Шиитский ислам - Shia Islam

  (Перенаправлено из шиитской этимологии )

Шиитский ислам или шиизм является одним из двух основных ветвей в исламе . Он утверждает, что исламский пророк Мухаммед назначил Али ибн Аби Талиба своим преемником и имамом (лидером) после него, особенно на мероприятии в Гадир Хумме , но ему помешали войти в халифат в результате инцидента с Сакифой . Эта точка зрения в первую очередь контрастирует с точкой зрения суннитского ислама , приверженцы которого считают, что Мухаммад не назначал преемника, и считают Абу Бакра , назначенного халифом группой мусульман в Сакифе, первым законным халифом после Мухаммеда. Человек наблюдения шиитского ислама называется шиитами .

Шиитский ислам основан на хадисе Мухаммеда (Гадир Хумм). Шииты считают, что Али был божественно назначен преемником Мухаммеда и первым имамом. Шииты также распространяют эту имамму на семью Мухаммеда, Ахль аль-Байт («люди / семья Дома»), и некоторых лиц из его потомков, известных как имамы , которые, по их мнению, обладают особой духовной и политической властью над сообществом. , непогрешимость и другие божественно установленные черты. Несмотря на то, что существует множество шиитов , современный шиитский ислам разделен на две основные группы: двунадесятников и исмаилитов , причем двунадесятники шииты являются самой большой и наиболее влиятельной группой среди шиитов.

Шиитский ислам - вторая по величине ветвь ислама: на конец 2000-х годов мусульмане-шииты составляли 10–15% всех мусульман. Шииты- двунадесятники - крупнейшая ветвь шиитского ислама, по оценкам 2012 года, 85% шиитов были двунадесятниками.

Терминология

Коллективно, приверженцы ислама шиитского называют шиитами ( شيعة ; / ʃ ˙I ə / ), что является аббревиатурой Shī'atu'Alī ( شيعة علي ; / ʃiːʕatu ʕaliː / ) , что означает "последователь Али", "фракция Али" , или «партия Али»; Shīʿī ( شِيعِيّ ) обозначает как существительное в единственном числе, так и форму прилагательного, а Shīyāī ( شِيَاع ) относится к существительному множественному числу. Шиизм , шиизм, шиизм / шиит или шиизм / шиит - это формы, используемые в английском языке для приверженцев, мечетей и вещей, связанных с религией.

Этот термин впервые был использован при жизни Мухаммеда. В настоящее время это слово относится к мусульманам, которые верят, что руководство общиной после Мухаммеда принадлежит Али и его преемникам. Навбахти заявляет, что термин шииты относится к группе мусульман, которые во времена Мухаммеда и после него считали Али имамом и халифом. Аль-Шахрастани заявляет, что термин «шииты» относится к тем, кто считает, что Али назначен Мухаммедом наследником, имамом и халифом и что власть Али поддерживается его потомками. Для шиитов это убеждение подразумевается в Коране и истории ислама. Шиитские ученые подчеркивают, что понятие власти связано с семьей пророков, как показывают стихи 3: 33,34: «Действительно, Бог избрал Адама и Ноя, а также семью Авраама и семью Имрана над мирами - ( 33) Потомки, одни из них от других. И Бог слышит и знает. (34) "

История

Преемственность Али

Мусульмане-шииты считают, что так же, как пророк назначается только Богом, только Бог имеет прерогативу назначать преемника своему пророку. Они верят, что Бог избрал Али непогрешимым преемником Мухаммеда, первым халифом ( халифом , главой государства) ислама. Шииты считают, что Мухаммед назначил Али своим преемником по повелению Бога ( Ид аль-Гадир ).

Али был двоюродным братом Мухаммеда и ближайшим живым родственником мужского пола, а также его зятем, женившимся на дочери Мухаммеда Фатиме .

Партия Али

Даже во времена Мухаммеда среди сподвижников были признаки того, что Салман аль-Фарси , Абу Зарр аль-Гифари , Микдад и Аммар ибн Ясир были одними из самых яростных и преданных сторонников Али.

Событие Зуль Ашира

Во время раскрытия Аш-Поэты , двадцать шестой суры из Корана , в с. 617 г. Мухаммад получил инструкции предостеречь членов своей семьи от соблюдения их доисламских религиозных обрядов. Существуют разные версии попытки Мухаммеда сделать это, в одной из версий говорится, что он пригласил своих родственников на трапезу (позже названную Праздником Зуль Ашира), во время которой он произнес это заявление. По словам Ибн Исхака , он состоял из следующей речи:

Аллах повелел мне пригласить вас в Его религию, сказав: «И предупредить своих ближайших родственников». Поэтому я предупреждаю вас и призываю вас засвидетельствовать, что нет бога, кроме Аллаха, и что я Его посланник. О вы, сыновья Абдула Мутталиба , никто никогда раньше не приходил к вам с чем-то лучшим, чем то, что я принес вам. Если вы примете это, ваше благополучие будет обеспечено в этом мире и в будущей жизни . Кто из вас поддержит меня в выполнении этой важной обязанности? Кто разделит со мной бремя этой работы? Кто ответит на мой звонок? Кто станет моим наместником, моим заместителем и моим вазиром ?

Из собравшихся только Али дал согласие. Некоторые источники, такие как Муснад Ахмад ибн Ханбал , не записывают реакцию Мухаммеда на это, хотя Ибн Исхак продолжает, что затем он объявил Али своим братом, наследником и преемником. В другом повествовании, когда Мухаммед принял предложение Али, он «обнял щедрого юношу, прижал его к груди» и сказал: «Вот мой брат, мой визирь, мой наместник ... пусть все слушают его слова. , и повинуйся ему ".

Прямое назначение Али наследником в этой версии примечательно тем, что в ней утверждается, что его право на наследование было установлено в самом начале пророческой деятельности Мухаммеда. Связь с откровением аята Корана также служит цели обеспечения подлинности номинации, а также божественного разрешения.

Событие Гадира Хумма

Хадис из Гадир Khumm имеет много различных вариантов и передается обоими суннитскими и шиитскими источников. В повествованиях обычно говорится, что в марте 632 года Мухаммад, возвращаясь из своего прощального паломничества вместе с большим количеством последователей и товарищей, остановился в оазисе Гадир Хумм. Там он взял Али за руку и обратился к собравшимся. Суть разногласий между различными сектами заключается в том, что Мухаммад, произнося свою речь, произнес прокламацию: «Любой, у кого я в качестве его мавлы , имеет Али в качестве мавлы». Некоторые версии добавляют дополнительное предложение «О Боже, подружись с другом Али». и будь врагом своего врага ".

