Шем-Тов ибн Фалакера - Shem-Tov ibn Falaquera

Часть серии по
Еврейская философия
Путеводитель для недоумевших
Эллинистический
Средневековый
Современный
Темы

Шем-Тов бен Иосиф ибн Фалакера , также известный как Палкера ( иврит : שם טוב בן יוסף אבן פלקירה ; 1225 - ок. 1290), был испанским еврейским философом, поэтом и комментатором. Фалакере приписывается огромное количество работ, включая энциклопедии арабской и греческой философии, макамы , около 20 000 поэтических стихов и комментарии к « Путеводителю озадаченных» Маймонида . Общей темой в трудах Фалакеры было побудить соблюдающих евреев изучать философию и ценить гармонию, существовавшую между Торой и рациональной истиной, изученной в философии. Хотя Фалакера не выступал за преподавание секретов науки и божественных наук каждому человеку, он все же выступал за обучение этим истинам более широкому кругу образованных еврейских мужчин, чем предыдущие сторонники рационалистического мышления.

биография

Хотя о его личной жизни известно немного, считается, что « Сефер ха-Меваккеш» Фалакеры , «Книга искателя», была полуавтобиографическим произведением, представляющим время в жизни Фалакеры, когда он пережил кризис среднего возраста и ушел из жизни. его юношеская поэзия к более интеллектуальным произведениям. Из этой книги и других произведений предполагается, что Фалакера никогда не был женат из-за высказанных им взглядов на женщин. Кроме того, нет информации о том, как он поддерживал себя, хотя упоминания о бедности в « Сефер ха-Меваккеш» и других писаниях могут указывать на его личную нищету. Еще одно замечание относительно напряженности, существовавшей между евреями и нееврейскими народами во времена Фалакеры, можно увидеть в Мегиллат ха-Зиккарон и комментарий в Сефер ха-Меваккеш о «трудных временах под могущественной рукой нееврейских народов. кто преобладал над нами ».

Одна из самых больших критических замечаний историков в отношении Фалакеры заключается в том, что он не был оригинален. Фалакера не стал бы возражать против этих жалоб, поскольку своей целью он видел прояснение, интерпретацию и преподавание старых устоявшихся философских систем более широкой аудитории образованных евреев. Для выполнения этой задачи Фалакера произвел много переводов и компиляций греческих и арабских философских текстов на иврит. Однако Фалакера не просто переписывал другие тексты. Он перефразировал, редактировал и вплетал комментарии других авторов, чтобы сделать тексты более понятными и более приемлемыми для наблюдательной образованной еврейской аудитории. Вдобавок, вдохновленный дебатами между Маймонидом Дэвидом Кимхи и антимаймонидом Иудой Альфакхаром, Фалакера написал Иггерет ха-Виккуа , Послание о дебатах, чтобы противостоять возражениям антирационалистических мыслителей. и убедить их в ценности изучения философии и науки. Однако эта цель в конечном итоге не увенчалась успехом, о чем свидетельствуют продолжающиеся дальнейшие споры вокруг Маймонида и рационалистических исследований. В « Иггерет ха-Виккуа» описывается спор между традиционно соблюдающим евреем, пиетистом, и евреем, получившим философское образование, ученым. В ходе диалога ученый показал пиетисту, что многие элементы философии не противоречат Торе и на самом деле обеспечивают ее лучшее понимание. Более того, ученый показывает пиетисту, что философию должны изучать те образованные евреи, которые будут знать, какие философские учения игнорировать и какие учения включить в свое понимание.

Фалакера также написал один из первых комментариев к « Путеводителю для озадаченных» Маймонида , чтобы прояснить разделы, которые, по его мнению, люди неправильно читали или неправильно истолковывали, несмотря на призывы Маймонида в Руководстве, чтобы читатели не комментировали и не разъясняли его работу. Фалакера использовал свое глубокое знание источников, чтобы укрепить учение Маймонида и от него отказаться в соответствии со своими собственными убеждениями. Действительно, комментарий Фалакеры содержит некоторые точки зрения от его собственного имени, что редко встречается в других работах Фалакеры.

