Шангди - Shangdi

Ежегодное небесное жертвоприношение (祭天 jìtiān ) в честь Высшего Божества, Небесного Правителя (皇天 上帝 Huángtiān Shàngdì ) проводится в Храме Неба в Пекине . Государственная пышность и различные конфуцианские религиозные группы способствовали возрождению поклонения Высшему Божеству в 2000-х годах.

Шангди ( китайский :上帝; пиньинь : Shàngdì ; Уэйд-Джайлс : Шан Ти ), также пишется просто « Император » ( китайский :; пиньинь : Ди ), это китайский термин для «Верховного Божества» или «Высшее божество» в богословие классических текстов , в особенности , вытекающие из Шанг теологии и найти эквивалент в более позднем Тянь ( «небо» или «Великий Whole») из Чжоу теологии.

Хотя в китайской религии использование «Tian» для обозначения абсолютного Бога о Вселенной преобладает, «Shangdi» продолжает использоваться в различных традициях, в том числе некоторых философских школ , некоторые штаммы конфуцианства , некоторых китайских спасенца религий ( особенно Игуандао ) и китайское протестантское христианство . Кроме того, этот термин распространен среди современных китайцев (как материковых, так и зарубежных) и восточноазиатских религиозных и светских обществ, как правило, для единственного универсального божества и нерелигиозного перевода Бога в авраамических религиях .

Этимология

Графы оракульного сценария Шан для , верховного Бога как небесного полюса .

«Шан Ди» - это латинизация двух китайских иероглифов пиньинь . Первый -, Shàng - означает «высокий», «высший», «первый», «изначальный»; второй -, - обычно рассматривается как сокращение от huangdi (皇帝) в современном китайском языке, титул императоров Китая, впервые примененный Цинь Шихуанди , и обычно переводится как «император». Само слово происходит от трех «хуан» и пяти «ди» , включая Желтого императора (Хуанди黃帝), мифологического создателя китайской цивилизации и предка китайской расы. Однакоотносится к Высшему Богу Шан, таким образом, означает «божество» (проявленный бог). Таким образом, имя Шангди следует переводить как «Высшее божество», но оно также имеет подразумеваемое значение «Изначальное божество» или «Первое божество» на классическом китайском языке. Божество предшествовало титулу, и императоры Китая были названы в его честь в роли Тяньцзы , сыновей Неба. В классических текстах высшее представление о небесах часто отождествляется с Шанг Ди, который описывается несколько антропоморфно. Он также ассоциируется с полярной звездой. Представления о Верховном Правителе (Шан Ди) и Возвышенных Небесах (Хуан-тянь) впоследствии сливаются или поглощают друг друга.

История

Династия Шан

Костяной шрифт Oracle , самая ранняя из известных форм китайского языка .

Самые ранние упоминания о Шангди встречаются в надписях оракульных костей династии Шан во 2-м тысячелетии до нашей эры, хотя в более поздней работе « Классик истории» говорится, что император Шунь приносил ему ежегодные жертвы еще до династии Ся .

Шангди считался высшей духовной силой правящей элиты Хуасиа во время династии Шан : считалось, что он контролирует победу в битве, успех или неурожай, погодные условия, такие как разливы Желтой реки , и судьбу Королевство. Шангди, кажется, правил иерархией других богов, управляющих природой, а также духами умерших . Эти идеи позже были отражены или продолжены даосским Нефритовым Императором и его небесной бюрократией .

Шангди, вероятно, был более трансцендентным, чем имманентным , действовал только через меньших богов. Шангди считался слишком далеким, чтобы простые смертные поклонялись ему напрямую. Вместо этого короли Шан объявили, что Шангди стал доступным через души их королевских предков, как в легендарном прошлом, так и в недавних поколениях, когда ушедшие короли Шан присоединились к нему в загробной жизни. Таким образом, императоры могли успешно обращаться к Шангди напрямую. Многие надписи на костях оракула записывают эти прошения, как правило, с молитвами о дожде, но также с просьбой одобрить действия государства Шангди.

Династия Чжоу

В более поздних династиях Шан и Чжоу Шангди объединяли с Небесами (, Tiān ). Герцог Чжоу оправдал узурпации его клана через концепцию мандата Неба , в котором предлагается , что защита Shangdi не была связана с их клановым , но их справедливым управлением. Шангди был не просто племенем, но, напротив, однозначно хорошей моральной силой, осуществлявшей свою власть в соответствии со строгими стандартами. Таким образом, благосклонность Шангди могла быть утеряна и даже «унаследована» новой династией при условии, что они соблюдали надлежащие ритуалы.