Мавла имеет ряд значений на арабском языке , причем интерпретации употребления Мухаммедом здесь разделяются по сектантским линиям между суннитами и шиитами. В первой группе это слово переводится как «друг» или «тот, кто верен / близок», и Мухаммад защищал то, что Али заслуживает дружбы и уважения. И наоборот, шииты склонны рассматривать это значение как «господин» или «правитель», и что это утверждение было четким обозначением Али, назначенного преемником Мухаммеда. Шиитские источники также фиксируют дальнейшие подробности этого события, например, заявляют, что присутствующие поздравили Али и провозгласили его Амиром аль-Муминином .

Халифат Али

Обретение Али в Гадир Хумме ( MS Arab 161 , fol. 162r, 1309/8 AD 1309/8, иллюстрация рукописи Ильханидов )

Когда Мухаммед умер в 632 году н.э., ближайшие родственники Али и Мухаммеда устроили похороны. Пока они готовили его тело, Абу Бакр , Умар и Абу Убайда ибн аль-Джарра встретились с лидерами Медины и избрали Абу Бакра халифом. Али не принял халифат Абу Бакра и отказался присягать ему. Это указано как в суннитских, так и в шиитских сахихах и в подлинных хадисах.

Ибн Кутайбах , суннитский исламский ученый IX века, рассказывает об Али :

Я слуга Бога и брат Посланника Бога. Таким образом, я более достоин этой должности, чем вы. Я не стану подчиняться тебе [Абу Бакр и Умар], когда тебе будет более уместно дать мне байшат. Вы отобрали эту должность у ансаров, используя свое племенное отношение к Пророку в качестве аргумента против них. Не могли бы вы тогда силой отнять у нас этот офис, ахл аль-байт? Разве вы не заявляли перед ансарами, что вы более достойны, чем они из халифата, потому что Мухаммад происходил из вашей среды (но Мухаммад никогда не был из семьи Абу-Бакра) - и, таким образом, они дали вам руководство и сдались? Теперь я возражаю против вас с тем же аргументом ... Это мы более достойны Посланника Бога, живые или мертвые. Дай нам должное право, если ты действительно веришь в Бога, или же ты несешь ответственность за умышленные поступки ... Умар, я не подчинюсь твоим приказам: я не буду клясться ему в верности. В конце концов Абу Бакр сказал: «О Али! Если ты не желаешь давать свой байат, я не собираюсь принуждать тебя к тому же.

Великая мечеть Куфы , место убийства Али.

Жена Али и дочь Мухаммеда , Фатима , отказались присягать на верность Абу Бакру и продолжали сердиться на него, пока она не умерла из-за проблем с Фадаком и ее наследства от отца, а также положения Умара в доме Фатимы . Об этом говорится в сахих суннитских хадисах, Сахих Бухари и Сахих Муслим. Фатима вовсе не клялась в верности, не признавала и не принимала халифат Абу Бакра . Почти весь Бану Хашим , клан Мухаммеда и многие сахабы , поддержали дело Али после кончины пророка, в то время как другие поддержали Абу Бакра .

Только после убийства третьего халифа Усмана в 657 году н. Э. Мусульмане в Медине в отчаянии пригласили Али стать четвертым халифом в качестве последнего источника, и он основал свою столицу в Куфе на территории современного Ирака.

Ḍarīẖ над Али qabr (могила), Мечеть Али , Наджаф

Правление Али над ранним мусульманским сообществом часто оспаривалось, и против него велись войны. В результате ему приходилось бороться, чтобы сохранить свою власть против групп, которые предали его после того, как предали его преемнику, или тех, кто хотел занять его позицию. Этот спор в конечном итоге привел к Первой Фитне , которая была первой крупной гражданской войной в Исламском Халифате. Фитна началась как серия восстаний против Али ибн Аби Талиба, вызванных убийством его политического предшественника Усмана ибн Аффана. В то время как повстанцы, обвинявшие Усмана в предубеждениях, подтвердили хилафа Али ( халифство ), позже они выступили против него и сразились с ним. Али правил с 656 по 661 год нашей эры, когда он был убит во время молитвы ( суджуд ). Главный соперник Али Муавия тогда объявил халифат.

Хасан ибн Али

После смерти Али его старший сын Хасан стал лидером мусульман Куфы, и после серии стычек между куфскими мусульманами и армией Муавии Хасан согласился уступить халифат Муавии и сохранить мир между мусульманами при определенных условиях. :

  1. Соблюдение общественного проклиная Али , например , во время молитвы, следует отказаться
  2. Муавия не должен использовать налоговые деньги для личных нужд.
  3. Должен быть мир, и последователям Хасана должна быть предоставлена ​​безопасность и их права.
  4. Муавия никогда не примет титул Амира аль-Муминина
  5. Муавия не будет назначать преемника

Затем Хасан удалился в Медину, где в 670 году н.э. он был отравлен своей женой Джадой бинт аль-Ашат ибн Кайс после того, как с ним тайно связался Муавия, который хотел передать халифат своему собственному сыну Язиду и считал Хасана преступником. препятствие.

Хусайн ибн Али

Битва при Кербеле, Бруклинский музей .

Хусейн, младший сын Али и брат Хасана, первоначально сопротивлялся призывам повести мусульман против Муавии и вернуть себе халифат. В 680 году нашей эры Муавия умер и передал халифат своему сыну Язиду , нарушив договор с Хасаном ибн Али. Язид попросил Хусейна присягнуть ему на верность ( бай'ат ). Фракция Али, ожидая, что халифат вернется к линии Али после смерти Муавии, посчитала это предательством мирного договора, и поэтому Хусейн отклонил эту просьбу о верности. В Куфе возникла большая поддержка Хусейну, чтобы тот вернулся туда и занял свое положение халифа и имама, поэтому Хусейн собрал свою семью и последователей в Медине и отправился в Куфу. По пути в Куфу он был заблокирован армией людей Язида (в которую входили люди из Куфы) около Кербелы (современный Ирак), и Хусейн и примерно 72 члена его семьи и последователей были убиты в битве при Кербеле .

Слева: Храм Имама Хусейна ; Справа: Помещение мечети Аль-Хусейн во время Арбаина .

Шииты считают Хусейна мучеником ( шахидом ) и считают его имамом из Ахль аль-Байт. Они рассматривают Хусайна как защитник ислама от уничтожения в руках Язида I . Хусейн - последний имам после Али, которого взаимно признают все ветви шиитов. Битва при Кербеле часто упоминается как окончательный разрыв между шиитскими и суннитскими сектами ислама и ежегодно отмечается мусульманами-шиитами в День Ашура .