Работает

  • Иггерет Ханхагат ха-Гуф ве ха-Нефеш , трактат в стихах о контроле над телом и душой.
  • Шери ха-Ягон , о смирении и стойкости в несчастье. Кремона , 1550 г.
  • Иггерет ха-Виккуа , диалог между ортодоксальным евреем и философом о гармонии философии и религии, являющийся попыткой доказать, что не только Библия , но даже Талмуд находится в полном согласии с философией. Прага , 1810 год.
  • Решит Тохма , трактующий о моральных обязанностях (и давая так называемые «этические послания» Аристотеля ), о науках и о необходимости изучения философии. В этом Шем-Тоб трактует философию Аристотеля и Платона . Эта и предыдущие работы были переведены на латынь (Bibliothèque Nationale, Paris, MS. Latin, No. 6691A).
  • Сефер ха-Маалот о различных степенях человеческого совершенства; изд. Л. Венецианец, 1891.
  • Ha-Mebaesh , обзор человеческих знаний в форме диалога в рифленой прозе с вкраплениями стихов. Эта работа представляет собой реконструкцию Решит Хокма . Амстердам , 1779 г.
  • Сефер ха-нефеш , психологический трактат по Аравийским перипатетикам , особенно Авиценна , вдохновленного Tagmulé ха-нефеш от Гилель Вероны . Броды , 1835 г.
  • Море ха-Море , комментарий к философской части « Морех Небуким» («Путеводитель для недоумевших») Маймонида , с приложением, содержащим исправления к еврейскому переводу Самуила ибн Тиббона . Пресбург , 1837 г.
  • Письмо в защиту Море Небуким , на которую напали несколько французских раввинов; опубликовано в Minḥat ena'ot . Пресбург , 1838 г.
  • Выдержки из книги Ибн Габироля « Мешор Хайим» , опубликованной Соломоном Мунком в его « Mélanges de Philosophie Juive et Arabe» . Париж , 1859 г.
  • De'ot ha-Filusufim , содержащий « Физику и метафизику Аристотеля в соответствии с интерпретацией Ибн Рошда » (Steinschneider, Cat. Hebr. MSS. Leyden, № 20).
  • Иггерет ха-Мусар , сборник этических предложений (сост. Восток, лит. 1879, стр. 79).
  • Megillat ha-Zikkaron , исторический труд, который больше не существует, цитируется в Mebaesh .
  • Иггерет ха-Салом , трактат о сновидениях , упомянутый в Море ха-Море , iii, гл. 19, стр. 131.

Библиография еврейской энциклопедии

  • Саломон Мунк , Mélanges de Philosophie Juive et Arabe , стр. 494–496;
  • Эрнест Ренан , Averroès et l'Averroïsme , стр. 183, 187;
  • Давид Кауфманн , Studien über Salomon ibn Gabirol 1899, стр. 1–3;
  • Мориц Штейншнайдер , Catalogus Librorum Hebræorum в Bibliotheca Bodleiana cols. 2537-2548;
  • idem, Hebräische Übersetzungen , стр. 8, 18, 37, 356, 380, 422;
  • Мориц Гюдеманн , Das Jüdische Unterrichtswesen , i. 155-157;
  • Генрих Гретц , Geschichte der Juden , vii. 219 et seq .;
  • Матитьяху Страшун , Пирше Шафон , я. 46;
  • Л. Венецианец , Семтоб ибн Фала-Кера, в Magyar Zsido Szemle, 1890, viii. 74-82, 144-155
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Ричард Готтейл и Исаак Бройде (1901–1906). «Фалакера (Палкера), Шем-Тоб бен Иосиф» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

использованная литература

  1. ^ a b Джоспе, Рафаэль (2007). «Фалакера, Шем Тов бен Иосиф ибн» . Энциклопедия иудаики . 6 : 679–683 . Проверено 27 марта 2011 .
  2. ^ а б Харви, Стивен (1987). Послание Фалакеры о дебатах: Введение в еврейскую философию . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 105. ISBN 978-0-674-29173-7.
  3. ^ Харви, Стив (2009). "Шем Тов Ибн Фалакера" . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 27 марта 2011 .
  4. ^ а б в г д Харви, Стивен (июль 2009 г.). "Шем Тов Ибн Фалакера" . Стэнфордская энциклопедия философии .

внешние ссылки