ как «возрастание к Богу и в него» через постепенный процесс, состоящий из пяти этапов. Последний из них - сач кхаṇḍ ( Царство истины ) - окончательный союз духа с Богом.
Сервис и действие
Сикхские гуру учили, что, постоянно помня божественное имя ( наам симран ) и бескорыстно служа , или сива , преданный преодолевает эгоизм ( хаумай ). В нем говорится, что это основной корень пяти злых импульсов и цикла рождений и смертей.
Служба в сикхизме принимает три формы: «Тан» - физическое служение; «Мужчина» - умственное служение (например, учеба, чтобы помочь другим); и «Дхан» - материальные услуги. Сикхизм подчеркивает кират каро : это «честный труд». В учениях сикхов также подчеркивается концепция совместного использования, или vaṇḍ chakk , раздачи нуждающимся на благо сообщества.
Справедливость и равенство
Сикхизм рассматривает Бога как истинного царя, царя всех царей, того, кто вершит правосудие посредством закона кармы , модели возмездия и божественной благодати.
Термин справедливости в сикхской традиции - «ниау». Это связано с термином « дхарам », который в сикхизме означает «нравственный порядок» и праведность. По словам Десятого гуру сикхов Гуру Гобинд Сингха , Пашаура Сингха - профессора сикхских исследований, «сначала нужно попробовать все мирные средства переговоров в поисках справедливости», и если они потерпят неудачу, то законно «обнажить меч». в защиту праведности ". Сикхизм считает, что «нападение на дхарам - это нападение на справедливость, праведность и моральный порядок в целом», и дхарам «необходимо защищать любой ценой». Божественное имя - его противоядие от боли и пороков. В сикхизме прощение преподается как добродетель, но оно также учит своих верующих избегать тех, у кого злые намерения, и брать в руки меч для борьбы с несправедливостью и религиозными преследованиями.
Сикхизм не разделяет религиозные обязанности по полу. У Бога в сикхизме нет пола, и сикхское писание не дискриминирует женщин и не запрещает им выполнять какие-либо роли. Женщины в сикхизме занимали руководящие должности, в том числе вели войны и отдавали приказы или хукамнамы .
Десять гуру и авторитет
Термин « гуру» происходит от санскритского « гуру» , что означает учитель, наставник или наставник. Традиции и философия сикхизма были установлены десятью гуру с 1469 по 1708 год. Каждый гуру дополнял и усиливал послание, которому учил предыдущий, что привело к созданию сикхской религии. Гуру Нанак был первым Гуру и назначил ученика своим преемником. Гуру Гобинд Сингх был последним Гуру в человеческой форме. Перед смертью Гуру Гобинд Сингх в 1708 году постановил, что Гуру Грант Сахиб будет последним и вечным Гуру сикхов.
Гуру Нанак заявил, что его Гуру - Бог, который остается неизменным с начала времен до конца времен. Нанак утверждал, что является глашатаем Бога, рабом и слугой Бога, но утверждал, что он был только проводником и учителем. Нанак заявил, что человеческий Гуру смертен, и его следует уважать и любить, но не поклоняться. Когда Гуру или СатГуру (Истинный Гуру) используется в Гурбани, это часто относится к высшему выражению правдивости - Богу.
Гуру Ангад сменил Гуру Нанака. Позже важный этап в развитии сикхизма наступил с приходом третьего преемника, Гуру Амар Даса. Учения Гуру Нанака подчеркивали стремление к спасению; Гуру Амар Дас начал создавать сплоченное сообщество последователей с помощью таких инициатив, как санкционирование различных церемоний рождения, брака и смерти. Амар Дас также установил систему манджи (сопоставимую с епархией ) духовного надзора.
Преемник и зять Гуру Амар Даса Гуру Рам Дас основал город Амритсар , который является домом для Харимандира Сахиба и широко считается самым священным городом для всех сикхов. Гуру Арджан был арестован властями Моголов, которые были подозрительны и враждебно настроены по отношению к религиозному порядку, который он создавал. Его преследование и смерть вдохновили его преемников на продвижение военной и политической организации сикхских общин для защиты от нападений сил Моголов.
Сикхские гуру создали механизм, который позволял сикхской религии реагировать как сообщество на меняющиеся обстоятельства. Шестой Гуру, Гуру Харгобинд , отвечал за создание концепции Акал Тахт ( трон вневременного ), который служит высшим центром принятия решений сикхизма и находится напротив Хармандир Сахиб . Акал Тахт расположен в городе Амритсар. Лидер назначается Комитетом Широмани Гурдвара Пабандхак (SPGC). Sarbat Ḵẖālsā (представитель часть Халса Пант) исторически собирает на Акал Тахтах на специальных фестивалях , такие как Vaisakhi или Hola Mohalla и когда есть необходимость обсудить вопросы , которые влияют на всю страну сикхов. Gurmatā (буквально, гуру намерения ) на порядок , принятый Sarbat Ḵẖālsā в присутствии Гуру Грантх Сахиб. Гурмату можно передавать только по предмету, который затрагивает фундаментальные принципы сикхской религии; он обязателен для всех сикхов. Термин hukamnāmā (буквально, указ или королевский приказ ) часто используется как синоним гурмата. Тем не менее, хукамнама формально относится к гимну Гуру Грант Сахиб, который является данным приказом сикхов.
| Хронология десяти сикхских гуру |
|---|
Слово Гуру в сикхизме также относится к Акалу Пуркху (Богу), а Бог и Гуру часто являются синонимами в Гурбани (сикхских писаниях).
Писание
У сикхов есть одно основное священное писание: Гуру Грант Сахиб. Иногда его синонимично называют Ādi Granth. Однако в хронологическом порядке Ади Грантх - буквально Первый Том - относится к версии священного писания, созданного Гуру Арджаном в 1604 году. Гуру Грант Сахиб является окончательной расширенной версией священного писания, составленной Гуру Гобинд Сингхом . В то время как Гуру Грант Сахиб является неоспоримым писанием в сикхизме, другой важный религиозный текст, Дасам Грантх , не пользуется всеобщим консенсусом и многими сикхами считается второстепенным писанием.
Ади Грант
Ади Грантх был составлен в основном Бхаи Гурдасом под руководством Гуру Арджана между 1603 и 1604 годами. Он написан на языке гурмухи , который является потомком сценария Лана, используемого в то время в Пенджабе. Сценарий Гурмукхи был стандартизирован Гуру Ангадом, вторым Гуру сикхов, для использования в сикхских писаниях, и считается, что на него повлияли сценарии Шарады и Деванагари . Авторитетное священное писание было создано для защиты целостности гимнов и учений сикхских гуру, а также тринадцати индуистских и двух мусульманских бхагатов традиции движения бхакти в средневековой Индии. Тринадцать индуистских bhagats , чьи учения были включены в текст включены Рамананд , Намдев , Пип , Равидас , Бени , Bhikhan , Данна , Джайдев , Пармананд , садхан , Саина , Суры , Trilochan , в то время как два мусульманских bhagats были Кабир и суфийские святого Фарид . Однако бхагаты в контексте часто говорили о выходе за пределы своих религиозных ярлыков, Кабир часто относил к мусульманскому государству в Ади Грант: «Я не индуист и не мусульманин. Гуру, следующие этому сообщению, учили, что разные методы преданности служат для одного и того же бесконечного Бог.