Имамат Ахль аль-Байт

Зульфикар со щитом и без него. Фатимиды изображение Али меча «s , как вырезанные на воротах Старого Каира, а именно Бабы аль-Наср показано ниже. Два меча были захвачены из храма языческого политеистического бога Маната во время набега Саада ибн Зайда аль-Ашхали . Мухаммед отдал их Али, сказав, что одним из них был Зульфикар , который стал знаменитым мечом Али и более поздним символом шиизма.
Изображение меча и щита Али на стене ворот Баб-ан-Наср, Каир

Позже большинство шиитов, включая двунадесятников и исмаилитов , стали имамитами. Имамы-шииты верят, что имамы являются духовными и политическими преемниками Мухаммеда. Имамы - это люди, которые не только справедливо правят сообществом, но также могут соблюдать и интерпретировать божественный закон и его эзотерическое значение . Слова и дела Мухаммеда и имамов - это руководство и образец для подражания сообществу; в результате они должны быть свободны от ошибок и греха и должны быть избраны божественным указом, или нассом , через Мухаммеда.

Согласно этой точке зрения, всегда есть Имам Века, который является божественно назначенным авторитетом по всем вопросам веры и закона в мусульманском сообществе. Али был первым имамом этой линии, законным преемником Мухаммеда, за которым последовали потомки Мухаммеда мужского пола через его дочь Фатиму.

Эта разница между следованием либо Ахль аль-Байту (семья и потомки Мухаммеда), либо халифу Абу Бакру сформировала шиитские и не-шиитские взгляды на некоторые аяты Корана, хадисы (повествования от Мухаммеда) и другие области ислама. Например, сборник хадисов, почитаемых мусульманами-шиитами, основан на рассказах членов Ахль аль-Байт и их сторонников, в то время как некоторые хадисы рассказчиков, не принадлежащих или поддерживающих Ахль аль-Байт, не включены. Те из Абу Хурайры , например, Ибн Асакир в его «Тарих Кабир» и Муттаки в его «Канзул-Умма» сообщают, что халиф Умар ударил его, упрекнул и запретил ему рассказывать хадисы от Мухаммеда. Умар сказал: «Поскольку вы в большом количестве рассказываете хадисы от Святого Пророка, вы годны только для того, чтобы приписывать ему ложь. (То есть можно ожидать, что такой злой человек, как вы, будет говорить только ложь о Святом Пророке). перестань рассказывать хадисы от Пророка, иначе я пошлю тебя в землю Дуса ». (Клан в Йемене, к которому принадлежал Абу Хурайра.) Согласно суннитам, Али был четвертым преемником Абу Бакра, в то время как шииты утверждают, что Али был первым божественно санкционированным «имамом» или преемником Мухаммеда. Основополагающим событием в истории шиитов является мученичество в 680 г. н.э. в битве при Кербеле сына Али Хусейна ибн Али , который возглавил движение неповиновения против непокорного халифа (71 последователь Хусейна также был убит). В шиитском исламе двунадесятников и исмаилитов верят , что акл , божественная мудрость, была источником душ пророков и имамов и дала им эзотерическое знание, называемое шикма, и что их страдания были средством божественной милости для их преданных. Хотя имам не был получателем божественного откровения , у него были тесные отношения с Богом, через которые Бог направляет его, а имам, в свою очередь, направляет людей. Имамат , или вера в божественного наставника, является фундаментальной верой в ветвях шиитов-двунадесятников и исмаилитов и основана на концепции, согласно которой Бог не оставит человечество без доступа к божественному руководству.

Имам того времени, последний имам шиитов

Махди является предсказанным спасителем ислама , который будет править семь, девять или девятнадцать лет (по разному толкованию) перед Судным днем и избавить мир от зла. Согласно исламской традиции, правление Махди совпадет со Вторым пришествием Иисуса Христа (Исы), который должен помочь Махди против Масих ад-Даджала (буквально «лжемессия» или антихрист). Иисус, которого в исламе считают Масихом (Мессией), спустится в конце белой галереи к востоку от Дамаска, одетый в желтые одежды с помазанной головой. Затем он присоединится к Махди в его войне против Даджала, где Махди убьет Даджала и объединит человечество.

Газан и его брат Олджайту были терпимы к сектантским разногласиям в рамках ислама , в отличие от традиций Чингисхана .

Историки оспаривают происхождение шиитского ислама , и многие западные ученые утверждают, что шиизм зародился как политическая фракция, а не как истинно религиозное движение. Другие ученые не согласны, считая эту концепцию религиозно-политического разделения анахроничным применением западной концепции.

Династии

В столетие после битвы при Кербеле (680 г. н.э.), когда различные группы, связанные с шиитами, распространились в формирующемся исламском мире, возникло несколько наций, основанных на шиитском руководстве или населении.

Фатимидский халифат

Империя Сефевидов

Одним из первых действий шаха Исмаила I из династии Сефевидов было провозглашение секты двунадесятников шиитского ислама официальной религией его новообразованного государства, что вызвало межконфессиональную напряженность на Ближнем Востоке, когда он разрушил гробницы Абу Ханифы и суфия Абдула. Кадир Гилани в 1508 году. В 1533 году османы после завоевания Ирака восстановили различные важные суннитские святыни.

Важным поворотным моментом в истории шиитов была династия Сефевидов (1501–1736 гг.) В Персии. Это вызвало ряд изменений в мусульманском мире:

  • Конец относительной взаимной терпимости между суннитами и шиитами, существовавшей со времен монгольских завоеваний, и возрождение антагонизма между двумя группами.
  • Первоначальная зависимость шиитских священнослужителей от государства, за которой последовало появление независимого органа улемов, способных занимать политическую позицию, отличную от официальной.
  • Рост значения иранских центров религиозного обучения и переход от двунадесятного шиизма, являющегося преимущественно арабским явлением.
  • Рост школы Ахбари, которая проповедовала, что только Коран и хадис должны быть основанием для вердиктов, отвергая использование аргументов.

С падением Сефевидов государство в Персии, включая государственную систему судов с судьями, назначаемыми государством ( кадисами ), стало намного слабее. Это дало возможность шариатским судам муджтахидов заполнить правовой вакуум и позволило улемам утвердить свою судебную власть. Усульская школа в это время также увеличилась.

Теология

Шиитская исламская вера обширна и включает множество различных групп. Шиитские богословские верования и религиозные обряды, такие как молитвы, немного отличаются от суннитских. В то время как все мусульмане молятся пять раз в день, у шиитов есть возможность сочетать зухр с асром и магриб с иша , поскольку в Коране упоминается три разных раза. Сунниты склонны объединяться только при определенных обстоятельствах. Шиитский ислам воплощает в себе полностью независимую систему религиозного толкования и политического авторитета в мусульманском мире. Первоначальная шиитская идентичность относилась к последователям Имама Али, а шиитское богословие было сформулировано во 2 веке хиджры или после хиджры (8 век н.э.). Первые шиитские правительства и общества были созданы в конце 3 века хиджры / 9 веке нашей эры. Луи Массиньон назвал 4 век хиджры / 10 век н.э. «веком шиитских исмаилитов в истории ислама».