Тем не менее, связь многих ритуалов с кланом Шан означала, что знать Шан продолжала править несколькими местами (несмотря на свои восстания) и служить советниками суда и священниками. Герцог Чжоу даже создал целый церемониальный город в соответствии со строгими космологическими принципами, чтобы вместить аристократию Шан и девять треножников, олицетворяющих суверенитет Хуасиа; Затем Шан были обвинены в соблюдении Обрядов Чжоу . Точно так же меньшие дома Шан, класс рыцарей ши , превратились непосредственно в образованных конфуцианских дворян и ученых, которые консультировали правителей Чжоу по вопросам придворного этикета и церемоний. В конфуцианских классиках вели и заказали ранее традицию, в том числе культа Shangdi. Все они включают ссылки:

Вхождения Шангди в пяти классических произведениях
Китайское имя Пиньинь Английское имя Вхождения
書 經 Шуцзин Классика истории 32 раза
詩經 Шицзин Классика поэзии 24 раза
禮記 Лиджи Классика обрядов 20 раз
春秋 Чуньцю Весенние и осенние летописи 8 раз
易經 Ицзин Классика перемен 2 раза

В Четырех Книгах также упоминается Шангди, но, поскольку это более поздняя компиляция, ссылки гораздо более скудные и абстрактные. Шангди чаще всего появляется в более ранних работах: этот образец может отражать растущую рационализацию Шангди с течением времени, переход от известного и произвольного племенного бога к более абстрактной и философской концепции или его смешение и поглощение другими божествами.

Династия Хан

Ко времени правления династии Хань влиятельный конфуцианский ученый Чжэн Сюань сказал: « Шанди - это еще одно название Небес ». Дун Чжуншу сказал: «Небеса - высшая власть, царь богов, которым царь должен восхищаться».

В более поздние эпохи он был широко известен под именем «Небесное правящее высшее божество» (皇天 上帝, Huángtiān Shàngdì ), и в этом использовании он особенно ассоциируется с даосским Нефритовым Императором .

Идентификация

Прародитель Шан

В источниках Шан Ди уже описывается как верховный повелитель событий, происходящих в природе, таких как ветер, молния и гром, а также в человеческих делах и политике. Все боги природы задуманы как его посланники или проявления. Источники Шан также подтверждают его космологические пять министерств . Ди, или Тиан, как объясняется в более поздних текстах, не получил культа из- за того, что находился слишком далеко от живых людей, чтобы им жертвовать напрямую. Вместо этого был необходим посредник, такой как предок, чтобы передать Ди подношения живых.

По мнению некоторых видных ученых, в том числе Го Моруо, Шангди изначально был идентичен Ку (или Куи) или Дику (« Боже Ку»), прародителю (первому предку) линии Цзы (), основателям династии Шан, засвидетельствовано в Шиджи и других текстах. Согласно этой интерпретации, это отождествление имело глубокие политические последствия, потому что оно означало, что земные цари Шан были сами по рождению аспектами божественности.

Дальнейшие данные из источников Шан предполагают, что между ними не было полной идентификации, поскольку Ди контролирует духов природы, а Куи - нет; Ди часто изображают отправляющим «одобрения», в то время как Куи никогда так не изображают; и Куи получил культ, а Ди - нет. Более того, Куи часто апеллируют к «горизонтальным» отношениям с другими силами, подрывая любой его портрет как вершину пантеона.

Шангди как небесный полюс

Давид Панкенир изучал астральные связи Шангди, опираясь на точку зрения, что интерес к небу был центральным персонажем религиозных практик Шан, а также более ранних культур Ся и Эрлитоу . Особенно интригующим является тот факт, что дворцовые и церемониальные постройки этих культур были тщательно выровнены с небесным полюсом и шествием полярных звезд . Панкенье отмечает, что истинный небесный полюс находится в шаблоне неба, на котором нет значительных звезд, и что различные полюсные звезды - это те, которые находятся ближе всего к этой пустой вершине, что имеет решающее значение.

Он иллюстрирует, как оракулярный сценарий Шан для Ди может быть спроецирован на шаблон северного полюса древнего неба таким образом, чтобы его конечные точки соответствовали видимой звезде, в то время как пересечение линейных осей в центре соответствовало свободному небесный полюс. Панкениер утверждает, что верховный Ди отождествлялся с небесным полюсом, идея, известная на более поздних стадиях китайской религии, связанная с Тайи太 一 («Великий»), полностью задокументированная еще в 4 веке до нашей эры.

Интерпретация Шангди как небесного полюса, Тайи и Ку, прародителя Шан, не противоречит. Фэн Ши утверждает, что Ку и Ди действительно идентичны. Шан, вероятно, сознательно отождествил своего предка с универсальным богом, признанным в разных регионах и местных культурах, чтобы узаконить свою власть.