Гуру Грант Сахиб
Гуру Грант Сахиб - священное писание сикхов, которое считается живым Гуру.
Компиляция
«Гуру Грант» начинался как сборник поэтических произведений Гуру Нанака. Перед своей смертью он передал свой том Гуру Ангаду (Гуру 1539–1551). Окончательная версия Гуру Грант Сахиб была составлена Гуру Гобинд Сингхом в 1678 году. Она состоит из оригинального Ади Гранта с добавлением гимнов Гуру Тег Бахадура . Преобладающую часть Гуру Грант Сахиб составляют сочинения семи сикхских Гуру - Гуру Нанака, Гуру Ангада, Гуру Амар Даса, Гуру Рам Даса, Гуру Арджана, Гуру Тег Бахадура и Гуру Гобинд Сингха. Он также содержит традиции и учения тринадцати сантов (святых) индуистского движения бхакти, таких как Рамананда , Намдев и другие, и двух мусульманских святых, а именно Кабира и суфийского шейха Фарида .
Текст состоит из 6000 шабадов (строчных композиций), которые поэтически переданы и соответствуют ритмической древней североиндийской классической музыке. Основная часть священного писания разделена на тридцать один рага , при этом каждая Грантх рага подразделяется по объему и автору. Гимны в Священном Писании расположены в основном по рагам, в которых они читаются.
Язык и сценарий
Основной язык, используемый в Священных Писаниях, известен как сант-бхана , язык, связанный как с пенджаби, так и с хинди, который широко использовался в средневековой северной Индии сторонниками популярной религиозной религии ( бхакти ). Текст напечатан шрифтом гурумухи, который, как считается, был разработан Гуру Ангадом, но он имеет индоевропейские корни, обнаруженные во многих региональных языках Индии.
Учения
Видение Гуру Грант Сахиб, утверждает Торкель Брекке, - это общество, основанное на божественной справедливости без какого-либо угнетения.
Грант начинается с Мул Мантры , культового стиха, который получил Гуру Нанака непосредственно от Акала Пураха (Бога). Традиционный Мул Мантар проходит от Ик Оанкар до Нанак Хоси Бхи Сак.
- Один Бог существует, истина по имени, творческая сила, без страха, без вражды, вневременная форма, нерожденный, самосуществующий, по милости Гуру.
- ( Панджаби : ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥ , латинизировано: Ика Шанкара сати наму карата пуракху нирабхау нираваиру акала мурати аджуни сайбхам гура прасади )
Как гуру
Десятый Гуру, Гуру Гобинд Сингх джи, назвал сикхское писание Гуру Грант Сахиб своим преемником, положив конец линии человеческих Гуру и сделав писание буквальным воплощением вечного, безличного Гуру, где слово Боги / Гуру служит духовным наставником. для сикхов.
- Всем сикхам велено принять Гранта как гуру.
- ( Пенджаби : ਸੱਬ ਸਿੱਖਣ ਕੋ ਹੁਕਮ ਹੈ ਗੁਰੂ ਮਾਨਯੋ ਗ੍ਰੰਥ। , латинизировано: Sabb sikkhaṇ kō hukam hai gurū mānyō granth )
Гуру Грант Сахиб установлен в Сикх Гурдваре (храме); многие сикхи кланяются ему или падают ниц перед ним при входе в храм. Гуру Грант Сахиб устанавливается каждое утро и укладывается спать ночью во многих Гурдварах . Грантх почитается как вечный гурбани и духовный авторитет.
Копии Гуру Грант Сахиб рассматриваются не как материальные объекты, а как живые субъекты. По словам Мирвольда, к сикхскому писанию относятся с уважением, как к живому человеку, подобно Евангелию в раннехристианском богослужении. Старые копии священного писания сикхов не выбрасывают, а совершают похоронные службы.
В Индии Гуру Грантх Сахиб даже официально признан Верховным судом Индии как судебное лицо, которое может получать пожертвования и владеть землей. Тем не менее, некоторые сикхи также предупреждают, что без истинного понимания текста почитание текста может привести к библиолой , когда конкретная форма учений становится объектом поклонения, а не сами учения.
Отношение к индуизму и исламу
Священные писания сикхов используют индуистскую терминологию со ссылками на Веды и имена богов и богинь в традициях индуистского движения бхакти, таких как Вишну, Шива, Брахма, Парвати, Лакшми, Сарасвати, Рама, Кришна, но не для поклонения. Это также относится к духовным концепциям в индуизме ( Ишвара, Бхагаван, Брахман ) и концепции Бога в исламе ( Аллах ), чтобы утверждать, что это просто «альтернативные имена Всемогущего».
Хотя Гуру Грант Сахиб признает Веды , Пураны и Коран , он не подразумевает синкретического моста между индуизмом и исламом, но подчеркивает акцент на нитнем бани, таких как Джапу (повторение мантры божественного Имени Бога - Вахе Гуру ), вместо Мусульманские обычаи, такие как обрезание или молитва на ковре, или индуистские ритуалы, такие как ношение ниток или молитва в реке.
Дасам Грант
Дасам Грантх - это священное писание сикхов, которое содержит тексты, приписываемые Гуру Гобинд Сингху. Dasam Granth важно большое число сикхов, однако он не имеет те же полномочия , как Гуру Грант Сахиб . Некоторые композиции Дасам Грант, такие как Джап Сахиб ( Амрит Савайе ) и Бенти Чаупай, являются частью ежедневных молитв ( Нитнем ) для сикхов. Dasam Granth в основном версия индуистской мифологии из Пурана , светские истории из различных источников , называемых Charitro Pakhyan - сказки , чтобы защитить неосторожные человек от опасностей похоти.
Существует пять версий Дасама Гранта , и подлинность Дасама Гранта в наше время стала одной из самых обсуждаемых тем в сикхизме. Текст сыграл значительную роль в истории сикхов, но в наше время некоторые части текста вызывают антипатию и дискуссии среди сикхов.
Джанамсакхи
Джанамсакхи (буквально рассказы о рождении ) - это произведения, которые претендуют на то, чтобы быть биографиями Гуру Нанака. Хотя это и не писание в самом строгом смысле, они дают агиографический взгляд на жизнь Гуру Нанака и раннее начало сикхизма. Есть несколько - часто противоречивых, а иногда и ненадежных - джанамсакхи, и к ним не относятся так же, как к другим источникам знания священных писаний.
Соблюдения
Наблюдательные сикхи придерживаются давних практик и традиций, чтобы укрепить и выразить свою веру. Ежедневное повторение божественного имени Бога Вахе-Гуру и по памяти определенных отрывков из Гуру Грант Сахиб, таких как гимны Джапу (или Джапджи , буквально воспевание ), рекомендуется сразу после вставания и купания. Крещеные сикхи читают пять утренних молитв, вечернюю и ночную молитву. Семейные обычаи включают в себя как чтение отрывков из писаний, так и посещение гурдвара (также гурдуара , что означает дверь к Богу ; иногда транслитерируется как гурудвара ). Есть много гурдвар, построенных и поддерживаемых на видном месте по всей Индии, а также почти в каждой стране, где проживают сикхи. Гурдвары открыты для всех, независимо от религии, происхождения, касты или расы.