Хадис

Шииты верят, что статус Али подтверждается многочисленными хадисами, в том числе хадисами пруда Хумма , хадисами двух важных вещей , хадисами пера и бумаги , хадисами приглашения близких семей и хадисами Двенадцать преемников . В частности, как суннитские, так и шиитские ученые часто цитируют хадис «Плащ» , чтобы проиллюстрировать чувства Мухаммеда к Али и его семье. Шииты предпочитают хадисы, приписываемые Ахль аль-Байту и его ближайшим соратникам, и имеют свой собственный отдельный сборник хадисов.

Исповедание веры

Kalema на Киблы в мечети Ибн Тулуна в Каире , Египет с фразой «Али-ун-Валиулла»

Шиитская версия шахады , исламского исповедания веры, отличается от суннитской. Суннитский Шахада утверждает, что нет бога, кроме Бога, Мухаммад - посланник Бога , но к этому шиитский добавочный Али является вали (хранителем) Бога , علي ولي الله . Эта фраза воплощает шиитский акцент на наследовании власти через происхождение Мухаммеда. Таким образом, три пункта шиитской шахады обращаются к таухиду (единству Бога ), нубуввах (пророчеству Мухаммеда) и имаму (имамату, руководству веры).

Основа «Али» как «вали» взята из определенного стиха Корана. Доступно более подробное обсуждение этого стиха.

Непогрешимость

Али считается первым мужчиной, принявшим ислам .

Исма - это концепция непогрешимости или «дарованная Богом свобода от ошибок и греха» в исламе. Мусульмане верят, что Мухаммед и другие пророки ислама владели исмой . Мусульмане-шииты-двунадесятники и исмаилиты также приписывают это качество имамам, а также Фатиме , дочери Мухаммеда, в отличие от заидитов, которые не приписывают исма имамам. Хотя изначально они были политическим движением, непогрешимость и безгрешность имамов позже превратились в отдельное верование (не заидитского) шиизма.

По мнению шиитских богословов, непогрешимость считается рациональным необходимым предварительным условием духовного и религиозного руководства. Они утверждают, что, поскольку Бог приказал этим фигурам абсолютное повиновение, они должны приказать только то, что правильно. Состояние непогрешимости основано на шиитской интерпретации стиха очищения . Таким образом, они самые чистые, единственные непорочные, защищенные от всякой нечистоты и невосприимчивые к ней. Это не означает, что сверхъестественные силы мешают им совершить грех, но из-за того, что они абсолютно верят в Бога, они воздерживаются от совершения всего, что является грехом.

У них также есть полное знание воли Бога. Они обладают всем знанием, которое ангелы передали пророкам ( наби ) и посланникам ( расул ). Их знания охватывают все времена. Таким образом, они действуют безупречно в религиозных вопросах. Шииты считают Али преемником Мухаммеда, который не только правит сообществом по справедливости, но также интерпретирует исламские обычаи и их эзотерический смысл. Следовательно, он считался свободным от ошибок и грехов (непогрешимым) и был назначен Богом божественным указом ( насс ) первым имамом. Али известен как «идеальный человек» ( аль-инсан аль-камил ), подобный Мухаммеду, согласно шиитской точке зрения.

Затмение

Оккультизм - это вера в некоторые формы шиитского ислама, что мессианская фигура , скрытый имам, известный как Махди , однажды вернется и наполнит мир справедливостью. По словам шиитов-двунадесятников, главной целью Махди будет создание исламского государства и применение исламских законов, которые были открыты Мухаммеду. В Коране нет аятов об имамате, который является основной доктриной шиитского ислама.

Некоторые шииты, такие как заиди и низаритские исмаилиты, не верят в идею оккультизма. Группы, которые действительно верят в это, различаются по поводу того, какая линия Имамата действительна, и, следовательно, какой человек ушел в оккультизацию. Они считают, что есть много знаков, которые укажут время его возвращения.

Мусульмане-шииты-двунадесятники верят, что Махди ( двенадцатый имам , Мухаммад аль-Махди ) уже находится на Земле, находится в затмении и вернется в конце времен. Фатимид / Бора / Давуди Бора верят в то же самое, но для своего 21-го тайиба , тогда как сунниты считают, что будущий Махди еще не прибыл на Землю.

Наследование

Считается, что оружие и священные предметы всех Пророков, включая Мухаммеда , передавались по очереди имамам Ахль аль-Байта . В Китаб аль-Кафи , Джафар аль-Садик упоминает , что «со мной являются оружием Посланника Аллаха. Это не спорно.»

Далее он утверждает, что с ним меч Посланника Бога, его герб, его Ламам (вымпел) и его шлем. Кроме того, он упоминает, что с ним флаг Посланника Бога, победителя. С ним Посох Моисея , кольцо Соломона , сына Давида , и поднос, на котором Моисей предлагал свои приношения. У него есть имя, которое, когда Посланник Бога поместил бы его между мусульманами и язычниками, никакая стрела язычников не достигла бы мусульман. С ним такой же предмет, который принесли ангелы.

Ас-Садик также сообщает, что передача вооружений синонимична получению имамата (руководства), подобно тому, как Ковчег в доме израильтян сигнализировал о пророчестве.

Имам Али ар-Рида повествует, что куда бы ни пошло оружие среди нас, за ним последует и знание, и вооружение никогда не отойдет от тех, кто обладает знанием (имамат).

Сообщество

Демография

Ислам по странам суннитские шииты Ибади                             
Карта юридических школ мусульманского мира.

По мнению мусульман-шиитов, одна из сохраняющихся проблем при оценке шиитского населения состоит в том, что, если шииты не составляют значительного меньшинства в мусульманской стране, все население часто числится суннитами. Обратное, однако, неверно, что может способствовать неточным оценкам размера каждой секты. Например, возвышение в 1926 году Дома Саудов в Аравии привело к официальной дискриминации шиитов. По оценкам, шииты составляют 21% мусульманского населения в Южной Азии , хотя их общее количество трудно оценить по этой причине. По оценкам, 15% мусульман мира - шииты. По состоянию на 2009 год их может быть до 200 миллионов.

Шииты составляют большинство населения Азербайджана , Бахрейна , Ирана и Ирака , а также большинство в Ливане . Шииты составляют 36,3% всего населения (и 38,6% мусульманского населения) Ближнего Востока.

Мусульмане-шииты составляют 27-35% населения в Ливане, и, по некоторым оценкам, от 35% до более 35-40% населения в Йемене, 30-35% населения Кувейта (нет данных по неграждане), более 20% в Турции, 5–20% населения в Пакистане и 10–19% населения Афганистана .

Саудовская Аравия проводит ряд различных шиитских общин, в том числе Twelver БАХАРНЫ в Восточной провинции и Nakhawila Медины и исмаилиты Sulaymani и зейдиты из Наджран . По оценкам, количество граждан-шиитов составляет 2–4 миллиона, что составляет примерно 15% местного населения.