Современное конфуцианство

Современные конфуцианские богословы подчеркивают различия между конфуцианской идеей Шангди, воспринимаемой как трансцендентное и имманентное , и действующей только как правитель мира, и христианской идеей Бога, которую они задумывали вопреки идеям христианства как божества, которое есть полностью потусторонний (трансцендентный) и всего лишь создатель мира.

Поклонение

Священный алтарь в Храме Неба , Пекин

Как упоминалось выше, жертвы, принесенные королем Шангди, согласно традиционной китайской истории, относятся к эпохе, предшествующей династии Ся. В выжившие археологических данных показывает , что с помощью Shang, что лопатки из волов были использованы для отправки вопросов или связь через огонь и дым к божественной сфере, на практике , известной как scapulimancy . Из-за жара кости трескались, и королевские прорицатели интерпретировали знаки как ответ Шангди королю. Надписи, используемые для гадания, закапывались в специальные ямы, а те, которые предназначались для практики или записей, после использования закапывались в общих кучах .

Под Шангди или его более поздними именами божество ежегодно получало жертвоприношения от правителя Китая каждой китайской династии в большом Храме Неба в столице империи. Следуя принципам китайской геомантии , он всегда располагался в южной части города. Во время ритуала закалывали полностью здорового быка и приносили в жертву Шангди. В « Книге обрядов» говорится, что жертвоприношение должно происходить в « самый длинный день » на круглом алтаре. У алтаря будет три яруса: самый высокий для Шангди и Сына Неба ; второй по величине для солнца и луны; и самый низкий для естественных богов, таких как звезды, облака, дождь, ветер и гром.

Важно отметить, что Шангди никогда не изображается с изображениями или идолами. Вместо этого, в центральном здании Храма Неба, в структуре, называемой «Императорский Хранилище Небес», на троне Хуантиан Шанди ( Huangtian Shangdi ) хранится «духовная табличка» (神位, shénwèi) с надписью с именем Шангди.皇天 上帝). Во время ежегодного жертвоприношения император переносил эти таблички в северную часть Храма Неба, в место, называемое «Молитвенный зал для хороших урожаев», и помещал их на трон.

Отношение к концепции единого универсального Бога

Именно во времена династий Мин и Цин, когда священником- иезуитом Маттео Риччи был введен римский католицизм , идея «Шанди» начала применяться к христианской концепции Бога .

Хотя первоначально он использовал термин Тяньчжу (天主; Tiānzhǔ ), букв. «Повелитель небес», Риччи постепенно изменил перевод на «Шангди». Его использование Шангди оспаривалось конфуцианцами, поскольку они считали, что концепция Тиан и «Шангди» отличается от концепции Бога христианства: Чжон Шо-шэн в своих книгах заявил, что Шангди только управляет, в то время как Бог христианства является творцом. , и поэтому они различаются. Перевод Риччи также вызвал недовольство доминиканцев и римской курии; 19 марта 1715 года Папа Климент XI издал Эдикт Ex Illa Die , в котором католики должны использовать «Тяньчжу» вместо «Шангди» для обозначения Бога христианства.

Когда протестантизм вошел в Китай в середине XIX века, протестантские миссионеры также столкнулись с аналогичной проблемой: некоторые предпочли термин «шанди», а некоторые предпочли термин шэнь (бог). Конференция, состоявшаяся в 1877 году в Шанхае, обсуждая проблему перевода, также считала, что «шангди» конфуцианства и христианская концепция Бога различны по своей природе.

Однако к 20-му веку большинство британских миссионеров, некоторые католики , китайские православные христиане и евангелисты предпочли «Шангди» как связь с местным монотеизмом Китая , а некоторые усугубили этот аргумент, связав его с неизвестным богом, как описано в библейском отрывке из Библии. Деяния 17: 23–31 . Католики предпочитали избегать этого из-за компромиссов с местными властями для выполнения своих миссий, а также из-за опасений, что такой перевод может ассоциировать христианского Бога с китайским политеизмом.

В настоящее время в светских СМИ на китайском языке китайские слова «Шангди» и «Тянь» часто используются как перевод единственного универсального божества с минимальной религиозной привязанностью к христианской идее Бога, в то время как конфуцианцы и интеллектуалы в современном мире материковый Китай и Тайвань пытаются вернуть термин в его первоначальное значение. Католики официально используют термин Тяньчжу , в то время как евангелисты обычно используют Шангди и / или Шэнь (, «бог» или «дух»).

Смотрите также

В другой культуре и верованиях

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

внешние ссылки

  • Словарное определение上帝в Викисловаре