Поклонение в гурдваре состоит в основном из пения отрывков из писаний. Сикхи обычно входят в гурдвару, касаются лбом земли перед священным писанием. Чтение ард восемнадцатого века также является обычным явлением для сикхов. Арда напоминает о прошлых страданиях и славе сообщества, взывая к божественной благодати для всего человечества.
Гурдвара также является местом проведения исторической сикхской практики « Лангар » или общественной трапезы. Все гурдвары открыты для бесплатного обеда для любого человека любой веры, всегда вегетарианского. Люди едят вместе, а кухню обслуживают волонтеры сикхской общины.
Сикхские фестивали / события
Гуру Амар Дас выбрал фестивали для празднования сикхов, таких как Вайсакхи , во время которых он попросил сикхов собраться и разделить праздники как сообщество.
Вайсакхи - один из самых важных фестивалей сикхов, в то время как другие значимые фестивали отмечают рождение и жизнь гуру и сикхских мучеников. Исторически эти фестивали основывались на лунном календаре Бикрами . В 2003 году SGPC , сикхская организация, отвечающая за поддержание исторических гурдвар в Пенджабе, приняла календарь Нанакшахи . Новый календарь вызывает споры среди сикхов и не является общепринятым. Сикхские фестивали включают следующее:
-
Вайсакхи, который включает парады и Нагар Киртан, происходит 13 или 14 апреля. Сикхи празднуют его, потому что в этот день, который выпал на 30 марта 1699 года, десятый Гуру, Гобинд Сингх, торжественно открыл Халсу , 11-е тело Гуру Грант Сахиба и лидера сикхов до вечности.
- Нагар Киртан включает в себя пение священных гимнов во всей общине. Хотя это практикуется в любое время, это принято в месяц Висакхи (или Вайшакхи). Традиционно процессию возглавляет одетый в шафран Пандж Пиаре (пятеро возлюбленных Гуру), за которым следует Гуру Грант Сахиб, священное писание сикхов, которое помещается на поплавке.
- Band Chor Diwas был еще одним важным сикхским фестивалем в его истории. В последние годы, вместо Дивали, календарь после 2003 года, выпущенный SGPC, назвал его « дивами Банди Чхор» . Сикхи празднуют освобождение Гуру Харгобинда из форта Гвалиор вместе с несколькими невинными королями раджи, которые также были заключены в тюрьму императором Великих Моголов Джахангиром в 1619 году. Этот день по-прежнему отмечается в тот же день индуистского фестиваля Дивали , с огнями, фейерверками и праздниками. .
- Хола-Мохалла - это традиция, основанная Гуру Гобинд Сингхом. Он начинается на следующий день после того, как сикхи празднуют Холи , которую иногда называют Хола . Гуру Гобинд Сингх модифицировал Холи трехдневным расширенным фестивалем боевых искусств Хола Мохалла . Расширение началось на следующий день после фестиваля Холи в Анандпур-Сахибе , где сикхские солдаты тренировались в имитационных боях, соревновались в верховой езде, легкой атлетике, стрельбе из лука и военных упражнениях.
- Гурпурбы - это празднования или поминки, основанные на жизнях сикхских гуру. Обычно это либо дни рождения, либо празднования мученической смерти сикхов. У всех десяти гуру есть гурпурбы в календаре Нанакшахи, но именно у Гуру Нанака и Гуру Гобинд Сингха есть гурпурбы, которые широко отмечаются в домах гурдваров и сикхов. Мученики также известны как шахидские гурпурбы, которые отмечают годовщину мученической смерти Гуру Арджана и Гуру Тег Бахадура .
Церемонии и обычаи
Хальса-сикхи также поддержали и помогли развить основные традиции паломничества к священным местам, таким как Хармандир Сахиб, Анандпур Сахиб, Фатехгарх Сахиб, Патна Сахиб, Хазур Нандед Сахиб, Хемкунд Сахиб и другие. Сикхские паломники и сикхи других сект обычно считают их святыми и частью своего Тирата . Hola Mohalla вокруг фестиваля Холи , например, является церемониальным и обычного сбора каждый год в Anandpur Сахиб привлекает более 100000 сикхов. В крупных сикхских храмах есть саровар, в котором некоторые сикхи традиционно окунаются. Некоторые берут домой священную воду из резервуара, особенно для больных друзей и родственников, полагая, что воды таких священных мест обладают восстанавливающими свойствами и способностью очищать карму . У разных гуру сикхизма был разный подход к паломничеству.
При рождении ребенка Гуру Грант Сахиб открывается в случайном месте, и имя ребенка начинается с первой буквы в верхнем левом углу левой страницы. Всем мальчикам дается фамилия Сингх , а всем девочкам - фамилия Каур (когда-то это был титул, который присваивался человеку после присоединения к Хальсе ).
Сикхский брачный ритуал включает обряд ананда караджа . Церемония бракосочетания проводится перед Гуру Грант Сахиб крещеным Халсой, Грантхи из Гурдвары. Традиция кружить Гуру Грант Сахиб и Ананд Карадж среди Хальсы практикуется со времен четвертого Гуру, Гуру Рам Даса. Его официальное признание и принятие произошло в 1909 году, во время движения Сингх Сабха .
После смерти тело сикха обычно кремируют. Если это невозможно, можно использовать любые уважительные способы утилизации тела. В киртан sōhilā и Ardas молитва выполняется во время церемонии похорон (известная как Антит Санскар ).
Посвящение и Хальса
Халса (что означает «чистый и суверенный») - это собирательное имя, данное Гуру Гобинд Сингхом тем сикхам, которые получили полное посвящение, приняв участие в церемонии, называемой аммрит санкар (церемония нектара). Во время этой церемонии подслащенная вода перемешивается обоюдоострым мечом во время исполнения литургических молитв; его предлагают инициирующему сикху, который ритуально его выпивает. Многие сикхи не имеют формального и полного посвящения, поскольку они не проходят эту церемонию, но придерживаются некоторых компонентов сикхизма и идентифицируют себя как сикхи. Посвященного сикха, который считается переродившимся , называют Амритдхари или Хальса-сикхом, а тех, кто не получил посвящения или крещения, называют кешдхари или сахадждхари-сикхами.
Впервые эта церемония состоялась на Вайсакхи , которая выпала 30 марта 1699 года в Анандпур Сахиб в Пенджабе. Именно тогда Гобинд Сингх крестил Пандж Пьяре - пятерых возлюбленных, которые, в свою очередь, крестили самого Гуру Гобинд Сингха. Мужчинам, которые инициировали, давали фамилию Сингх, что означает «лев», а фамилию Каур, что означает «принцесса», давали крещеным сикхским женщинам.