Значительные шиитские общины существуют в прибрежных районах Западной Суматры и Ачеха в Индонезии (см. Табуик ). Присутствие шиитов незначительно в других регионах Юго-Восточной Азии, где мусульмане являются преимущественно шафиитскими суннитами.

В Нигерии присутствует значительное шиитское меньшинство , состоящее из новообращенных в шиитское движение современной эпохи, сосредоточенных вокруг штатов Кано и Сокото . В нескольких африканских странах, таких как Кения, Южная Африка, Сомали и т. Д., Проживают небольшие группы меньшинств различных шиитских вероисповеданий, в основном потомков иммигрантов из Южной Азии в колониальный период, таких как ходжа .

Значительные группы населения по всему миру

Распределение мирового шиитского мусульманского населения по континентам

  Азия (93,3%)
  Африка (4,4%)
  Европа (1,5%)
  Америка (0,7%)
  Австралия (0,1%)

Цифры , указанные в первых трех столбцах ниже, основаны на демографическом исследовании в октябре 2009 года Исследовательского центр Pew доклад, картирование Глобального мусульманского населения .

Страны с более чем 100000 шиитов
Страна Статья Численность шиитов в 2009 г. (Pew) Процент мусульманского населения, являющегося шиитами, в 2009 г. (Pew) Процент шиитов в мире в 2009 г. (Pew) Диапазоны оценки численности населения и примечания
Иран Ислам в Иране 66 000 000–70 000 000 90–95 37–40
Пакистан Шиитский ислам на индийском субконтиненте 17 000 000–26 000 000 10–15 10–15 По оценкам 2010 года, шииты составляли около 10-15% населения Пакистана.
Индия Шиитский ислам на индийском субконтиненте 16 000 000–24 000 000 10–15 9–14
Ирак Шиитский ислам в Ираке 19 000 000–22 000 000 65–70 11–12
Йемен Шиитский ислам в Йемене 8 000 000–10 000 000 35–40 ~ 5
Турция Шиитский ислам в Турции 7 000 000–11 000 000 10–15 4–6
Азербайджан Ислам в Азербайджане 5 000 000–7 000 000 65–75 3–4 В Азербайджане большинство шиитов. По оценке 2004 года, 65% населения Азербайджана составляли шииты, а по оценке 2013 года - 55% шиитов. В исследовании 2012 года было отмечено, что в Азербайджане среди верующих всех конфессий 10% идентифицировали себя как сунниты, 30% идентифицировали как шииты, а остальные последователи ислама просто идентифицировали себя как мусульмане.
Афганистан Шиитский ислам в Афганистане 3 000 000–4 000 000 10–15 ~ 2 Надежная перепись населения в Афганистане не проводилась десятилетиями, но около 20% афганского населения составляют шииты, в основном среди этнических таджиков и хазарейских меньшинств.
Сирия Ислам в Сирии 3 000 000–4 000 000 15–20 ~ 2
Саудовская Аравия Шиитский ислам в Саудовской Аравии 2 000 000–4 000 000 10–15 1–2
Нигерия Шиитский ислам в Нигерии <4 000 000 < <5 <2 Оценки варьируются от 2% мусульманского населения Нигерии до 17% мусульманского населения Нигерии. Некоторые, но не все, нигерийские шииты связаны с запрещенным Исламским движением в Нигерии , вдохновленной Ираном шиитской организацией, возглавляемой Ибрагимом Закзаки .
Бангладеш Ислам в Бангладеш 40 000–50 000 <1 <1
Ливан Шиитский ислам в Ливане 1 000 000–2 000 000 45–55 <1 По оценкам, официальной переписи нет. 50–55%
Танзания Ислам в Танзании <2 000 000 <10 <1
Кувейт Шиитский ислам в Кувейте 500 000–700 000 20–25 <1 Среди 1,4 миллиона граждан Кувейта около 30% составляют шииты (включая ахмади и исмаилитов ). Среди большого сообщества экспатриантов Кувейта, насчитывающего 3,3 миллиона неграждан, около 64% ​​составляют мусульмане, а среди мусульман-экспатриантов около 5% - шииты.
Германия Ислам в Германии 400 000–600 000 10–15 <1
Бахрейн Ислам в Бахрейне 400 000–500 000 65–70 <1
Таджикистан Шиитский ислам в Таджикистане ~ 400 000 ~ 7 ~ 1
Объединенные Арабские Эмираты Ислам в Объединенных Арабских Эмиратах 300 000–400 000 10 <1
Соединенные Штаты Ислам в Соединенных Штатах
Шиитский ислам в Америке
200 000–400 000 10–15 <1
Оман Ислам в Омане 100 000–300 000 5–10 <1 По состоянию на 2015 год около 5% оманцев являются шиитами (по сравнению с примерно 50% ибадитами и 45% суннитами).
объединенное Королевство Ислам в Соединенном Королевстве 100 000–300 000 10–15 <1
Катар Ислам в Катаре ~ 100 000 ~ 10 <1

Преследование

История суннитско-шиитских отношений часто связана с насилием, начиная с самого раннего развития двух конкурирующих сект. В разное время шиитские группы подвергались преследованиям.

Многие правители-сунниты, установившие военное положение и контролирующие правительство Омейядов, воспринимали шиитов как угрозу своему политическому и религиозному авторитету. Правители суннитов под руководством Омейядов стремились маргинализировать шиитское меньшинство, а позже Аббасиды обратились против своих союзников-шиитов и заключили их в тюрьмы, преследовали и убивали. Преследования шиитов на протяжении всей истории со стороны единоверцев-суннитов часто характеризовались жестокими актами геноцида. Составляя лишь около 10–15% всего мусульманского населения, шииты по сей день остаются маргинализованным сообществом во многих странах с преобладанием суннитских арабов без права исповедовать свою религию и организовываться.

В 1514 годе Османский султан , Селит I , заказал резню 40000 анатолийских шиитов. По словам Джалала аль-э-Ахмада , «султан Селим I зашел так далеко, что объявил, что убийство одного шиита имеет такую ​​же потустороннюю награду, как убийство 70 христиан».

В 1801 Аль Saud- ваххабитов армии напали и разграбили Кербеле , святыню шиитов на востоке Ирака , что память о смерти Хусайна.

При режиме Саддама Хусейна с 1968 по 2003 год в Ираке мусульман-шиитов подвергали жестоким арестам, пыткам и убийствам.

В марте 2011 года правительство Малайзии объявило шиитов «девиантной» сектой и запретило шиитам пропагандировать свою веру среди других мусульман, но предоставило им свободу исповедовать ее самим в частном порядке.

каникулы

Шииты ежегодно отмечают следующие праздники:

  • Ид уль-Фитр , знаменующий окончание поста в месяц Рамадан.
  • Курбан-байрам , знаменующий окончание хаджа или паломничества в Мекку.
  • Ид аль-Гадир , который является годовщиной Гадир Хума, когда Мухаммед объявил имаматом Али перед множеством мусульман. Курбан-байрам проводится 18-го числа месяца Зуль-Хиджа.
  • Траур Мухаррам и день Ашура для шиитов в память мученической смерти Хусейна ибн Али. Хусейн был внуком Мухаммеда, убитого Язидом ибн Муавийей. Ашура - день глубокого траура, который приходится на 10-е число месяца мухаррам .
  • Арбаин вспоминает страдания женщин и детей в семье Хусейна ибн Али. После того, как Хусейн был убит, их перевели через пустыню из Кербелы (центральный Ирак) в Шаам ( Дамаск , Сирия). Многие дети (некоторые из которых были прямыми потомками Мухаммеда) умерли от жажды и переохлаждения по пути. Arbaein происходит на 20 Сафара , через 40 дней после Ашура.
  • Мавлид , дата рождения Мухаммеда. В отличие от мусульман-суннитов, которые отмечают 12-е число месяца Раби аль-аввал как день рождения или смерть Мухаммеда (поскольку они утверждают, что его рождение и смерть происходят на этой неделе), мусульмане-шииты отмечают день рождения Мухаммеда 17-го числа месяца, что совпадает с дата рождения шестого имама Джафара ас-Саадика. Ваххабиты не празднуют день рождения Мухаммеда, полагая, что такие празднования являются бидъатом .
  • День рождения Фатимы 20 числа Джумада аль-Тани . Этот день также считается «днем женщины и матери».
  • День рождения Али 13 числа раджаба .
  • Мид-Шабан - это дата рождения 12-го и последнего имама Двенадцати, Мухаммада аль-Махди . Он отмечается мусульманами-шиитами 15 числа Шаабана .
  • Лейлат аль-Кадр , годовщина ночи откровения Корана.
  • Ид аль-Мубахила отмечает встречу между Ахль аль-Байт (дом Мухаммеда) и христианской делегацией из Наджрана. Аль-Мубахила проводится 24-го числа месяца Зуль-хиджа.

Святые места

Четыре самых святых места для мусульман - это Мекка (мечеть Аль-Харам), Медина (мечеть Аль-Наббави), Иерусалим (мечеть Аль-Акса) и Куфа (мечеть Куфа). Помимо шиитов, также высоко почитаются святыня имама Хусейна , мечеть Аль-Аббас в Кербеле и мечеть имама Али в Наджафе .

Другие почитали сайты включают в Вади-нас-Салам кладбище в Наджаф , Аль-Баки» кладбище в Медине, Мавзолей Имама Резы в Мешхеде , Мечеть Kadhimiya в Kadhimiya , Мечеть Аль-Аскари в Самарре , Мечеть Sahla и Великая мечеть Куфы в Куфе и несколько другие объекты в городах Кум , Сузы и Дамаск.

Большинство шиитских святых мест в Саудовской Аравии были разрушены воинами ихвана , наиболее известными из которых были гробницы имамов на кладбище Аль-Баки в 1925 году. В 2006 году бомба разрушила святыню Аль-Аскари. Мечеть.

ветви

Шиитская вера на протяжении всей своей истории раскололась по вопросу об имамате. Самая крупная ветвь - это двунадесятники, за которыми следуют заиди и исмаилиты. Все три группы следуют разной линии имамата.

Шиллинг

Шииты - двунадесятники или ифна'ашария - самая крупная ветвь шиитского ислама, и термин « мусульманин -шиит» по умолчанию часто относится к двунадесятникам. Термин Twelver является производным от доктрины веры в двенадцати божественно рукоположенными лидеров, известных как Двенадцать Имамов . Шиллинг шииты также известны как Имы или Джафари , происходят от имени 6 - го Имама Джафара аль-Садыка, который разработал юриспруденцию шиллинга.

Двенадцать человек составляют большинство населения в Иране (90%), Азербайджане (85%), Бахрейне (70%), Ираке (65%), Ливане (65% мусульман).

Доктрина

Имена всех 12 имамов (потомков Имама Али) записаны в форме арабского имени عل 'Али'

Доктрина двунадесятника основана на пяти принципах . Эти пять принципов, известных как Усул ад-Дин , следующие:

  1. Монотеизм , Бог един и неповторим.
  2. Справедливость , концепция моральной правоты, основанная на этике, справедливости и равноправии, а также наказание за нарушение этой этики.
  3. Пророчество , институт, посредством которого Бог посылает посланников или пророков, чтобы направлять человечество.
  4. Лидерство , божественный институт, пришедший на смену институту пророчества. Его представители (имамы) назначаются Богом.
  5. Страшный суд , окончательная оценка человечества человечеством.

В частности, эти принципы известны как Усул аль-Мазхаб (принципы шиитской секты) в соответствии с шиитами-двунадесятниками, которые отличаются от Дарурият ад-Дин (Необходимость религии), которые являются принципами, позволяющими человеку быть мусульманином. Необходимость религии не включает лидерство (имам), поскольку это не является обязательным требованием для признания человека мусульманином. Однако эта категория, по мнению ученых-двунадесятников, таких как аятолла аль-Хоеи, действительно включает веру в Бога, пророчество, День воскресения и другие «необходимые» (например, веру в ангелов). В этом отношении шииты-двунадесятники проводят различие с точки зрения веры в основные принципы ислама, с одной стороны, и, в частности, в доктрины шиитов, такие как имам, с другой.

Книги

Помимо Корана, который является общим для всех мусульман, шииты получают руководство из книг традиций («хадис»), приписываемых Мухаммеду и Двенадцати имамам. Ниже приведен список некоторых из наиболее известных из этих книг:

Двенадцать имамов

В двенадцать имамов являются духовными и политическими преемниками Мухаммеда для двунадесятников. Согласно теологии двунадесятников, преемник Мухаммеда - это безошибочная человеческая личность, которая не только справедливо правит сообществом, но также способна соблюдать и интерпретировать божественный закон и его эзотерическое значение. Слова и дела Мухаммеда и имамов - это руководство и образец для подражания сообществу; в результате они должны быть свободны от ошибок и греха, а имамы должны избираться божественным указом, или нассом , через Мухаммеда. Каждый имам был сыном предыдущего имама, за исключением Хусейна ибн Али , который был братом Хасана ибн Али. Двенадцатый и последний имам - Мухаммад аль-Махди, которого, по мнению Двенадцати, в настоящее время живы и пребывают в тени.