Креститься сикхов носить пять предметов, которые называются Пять Ks (панджаби известный как Панч алиментарный полиневрит или Пяндж каркер ), во все времена. Это пять предметов: кес ( необстриженные волосы), канга (небольшая деревянная расческа), кана (круглый стальной или железный браслет), кирпан (меч / кинжал) и каччера (особое нижнее белье). Пять К имеют как практические, так и символические цели.
История
Гуру Нанак (1469–1539), основатель сикхизма, родился в деревне Рай Бхти ди Талванди , ныне называемой Нанкана Сахиб (на территории современного Пакистана ). Его родители были пенджабскими хатри- индуистами . Согласно агиографии Пуратана Джанамсакхи, составленной более чем через два столетия после его смерти и, вероятно, основанной на устной традиции , Нанак, будучи мальчиком, был очарован религией и духовными вопросами, проводя время со странствующими аскетами и святыми людьми. Его другом был Мардана, мусульманин. Вместе они всю ночь пели религиозные песни перед публикой, а утром купались в реке. Однажды в обычной ванне Нанак пропал без вести, и его семья боялась, что он утонул. Через три дня он вернулся домой и заявил: «Нет ни индуизма, ни мусульманина» (« nā kōi hindū nā kōi musalmān »). После этого Нанак начал проповедовать свои идеи, которые составляют принципы сикхизма. В 1526 году Гуру Нанак в возрасте 50 лет основал небольшую коммуну в Картарпуре, и его ученики стали известны как сикхи . Хотя точное описание его маршрута оспаривается, в агиографических отчетах говорится, что он совершил пять основных путешествий, охватывающих тысячи миль, первое путешествие было на восток в сторону Бенгалии и Ассама , второе на юг в сторону Андхры и Тамил Наду , третье на север в Кашмир , Ладак и гора Сумеру в Тибете , а четвертая - в Багдад . В своем последнем и последнем путешествии он вернулся на берег реки Рави, чтобы закончить свои дни.
Есть две конкурирующие теории учения Гуру Нанака. Один, согласно Коулу и Самбхи, основан на агиографических джанамсакхах и утверждает, что учение Нанака и сикхизм были откровением от Бога, а не движением социального протеста или какой-либо попыткой примирить индуизм и ислам в 15 веке. В других штатах Нанак был Гуру . Согласно Сингхе, «сикхизм не придерживается теории воплощения или концепции пророчества. Но он имеет стержневую концепцию Гуру. Он не воплощение Бога и даже не пророк. Он - просветленная душа». Агиографическая Janamsakhis не было написано Нанаком, но поздними последователи без учета исторической точности, и содержит многочисленные легенды и мифы , созданные , чтобы показать уважение к Нанаку. Термин откровение, поясняющий Коул и Самбхи, в сикхизме не ограничивается учениями Нанака, они включают всех сикхских гуру, а также слова прошлых, настоящих и будущих мужчин и женщин, которые интуитивно обладают божественным знанием посредством медитации. Откровения сикхов включают в себя слова бхагатов , не являющихся сикхами, тех , кто жил и умер до рождения Нанака, и чьи учения являются частью сикхских писаний. Ади Грант и последовавшие за ним сикхские гуру неоднократно подчеркивали, заявляет Мандаир, что сикхизм «не в том, чтобы слышать голоса от Бога, но в изменении природы человеческого разума, и каждый может достичь непосредственного опыта и духовного совершенства в любое время».
Корни сикхской традиции, утверждает Луис Фенек, возможно, уходят в сант- традицию Индии, идеология которой превратилась в традицию бхакти. Кроме того, добавляет Фенек, «индийская мифология пронизывает священный канон сикхов, Гуру Грант Сахиб и вторичный канон, Дасам Грант, и добавляет тонкий нюанс и содержание священной символической вселенной сикхов сегодняшнего дня и их прошлых предков».
Исторические влияния
На развитие сикхизма повлияло движение бхакти ; и индуизм вайшнава . однако сикхизм не был просто продолжением движения бхакти. Сикхизм развился во время правления Империи Великих Моголов . Два сикхских гуру - Гуру Арджан и Гуру Тег Бахадур после того, как они отказались принять ислам, были подвергнуты пыткам и казнены правителями Моголов. Преследование сикхов в исламскую эпоху послужило толчком к созданию Хальсы как ордена на свободу совести и религии. Ожидается, что сикх будет воплощать качества «сант-сипахи» - святого воина .
Рост сикхизма
В 1539 году Гуру Нанак выбрал своего ученика Лахину в качестве преемника наставничества, а не любого из своих сыновей. Лахина был назван Гуру Ангадом и стал вторым Гуру сикхов. Нанак предоставил свой выбор в городе Картарпур на берегу реки Рави . Шри Чанд , сын Гуру Нанака, также был религиозным человеком и продолжал свою собственную общину сикхов. Его последователи стали известны как сикхи Удаси , первая параллельная секта сикхизма, сформировавшаяся в истории сикхов. Удаси полагают, что Гуру следовало перейти к Шри Чанду, поскольку он был человеком благочестивых привычек, помимо того, что был сыном Нанака.
Гуру Ангад, прежде чем присоединиться к общине Гуру Нанака, работал пуджари (священником) и религиозным учителем, сосредоточенным вокруг индуистской богини Дурги . По совету Нанака Гуру Ангад переехал из Картарпура в Хадур, где жили его жена Хиви и дети, пока он не смог преодолеть пропасть между своими последователями и удаси. Гуру Ангад продолжил работу, начатую Гуру Нанаком, и широко известен за стандартизацию шрифта Гурмукхи, используемого в священных писаниях сикхов.
Гуру Амар Дас стал третьим сикхским гуру в 1552 году в возрасте 73 лет. Он придерживался вайшнавской традиции индуизма на протяжении большей части своей жизни, прежде чем присоединиться к общине Гуру Ангад. Гоиндвал стал важным центром сикхизма во время наставничества Гуру Амар Даса. Он был реформатором и не одобрял вуалирование женских лиц (мусульманский обычай), а также сати (индуистский обычай). Он призвал кшатриев сражаться, чтобы защитить людей и ради справедливости, заявив, что это Дхарма . Гуру Амар Дас положил начало традиции назначения манджи (зон религиозного управления с назначенным главой, называемым сангатиас ), ввел систему сбора доходов дасвандх («десятая часть дохода») от имени Гуру и в качестве объединенного религиозного ресурса общины, а также знаменитая лангарская традиция сикхизма, где любой, без какой-либо дискриминации, мог получить бесплатную еду в общей гостиной. Сбор доходов от сикхов через региональных назначенцев помог сикхизму расти.
Гуру Амар Дас назвал своего ученика и зятя Джишху следующим Гуру, который стал известен как Гуру Рам Дас . Новый Гуру столкнулся с враждебными действиями сыновей Гуру Амар Даса и поэтому переместил свою официальную базу на земли, определенные Гуру Амар Дасом как Гуру-ка-Чак. Он перенес туда свою общину сикхов, и это место тогда называлось Рамдаспур, в его честь. Этот город рос и позже стал Амритсаром - святейшим городом сикхизма. Гуру Рам Дас расширил организацию манджи на духовные должности в сикхских храмах и сбор доходов для богословской и экономической поддержки сикхского движения.
В 1581 году Гуру Арджан - младший сын Гуру Рам Даса стал пятым Гуру сикхов. Выбор преемника, как и на протяжении большей части истории преемственности сикхских гуру, привел к спорам и внутренним разногласиям среди сикхов. Старший сын Гуру Рам Даса по имени Прити Чанд запоминается в сикхской традиции как яростный противник Гуру Арджана, создавший фракцию сикхской общины, которую сикхи после Гуру Арджана называли Минас (буквально «негодяи»).
Гуру Арджан помнят в сикхах по многим причинам. Он построил первый Харимандир Сахиб (позже ставший Золотым Храмом ). Он был поэтом и создал первое издание сикхского священного текста, известного как Ади Грант (буквально первая книга ), и включало в себя сочинения первых пяти Гуру и других просвещенных 13 индуистских и 2 мусульманских суфийских святых. В 1606 году он был замучен и убит императором Великих Моголов Джахангиром за отказ принять ислам. Его мученичество считается переломным моментом в истории сикхизма.
Политическое продвижение
После мученической смерти Гуру Арджана его сын Гуру Харгобинд в возрасте одиннадцати лет стал шестым Гуру сикхов, и сикхизм резко превратился в политическое движение, помимо религиозности. Гуру Харгобинд носил два меча, называя один духовным, а другой мирским ( в сикхизме известные как мири и пири ). Согласно сикхской традиции, Гуру Арджан попросил своего сына Харгобинда начать военную традицию для защиты сикхов и всегда держать себя в окружении вооруженных сикхов. Создание вооруженной сикхской милиции началось с Гуру Харгобинда. Гуру Харгобинд был вскоре арестован Моголами и содержался в тюрьме в Гвалиоре. Неясно, сколько лет он отсидел в тюрьме, в разных текстах говорится, что это от 2 до 12 лет. Он женился на трех женщинах, построил форт для защиты Рамдаспура и создал формальный суд под названием Акал Тахт , ныне высший религиозный авторитет Хальса-сикхов.
В 1644 году Гуру Харгобинд назвал своего внука Хар Рай своим гуру. Император Великих Моголов Шах Джахан попытался политическими средствами подорвать сикхскую традицию путем разделения и влияния на наследование. Правитель Великих Моголов предоставил земельные гранты Дхиру Малу, внуку Гуру Харгобинда, живущему в Картарпуре, и попытался побудить сикхов признать Дхир Мала законным преемником Гуру Харгобинда. Дхир Мал выступил с заявлениями в пользу государства Великих Моголов и критиковал своего деда Гуру Арджана . Гуру Харгобинд отверг Дхир Мала, последний отказался отказаться от первоначальной версии Ади Гранта, который у него был, и община сикхов была разделена.
Гуру Хар Рай известен тем, что встретил Дара Шико в то время, когда Дара Шико и его младший брат Аурангзеб вели ожесточенную борьбу за престолонаследие. Аурангзеб вызвал Гуру Хар Рая, который отказался ехать и вместо этого послал своего старшего сына Рам Рая. Император счел стих в священном писании сикхов оскорбительным для мусульман, и Рам Рай согласился, что это ошибка, а затем изменил его. Таким образом Рам Рай понравился Аурангзебу, но вызвал недовольство Гуру Хар Рай, отлучившего своего старшего сына от церкви. Он назначил своего младшего сына Гуру Хар Кришана своим преемником в 1661 году. В ответ Аурангзеб предоставил Рам Раю джагир (земельный дар). Рам Рай основал там город и пользовался покровительством Аурангзеба, город стал известен как Дехрадун, после того, как Дехра называл святыню Рам Рая. Сикхи, последовавшие за Рамраем, стали известны как сикхи Рамрая . Гуру Хар Кришан стал восьмым Гуру в возрасте пяти лет и умер от оспы, не дожив до восьми лет. Никакие гимны, сочиненные этими тремя Гуру, не включены в Гуру Грант Сахиб.
Гуру Тег Бахадур , дядя Гуру Хара Кришана, стал Гуру в 1665 году. Тег Бахадур сопротивлялся насильственному обращению кашмирских пандитов и немусульман в ислам и был публично обезглавлен в 1675 году по приказу императора Великих Моголов Аурангзеба в Дели за отказ принять ислам. Его обезглавливание травмировало сикхов. Его тело было кремировано в Дели, голову тайно несли сикхи и кремировали в Анандпуре . Ему наследовал его сын Гобинд Рай, который милитаризовал своих последователей, создав Хальсу в 1699 году и крестив Пандж Пьяре . С тех пор он был известен как Гуру Гобинд Сингх , и сикхская идентичность была преобразована в политическую силу, сопротивляющуюся религиозным преследованиям.
Гурудвара Сис Гандж Сахиб в Дели. Длинное окно под мраморной платформой - это место, где Моголы казнили Гуру Тег Бахадура .
Художественное оформление исполнения Моголами Бхаи Мати Даса . Это изображение сделано сикхом Аджаибгаром недалеко от городов Мохали и Сирхинд в Пенджабе, Индия.
Конфедерация сикхов и возвышение Хальсы
Скульптура Мехдиана Сахиб казни Банда Сингха Бахадура в 1716 году Моголами.
Несколько телохранителей Махараджи Ранджита Сингха в столице сикхов, Лахоре, Пенджаб.
Гуру Гобинд Сингх учредил Халсу (коллективный орган всех инициированных сикхов ) в качестве светской власти сикхов в 1699 году. Он создал сообщество, которое сочетает свои духовные цели и цели с политическими и военными обязанностями. Незадолго до своей смерти Гуру Гобинд Сингх провозгласил Гуру Грант Сахиб (Священное Писание сикхов) высшим духовным авторитетом для сикхов.
Приход к власти сикхов Хальсы начался в 17 веке во время растущей воинственности против правления Великих Моголов. Создание сикхской империи началось, когда Гуру Гобинд Сингх послал сикхского полководца Банду Сингха Бахадура сражаться с правителями Великих Моголов в Индии и с теми, кто совершил зверства против Пир Буддху Шаха . Банда Сингх двинул свою армию к главному мусульманскому городу Великих Моголов Сирхинду и, следуя инструкциям Гуру, наказал всех виновных. Вскоре после вторжения в Сирхинд, во время отдыха в своей комнате после молитвы в Рехрасе, Гуру Гобинд Сингх был зарезан патанским убийцей, нанятым Моголами . Гобинд Сингх убил нападавшего своим мечом. Хотя европейский хирург зашил рану Гуру, рана снова открылась, когда Гуру через несколько дней натянул жесткий сильный лук, вызвав обильное кровотечение, которое привело к смерти Гобинд Сингха.
После смерти Гуру Баба Банда Сингх Бахадур стал главнокомандующим Хальсы . Он организовал гражданское восстание и отменил или остановил систему заминдари, когда он был активен и дал фермерам право собственности на их землю. Банда Сингх был казнен императором Фаррухом Сияром после отказа от предложения о помиловании, если он обратился в ислам. Конфедерация сикхов воинов групп , известных как misls появились, но они боролись между собой. Ранджит Сингх одержал серию военных побед и в 1799 году создал сикхскую империю .
Столица империи сикхов находилась в Лахоре , занимавшем территорию почти в 200 000 квадратных миль (520 000 квадратных километров), включая территорию, которая сейчас является северо-западным Индостаном . Империя сикхов заключила договор с колониальными британскими державами, каждая из которых признала реку Сатледж линией контроля и согласилась не вторгаться на другую сторону. Самым долгим наследием Ранджита Сингха было восстановление и расширение Хармандир Сахиба , самого почитаемого Гурудвары сикхов, мрамором и золотом, от которых и произошло популярное название « Золотой Храм ». После смерти Ранджита Сингха в 1839 году империя сикхов пришла в упадок. Ранджиту Сингху не удалось создать прочную структуру для сикхского правительства или стабильную преемственность, и сикхская империя быстро пришла в упадок после его смерти. Фракции разделили сикхов и привели к англо-сикхским войнам . Британцы легко разгромили сбитые с толку и деморализованные силы Хальсы , а затем разогнали их до разорения. Младшему сыну Ранджита Сингха по имени Далип Сингх в конечном итоге это удалось, но он был арестован и сослан после поражения сикха Хальсы.
Сингх Сабха движение
Движение Сингх Сабха , движение за возрождение сикхизма, также стало свидетелем возрождения кхальсов после их поражения от британцев в англо-сикхских войнах и последующего упадка и коррупции сикхских институтов во время колониального правления, а также прозелитизма других верований. группы в Пенджабе. Он был начат в 1870-х годах и после периода межфракционного соперничества объединился под тат Хальса, чтобы оживить сикхскую практику и институты.
Последний махараджа сикхской империи Далип Сингх обратился в христианство в 1853 году, что стало спорным, но влиятельным событием в истории сикхов. Наряду с его обращением и после того, как империя сикхов была распущена и регион стал частью колониальной Британской империи, прозелитическая деятельность христиан , Брахмо Самаджи , Арья Самадж , мусульманин Анджуман-и-Исламия и Ахмадия стремились обратить сикхов на северо-западе страны. Индийский субконтинент в их религии. Эти события положили начало Движению Сингх Сабха .
Первое собрание движения состоялось в Золотом Храме в Амритсаре в 1873 году, и оно было инициировано в основном санатанскими сикхами , гиани, священниками и грантхи. Вскоре после этого сикхи Нихан начали влиять на движение, после чего последовала устойчивая кампания Тат Хальса , которая быстро завоевала господство к началу 1880-х годов. Движение превратилось в борьбу между сикхами Санатана и Тат Хальса в определении и толковании сикхизма.
Санатанские сикхи во главе с Кхем Сингхом Беди, который утверждал, что является прямым потомком Гуру Нанака, Автара Сингха Вахириа и других, поддерживали более инклюзивный подход, который рассматривал сикхизм как реформированную традицию индуизма, в то время как Тат Хальса проводил кампанию за эксклюзивный подход к сикхам. идентичность, несогласие с санатанскими сикхами и стремление модернизировать сикхизм. Движение Сикх Сабха расширилось на север и северо-запад Индийского субконтинента, что привело к появлению более 100 Сингх Сабх. К первым десятилетиям 20-го века влияние Тат Хальсы возросло в интерпретации природы сикхизма и их контроля над сикхскими гурдварами. Тат Хальса изгнал брахманические практики, включая использование огня яджна , замененный церемонией бракосочетания Ананд Карадж в соответствии с сикхскими писаниями, а также идолы и изображения сикхских гуру из Золотого Храма в 1905 году, традиции, которые укоренились во время администрация махантов в 1800-х гг. Они предприняли постоянную кампанию по стандартизации того, как сикхские гурдвары выглядели и бегали, одновременно обращаясь к сикхским писаниям и ранним сикхским традициям, чтобы очистить сикхскую идентичность.
Духовные наследники Singh Сабха включают Akali движение 1920 - х годов, а также современный Shiromani Gurdwara Parbandhak комитет ( SGPC ), а Gurdwara органа управления, а также Akali Dal политической партии.
Раздел Индии
Сикхи участвовали и вносили свой вклад в десятилетнее движение Индии за независимость от колониального господства в первой половине 20 века. В конечном итоге, когда Британская империя признала независимую Индию, земля была разделена на Индию с преобладающим индуистским и мусульманским большинством на Пакистан (Восток и Запад) в 1947 году. Это событие, как заявляет Банга, стало переломным в истории сикхов. Сикхи исторически жили в северо-западном регионе Индийского субконтинента по обе стороны от линии раздела (« линия Рэдклиффа »). По словам Банги и других ученых, сикхи решительно выступали против требований Мусульманской лиги и рассматривали это как «увековечение мусульманского господства» и антисикхской политики в том, что всего за сто лет до этого было частью империи сикхов. Таким образом, сикхские организации, в том числе вождь Халса Деван и Широмани Акали Дал во главе с мастером Тарой Сингхом , осудили Лахорскую резолюцию и движение за создание Пакистана, рассматривая это как приглашение к возможным преследованиям; Таким образом, сикхи в значительной степени выступали против раздела Индии . В ходе дискуссий с колониальными властями Тара Сингх выступил в качестве важного лидера, который выступал за предотвращение раздела колониальной Индии и за признание сикхов третьей общиной. В 1940 году несколько сикхов, таких как жертвы Комагата Мару в Канаде, предложили идею Халистана как буферного государства между Пакистаном и Индией. Однако этих лидеров в основном игнорировали. Многие другие лидеры сикхов поддержали разделение по религиозным и демографическим признакам.
Когда было объявлено о разделе, новая линия разделила сикхское население на две половины. Сикхи подверглись организованному насилию и беспорядкам против них в Западном Пакистане, и сикхи в массовом порядке перебрались на индийскую сторону, оставив свою собственность и священные места сикхизма. Эти репрессии в отношении сикхов не были односторонними, потому что, когда сикхи вошли на сторону Индии, мусульмане в Восточном Пенджабе подверглись репрессиям и переехали в Западный Пакистан. До раздела сикхи составляли около 15% населения Западного Пенджаба, который стал частью Пакистана, большинство из которых были мусульманами (55%). Сикхи были экономической элитой и самыми богатыми в Западном Пенджабе, имея самое большое представительство в аристократии Западного Пенджаба, около 700 гурдваров и 400 учебных заведений, которые служили интересам сикхов. До раздела, там был ряд споров между большинством мусульман и меньшинства сикхов, например, по вопросам jhatka против халал мяса, оспариваемое право собственности Gurdwara Sahidganj в Лахоре , который мусульмане стремились как мечеть и сикхов как Гердвара, и настойчивое требование мусульманского правительства провинции перейти с индийского письма гурмукхи на арабско-персидское письмо насталик в школах. Во время и после конференции в Симле в июне 1945 года, возглавляемой лордом Уэйвеллом, лидеры сикхов сначала выразили желание быть признанными третьей стороной, но в конечном итоге отказались от своих требований и стремились к объединенной Индии, где сикхи, индуисты и мусульмане будут жить вместе. в соответствии со швейцарской конституцией. Мусульманская лига отвергла этот подход, потребовав, чтобы весь Пенджаб был передан Пакистану. Вместо этого лидеры сикхов добивались раздела, и рабочий комитет Конгресса принял резолюцию в поддержку раздела Пенджаба и Бенгалии.
В период с марта по август 1947 года серия беспорядков, поджогов, разграбления собственности сикхов, убийства лидеров сикхов и убийств в районах Джелум, Равалпинди, Атток и других местах заставили Тару Сингх назвать ситуацию в Пенджабе «гражданской войной», в то время как Лорд Маунтбеттен заявил, что «идет подготовка к гражданской войне». Беспорядки спровоцировали первые волны миграции в апреле, когда около 20 000 человек покинули северо-запад Пенджаба и переехали в Патиалу. В Равалпинди 40 000 человек остались без крова. Лидеры сикхов обращались с отчаянными прошениями, но все религиозные общины страдали от политических потрясений. Сикхов, утверждает Банга, было «всего 4 миллиона из 28 миллионов в Пенджабе и 6 миллионов из почти 400 миллионов в Индии; они не составляли большинства, даже в одном районе».
Когда в августе 1947 года была официально объявлена линия раздела, насилие было беспрецедентным: сикхи были одной из наиболее пострадавших религиозных общин как с точки зрения смертей, так и с точки зрения имущественных потерь, травм, травм и разрушений. Сикхи и мусульмане были жертвами и виновниками ответного насилия друг против друга. По оценкам, погибло от 200 000 до 2 миллионов сикхов, индуистов и мусульман. Произошли многочисленные изнасилования и массовые самоубийства сикхских женщин, их захват в плен, их спасение и, прежде всего, массовый исход сикхов из недавно созданного Пакистана во вновь созданную Индию. В результате раздела образовался «самый большой пеший конвой беженцев, зарегистрированный в [человеческой] истории, протяженностью более 100 километров», утверждает Банга, с почти 300 000 человек, состоящих в основном из «обезумевших, страдающих, раненых и разгневанных сикхов». Сикхские и индуистские беженцы из Пакистана хлынули в Индию, мусульманские беженцы из Индии хлынули в Пакистан, каждый на свою новую родину.
Халистан
В начале 1980-х годов некоторые группы сикхов искали независимое государство под названием Халистан, выделенное из Индии и Пакистана. Золотой храм и Akal Takht были заняты различными группами боевиков в 1982. Они включали дхарам Yudh Морча во главе с Джарнаил Сингх Биндранвал , в Баббар Халса, в AISSF и Национального совета Халистана. Между 1982 и 1983 годами в некоторых частях Индии были совершены террористические акты, связанные с требованием резолюции Анандпура, против гражданского населения. К концу 1983 года группа под руководством Бхиндранвале начала строить бункеры и наблюдательные посты в Золотом Храме и вокруг него , а боевики участвовали в тренировках с оружием. В июне 1984 года тогдашний премьер-министр Индии Индира Ганди приказала индийской армии начать операцию «Голубая звезда» против боевиков. Ожесточенная схватка произошла в окрестностях Дарбара Сахиба и привела к многочисленным жертвам, в том числе в Бхиндранвале, к разрушению Справочной библиотеки сикхов, которая считалась национальным достоянием и содержала более тысячи редких рукописей, и к уничтожению Акала Тахта. В перестрелке погибло множество солдат, мирных жителей и боевиков. В течение нескольких дней после операции «Синяя звезда» около 2000 сикхских солдат в Индии подняли мятеж и попытались достичь Амритсара, чтобы освободить Золотой Храм . Через шесть месяцев, 31 октября 1984 года, сикхские телохранители Индиры Ганди убили ее . Это убийство спровоцировало антисикхские беспорядки 1984 года . По словам Дональда Горовица, в то время как антисикхские беспорядки привели к большому ущербу и гибели людей, многие серьезные провокации боевиков также не привели к этническому насилию во многих случаях на протяжении 1980-х годов. Сикхи и их соседи по большей части игнорировали попытки спровоцировать беспорядки и межобщинную рознь.
Сикхов
| Штат / UT | Процент |
|---|---|
| Пенджаб | 58% |
| Чандигарх | 13,1% |
| Харьяна | 4,9% |
| Дели | 3,4% |
| Уттаракханд | 2,3% |
| Джамму и Кашмир | 1,9% |
| Раджастхан | 1,3% |
| Химачал-Прадеш | 1,2% |
По оценкам, сикхизм насчитывает около 25 миллионов последователей по всему миру. По данным Pew Research, религиозной демографической и исследовательской группы из Вашингтона, «более девяти из десяти сикхов проживают в Индии, но есть также значительные общины сикхов в Соединенных Штатах, Великобритании и Канаде». В Индии сикхское население встречается во всех штатах и на всех союзных территориях, но преимущественно в северо-западных и северных штатах. Только в штате Пенджаб сикхи составляют большинство (58% от общего числа по данным переписи 2011 года). Штатами и союзными территориями Индии, где сикхи составляют более 1,5% населения, являются Пенджаб, Чандигарх, Харьяна, Дели, Уттаракханд и Джамму и Кашмир. Западная канадская провинция Британская Колумбия, составляющая 4,7% от общей численности населения, является домом для более 200 000 сикхов и является единственной провинцией или государством в мире за пределами Индии, где сикхизм является второй наиболее популярной религией среди населения.
Сикхизм зародился в северо-западном регионе Индийского субконтинента на территории современного Пакистана. Некоторые из гуру родились недалеко от Лахора и в других частях Пакистана. До 1947 года в Британской Индии миллионы сикхов жили на территории, которая позже стала Пакистаном. Во время раздела сикхи и индуисты покинули недавно созданный Пакистан с мусульманским большинством и в основном перебрались в Индию с преимущественно индуистским большинством, а некоторые переехали в Афганистан с мусульманским большинством ), в то время как мусульмане из Индии уехали и переехали в Пакистан. Согласно сообщениям новостей за 2017 год, в Пакистане осталось всего около 20 000 сикхов, и их население сокращается (0,01% от предполагаемого 200-миллионного населения). Сикхи в Пакистане, как и другие жители региона, «более десяти лет сотрясают исламистское восстание».
Сикхские секты
Сикхские секты - это суб-традиции внутри сикхизма, которые верят в альтернативную линию преемственности Гуру, или имеют иную интерпретацию сикхских писаний, или верят в следование живому Гуру, или другие концепции, которые отличаются от ортодоксальных сикхов Халса. По словам Харджота Обероя, к основным историческим сектам сикхизма относились Удаси, Нирмала, Нанакпантхи, Халса, Сахадждхари, Намдхари Кука, Ниранкари и Сарвария.
Ранними сикхскими сектами были Удаси и Минас, основанные Шри Чандом - старшим сыном Гуру Нанака , и Прити Чанд - старшим сыном Гуру Рам Даса соответственно, параллельно с официальной преемственностью сикхских гуру. Позже секта Рамрайя выросла в Дехрадуне под покровительством Аурангзеба. Многие расколотые сикхские общины образовались в эпоху Империи Великих Моголов . Некоторые из этих сект получали финансовую и административную поддержку со стороны правителей Великих Моголов в надежде получить более благоприятное и послушное гражданство.
После распада Империи Великих Моголов, и особенно во время правления Ранджита Сингха, удаси-сикхи защищали сикхские святыни, сохранили сикхские священные писания и восстановили те, которые были осквернены или разрушены во время мусульманско-сикхских войн. Однако сикхи Удаси держали идолов и изображения внутри этих сикхских храмов. В 19 - м веке, Namdharis и Nirankaris секты были сформированы в сикхизм, стремясь реформировать и вернуться к тому , что каждый считал чистой формой сикхизма.
Все эти секты отличаются от ортодоксальных сикхов Халса своими верованиями и обычаями, такими как то, что они продолжают праздновать свои свадьбы у костра и являются строго вегетарианцами. Многие принимают концепцию живых Гуру, таких как Гуру Баба Дьял Сингх . Секта Ниранкари, хотя и неортодоксальная, оказала влияние на формирование взглядов Тат Хальсы и сикхских верований и обычаев современной эпохи. Другой значимой сикхской сектой XIX века было движение Радхасоами в Пенджабе, возглавляемое Бабой Шив Дьялом. Другие сикхские секты современной эпохи включают 3HO , основанную в 1971 году, которая существует за пределами Индии, особенно в Северной Америке и Европе.
Касты сикхов
Согласно Суриндеру Джодхке, штат Пенджаб, где большинство составляют сикхи, имеет «самую большую долю зарегистрированного кастового населения в Индии». Несмотря на осуждение сикхизма, сикхи практиковали кастовую систему. Эта система, наряду с неприкасаемостью, была более распространена в сельских районах Пенджаба. Доминирующие землевладельческие касты сикхов, утверждает Джодка, «не отказались от всех своих предубеждений против низших каст или далитов ; в то время как далитам будет разрешен въезд в деревенские гурдвары. им не разрешат готовить или подавать лангар ". Сикхские далиты Пенджаба пытались построить свою собственную гурдвару, другие учреждения местного уровня и искали лучшие материальные условия и достоинство. По словам Джодки, из-за экономической мобильности в современном Пенджабе касты больше не означают унаследованное занятие, а рабочие отношения не привязаны к одному месту. В 1953 году правительство Индии удовлетворило требования лидера сикхов, мастера Тары Сингха , о включении касты сикхов далитов в список зарегистрированных каст. В Комитете Широмани Гурдвара Прабандхак 20 из 140 мест зарезервированы для сикхов из низших каст.
Более 60% сикхов принадлежат к касте джат , которая является аграрной кастой. Несмотря на свою небольшую численность, касты кшатриев хатри и арора обладают значительным влиянием в сикхской общине. Другие распространенные Сикхские касты включают Sainis , Ramgarhias (ремесленник) Ahluwalias (ранее пивные), Kambojs (сельские кастовый), Labanas , Kumhars и две касту далитов, известную в терминологии сикхской как Mazhabis (в Chuhras) и Ravidasias (чамары ).
Сикхская диаспора
Сикхизм - пятая по величине среди основных мировых религий и одна из самых молодых. В мире насчитывается 25,8 миллиона сикхов, что составляет 0,39% населения мира. Примерно 75% сикхов живут в Пенджабе , где они составляют более 50% населения штата. Большие общины сикхов мигрируют в соседние штаты, такие как индийский штат Харьяна, который является домом для второго по величине сикхского населения в Индии с 1,1 миллиона сикхов по переписи 2001 года, а большие общины иммигрантов сикхов можно найти по всей Индии. Однако сикхи составляют лишь около 2% населения Индии.
Миграция сикхов в Канаду началась в 19 веке и привела к созданию значительных сикхских общин, преимущественно в Южном Ванкувере , Британской Колумбии , Суррее, Британской Колумбии и Брамптоне, Онтарио . Сегодня храмы, газеты, радиостанции и рынки обслуживают эти большие индо-канадские группы , состоящие из нескольких поколений . Сикхские фестивали, такие как Вайсакхи и Банди Чхор , отмечаются в этих канадских городах крупнейшими группами последователей в мире за пределами Пенджаба.
Сикхи также мигрировали в Восточную Африку, Западную Африку, Ближний Восток, Юго-Восточную Азию, Соединенное Королевство, Соединенные Штаты и Австралию. Эти сообщества развивались по мере того, как сикхи мигрировали из Пенджаба, чтобы заполнить пробелы на имперских рынках труда. В начале двадцатого века на западном побережье Соединенных Штатов начало формироваться значительное сообщество. Меньшие популяции сикхов встречаются во многих странах Западной Европы, на Маврикии, Малайзии, Филиппинах, Фиджи, Непале, Китае, Пакистане, Афганистане, Иране, Сингапуре, США и многих других странах.
Запреты в сикхизме
Некоторые основные запреты включают:
- Стрижки: Стрижка или удаление волос с любой части тела строго запрещено, включая бритье или стрижку волос на лице и в ноздрях как для сикхов Амритдхари (официально крещеных), так и Кешдхари (некрещеных и практикующих).
- Отравление: Употребление наркотиков , алкоголя , табака и других интоксикантов запрещено для сикхов Амритдхари и сикхов Кешдхари. Наркотики и табак запрещены для всех. Каннабис вообще запрещен , но некоторые сикхи ритуально употребляют его в съедобном виде.
- Азартные игры: Азартные игры, также называемые Джуа на традиционных индийских языках , будь то в любой форме, как лотерея или тамбола , запрещены некоторыми кодексами поведения, такими как Сикхский Рехат Марьяда .
- Класс священников: в сикхизме нет священников, поскольку они были упразднены Гуру Гобинд Сингхом (10-й гуру сикхизма) . Единственная должность, которую он оставил, - это Гранти, который будет присматривать за Гуру Грант Сахиб ; любой сикх может стать Грантхи или читать Гуру Грант Сахиб.
- Употребление в пищу мяса убитых в ритуальной манере ( Kutha мясо ): сикхи строго запрещено есть мясо убитых в ритуальной форме (например, халал или кошерное , известный как Kutha мясо ), или любое мясо , где лянгар подается. Для многих сикхов (и в некоторых сикхских сектах, например, в Акханд Киртани Джатха ) Дамдами Таксал, Нанаксар, есть любое мясо, как полагают, запрещено, но это не является общепризнанным убеждением. Для сикхов считается обычным есть все, что было сделано после убийства животных в ритуальной манере.
- Внебрачные сексуальные отношения
Смотрите также
Ссылки
Ноты
Цитаты
дальнейшее чтение
внешние ссылки
- «Сикхизм» . Энциклопедия Britannica Online.
- Сикхизм в Керли
- Информационный центр о вере сикхов
- Религия и этика - сикхизм Ряд вводных статей о сикхизме от BBC