Юриспруденция

Юриспруденция двунадесятников называется юриспруденцией Джафари . В этой юриспруденции Сунна считается устными традициями Мухаммеда и их осуществлением и интерпретацией двенадцатью имамами. Есть три школы юриспруденции Джафари: Усули, Ахбари и Шайхи . Усулинская школа на сегодняшний день является самой большой из трех. К группам двунадесятников, которые не следуют юриспруденции Джафари, относятся алеви , бекташи и гызылбаш .

Пять основных столпов ислама в юриспруденции Джафари, известных как Усул ад-Дин . Они расходятся со стандартными суннитскими «пятью столпами религии». Основными "столпами" шиитов являются:

  1. Таухид или единство Бога.
  2. Нубувское пророчество Мухаммеда.
  3. Воскресение Муада .
  4. Адл справедливость (Бога)
  5. Имама законное место шиитских имамов

В юриспруденции Джафари существует восемь второстепенных столпов, известных как Фуру ад-Дин , а именно:

  1. Молитва
  2. Голодание
  3. Паломничество в Мекку
  4. Раздача милостыни
  5. Борьба за правое дело
  6. Направляя других к добру
  7. Уводя других от зла
  8. Хумс ) (20% налог на сбережения ежегодно, {после вычета коммерческих расходов.})

Согласно Twelvers, определение и интерпретация исламской юриспруденции является обязанностью Мухаммеда и двенадцати имамов. Поскольку 12-й имам находится в состоянии оккультизма, священнослужители обязаны ссылаться на исламскую литературу, такую ​​как Коран и хадисы, и определять юридические решения в рамках исламского права, чтобы предоставить средства для решения текущих проблем с исламской точки зрения. Другими словами, клерикалы Двенадцати несут Хранение Исламской Юриспруденции, которая была определена Мухаммедом и его двенадцатью преемниками. Этот процесс известен как иджтихад и клерикалы известны как Marja ' , что означает ссылку. Ярлыки Аллама и Аятолла используются для духовных лиц Двенадцати.

Заиди ( Пяток )

Zaidiyya , Zaidism или Зайди является шииты школа имени Зайд ибн Али . Последователей заидитского фикха называют заидистами (или иногда пятерками ). Однако существует также группа, называемая заиди васитами , двунадесятниками (см. Ниже). Заиди составляют примерно 42–47% населения Йемена.

Доктрина

Зайдиты, двунадесятники и исмаилиты признают одних и тех же первых четырех имамов; однако заиди считают Зайда ибн Али пятым. После Зайда ибн Али заидисты считали, что любой потомок Хасана ибн Али или Хусейна ибн Али может стать имамом после выполнения определенных условий. Другими известными заидийскими имамами в истории были Яхья ибн Зайд, Мухаммад ан-Нафс аль-Закийя и Ибрагим ибн Абдулла.

Зайдитское учение об имаме не предполагает ни непогрешимости имама, ни того, что имамы получают божественное руководство. Зейдиты также не считают , что имамат должен перейти от отца к сыну , но полагают , что это может быть проведено любым Сейид сошедшим с любого Хасаном ибн Али и Хусейном ибн Али (как это имело место после смерти Хасана ибн Али). Исторически сложилось так, что Зайди считали Зайд законным преемником 4-го имама, так как он возглавил восстание против Омейядов в знак протеста против их тирании и коррупции. Мухаммад аль-Бакир не участвовал в политической деятельности, и последователи Зайда считали, что настоящий имам должен бороться с коррумпированными правителями.

Юриспруденция

В вопросах исламской юриспруденции зайдиты следуют учению Зайда ибн Али, которое задокументировано в его книге « Маджмуль фикх» (по- арабски : مجموع الفِقه ). Аль-Хади Ила'л-Хакк Яхья , основатель государства Зайди в Йемене, считается кодификатором Зайди Фикха, и поэтому большинство Зайдитов сегодня известны как Хадави.

Лента новостей

В Idrisids ( арабский : الأدارسة ) был араб Зайди шииты династией в западной Магрибе правящей от 788 до 985 CE, названных в честь его первого султана Идриса I .

Зайди государство было основано в Гилян , Deylaman и Табаристане (северный Иран) в 864 году н.э. в Alavids ; он продолжался до смерти своего лидера от рук Саманидов в 928 году нашей эры. Примерно сорок лет спустя государство было возрождено в Гилане и просуществовало под властью хасанидов до 1126 г. Впоследствии, с 12-го по 13-й век, зайдиты Дейламана, Гиляна и Табаристана признали зайдитских имамов Йемена или конкурирующих зайдитских имамов в Иране.

В Буиды были первоначально Зайди как были Бану Ukhaidhir правители аль-Йемаме в 9 - м и 10 - м веках. Лидер зайдитской общины принял титул халифа. Таким образом, правитель Йемена был известен как халиф аль-Хади Яхья бин аль-Хуссейн бин аль-Касим ар-Расси Рассид (потомок Хасана ибн Али, сына Али), который в Саада в 893 г. –7 г. н.э., был основан Зайдинский имамат, и эта система просуществовала до середины 20-го века, когда революция 1962 г. н.э. свергнула Зайдинского имама. Зайдизм-основатель Йемена принадлежал к группе Джарудийя; однако с ростом взаимодействия с ханафитскими и шафиитскими обрядами суннитского ислама произошел переход от группы Джарудийа к группам сулайманийа, табирийа, бутрийя или салихийа. Зайдиты образуют вторую доминирующую религиозную группу в Йемене. В настоящее время они составляют около 40–45% населения Йемена. Джафари и исмаилиты составляют 2–5%. По оценкам, в Саудовской Аравии насчитывается более 1 миллиона зайди (в основном в западных провинциях).

В настоящее время наиболее заметным движением Зайди является движение Хуситов , известное под названием Шабаб Аль Муминин ( Верующая Молодежь) или Ансараллах (Партизаны Бога). В 2014–2015 годах хуситы пришли к власти в Сане , что привело к падению поддерживаемого Саудовской Аравией правительства Абд Раббу Мансура Хади . Хуситы и их союзники получили контроль над значительной частью территории Йемена и сопротивлялись вторжению в Йемен под руководством Саудовской Аравии, стремящемуся восстановить власть Хади. И хуситы, и коалиция во главе с Саудовской Аравией подвергались нападению со стороны Исламского Государства Ирака и Леванта .

Исмаилиты

Исмаилиты получили свое название от принятия Исмаила ибн Джафара в качестве божественно назначенного духовного преемника ( имама ) Джафара ас-Садика, в чем они отличаются от двунадесятников, которые принимают Муса аль-Кадима, младшего брата Исмаила. , как истинный имам.

После смерти или оккультизма Мухаммада ибн Исмаилла в 8 веке учение исмаилизма далее трансформировалось в систему верований, известную сегодня, с явной концентрацией на более глубоком, эзотерическом значении ( батин ) веры. С последующим развитием двунадесятников в более буквальные ( захир ) ориентированные школы мысли Ахбари, а затем и Усули, шиизм развивался в двух отдельных направлениях: метафорическая группа Исмаилли, сосредоточенная на мистическом пути и природе Бога, и божественное проявление в персонаж «Имама Времени» как «Лик Бога», с более буквальной группой двунадесятников, сосредотачивающейся на божественном законе ( шариат ) и делах и высказываниях ( сунна ) Мухаммада и его преемников ( Ахлуль- Байт ), которые как Аимма были наставниками и светом для Бога.

Хотя внутри исмаилитов есть несколько подгрупп, этот термин в сегодняшнем просторечии обычно относится к мусульманам-шиитам-имамам-исмаилитам ( низаритская община), обычно известным как исмаилиты, которые являются последователями Ага-хана и самой большой группой среди исмаилитов. Еще одна община, подпадающая под действие Исмаилов , - это Давуди Борас , возглавляемая Даи аль-Мутлак как представитель скрытого имама. Хотя существует множество других ветвей с чрезвычайно разными внешними практиками, большая часть духовного богословия остается неизменной со времен первых имамов веры. В последние столетия исмаилиты в значительной степени были индоиранской общиной, но они встречаются в Индии, Пакистане, Сирии, Палестине, Саудовской Аравии, Йемене, Китае, Иордании, Узбекистане, Таджикистане, Афганистане, Восточной Африке и Южной Африке, а также в других странах. в последние годы эмигрировал в Европу, Австралию, Новую Зеландию и Северную Америку.

Исмаилитские имамы

После смерти Исмаила ибн Джафара многие исмаилиты полагали, что однажды мессианский Махди, которого они считали Мухаммадом ибн Исмаилом, вернется и установит эпоху справедливости. В одну группу входили агрессивные карматы , оплот которых находился в Бахрейне. Напротив, некоторые исмаилиты считали, что имамат продолжал существовать , и что имамы были в оккультизме и все еще общались и учили своих последователей через сеть дава «миссионеров».

В 909 году Абдулла аль-Махди Биллах , претендент на исмаилитский имамат, основал Фатимидский халифат. В этот период сформировались три линии имамов. Первая ветвь, известная сегодня как друзы , началась с Аль-Хакима би-Амр Аллаха . Он родился в 386 г.х. (985 г.) и стал правителем в возрасте одиннадцати лет. Типичная религиозно толерантная империя Фатимидов претерпела много преследований во время его правления. Когда в 411 г.х. (1021 г.) его мул вернулся без него, пропитанный кровью, религиозная группа, которая формировалась при его жизни, откололась от основного течения исмаилизма и не признала его преемника. Позже, чтобы стать известными как друзы, они верят, что аль-Хаким является воплощением Бога и предсказанного Махди, который однажды вернется и принесет справедливость в мир. Вера далее отделилась от исмаилизма, поскольку она разработала очень необычные доктрины, которые часто классифицируют ее отдельно от исмаилийи и ислама.

Второй раскол произошел после смерти Маада аль-Мустансира Биллаха в 487 г.х. (1094 г.). Его правление было самым продолжительным из всех халифов в исламской империи. После его кончины его сыновья, Низар старший и аль-Мустали , младший, боролись за политический и духовный контроль над династией. Низар был побежден и заключен в тюрьму, но, согласно низаритской традиции, его сын бежал в Аламут , где иранские исмаилиты приняли его требование. С этого момента община низаритских исмаилитов продолжает существовать с настоящим живым имамом.

Линия Мустаали снова разделилась между Тайяби (ее главная ветвь - Давуди Бора ) и Хафизи . Первые утверждают, что Ат-Тайиб Аби ль-Касим (сын Аль-Амира би-Ахками ль-Лаха ) и имамы, следующие за ним, вошли в период анонимности ( Даур-и-Сатр ) и назначили Да'и аль- Мутлак руководил сообществом, подобно тому, как исмаилиты жили после смерти Мухаммада ибн Исмаила. Последний (Хафизи) утверждал, что правящий фатимидский халиф был имамом, и они вымерли с падением Империи Фатимидов.

Столбы

Исмаилиты классифицировали свои практики, которые известны как семь столпов :

Шахада (исповедание веры) шиитов отличается от суннитов из-за упоминания Али.

Современное лидерство

Низариты придают большое значение научному учреждению из-за существования нынешнего имама. Имам века определяет юриспруденцию, и его руководство может отличаться от имамов, предшествовавших ему, в зависимости от времени и обстоятельств. Для низаритских исмаилитов имамом является Карим аль-Хусайни Ага Хан IV . Линия низаритских имамов продолжается и по сей день как бесконечная линия.

Божественное лидерство продолжилось в ветви Бора через учреждение Дай «Неограниченный миссионер» . Согласно Bohra традиции, до последнего имама Ат-Тайиб Аби л-Касим, вошел в уединение, его отец, 20 - Al-Amir би-Ahkami л-Л, проинструктировал Аль-Hurra Аль-Малик Малика ( Королева консорт ) в Йемене назначить наместника после уединения - Неограниченного миссионера , который в качестве наместника имама имеет полную власть управлять сообществом во всех вопросах, как духовных, так и мирских, в то время как линия имамов Мустаали-Тайиби остается в уединении (Dawr-e- Сатр). Три ветви Мустаали, Алави Бора , Сулеймани Бора и Давуди Бора , расходятся в том, кто в настоящее время является Неограниченным миссионером.

Другие доктрины

Учение о необходимости познания

По словам Алламе Музаффара, Бог дает людям способность рассуждать и аргументировать. Кроме того, Бог приказывает людям тратить время на тщательные размышления о творении, в то время как он называет все творения своими знаками силы и славы. Эти знаки охватывают всю вселенную. Более того, есть сходство между людьми как маленьким миром и вселенной как большим миром. Бог не принимает веру тех, кто следует за ним, не думая и только с подражанием, но также Бог обвиняет их в таких действиях. Другими словами, люди должны думать о вселенной разумно и разумно - способность, дарованная нам Богом. Поскольку шииты больше настаивают на способности интеллекта, даже оценка утверждений того, кто утверждает пророчество, основывается на интеллекте.

Учение о дуа

Молитва или дута в шиитах занимает важное место, поскольку Мухаммад назвал ее оружием верующего. Фактически, Дуа считался чем-то, что в определенном смысле является особенностью шиитского сообщества. Выполнение дута в шиитском языке имеет особый ритуал. По этой причине существует множество книг об условиях молитвы среди шиитов. Большая часть адхаи перенесена из дома Мухаммеда, а затем из многих книг, в которых мы можем наблюдать подлинные учения Мухаммеда и его семьи в соответствии с шиитами. Руководство шиитов всегда приглашало своих последователей читать дуа. Например, Али рассматривал тему Дуа из-за его лидерства в монотеизме.

Смотрите также

Ноты

Цитаты

Общие источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки