Серафим - Seraph

Для использования в других целях, см Серафим (значения) .
Серафимы фигурируют в соборе Святой Софии .

Серафим ( / с ɛr ə е / , «горение один»; множественное число серафимы / с ɛr ə е ɪ м / ) представляет собой тип небесных или небесные будучи происходящим в древнем иудаизме . Этот термин играет важную роль в последующем иудаизме , христианстве и исламе .

Традиция ставит серафимов на самый высокий ранг в христианской ангелологии и на пятое место из десяти в иудейской ангельской иерархии . В основополагающем отрывке из Книги Исаии ( Исайя 6: 1–8 ) этот термин используется для описания шестикрылых существ, которые летают вокруг Престола Божьего и кричат ​​« свят, свят, свят ». Эта тронная сцена с ее тройным призывом к святости оказала глубокое влияние на последующее богословие , литературу и искусство. Его влияние часто проявляется в работах, изображающих ангелов, небеса и апофеоз . Серафимы упоминаются как небесные существа в неканонической Книге Еноха и канонической Книге Откровения .

Истоки и развитие

Древнее арамейское шестикрылое божество из Телль-Халафа (10 век до н.э.)

На иврите слово сараф означает «сжигание» и используется 7 раз в тексте еврейской Библии как существительное, обычно для обозначения « змея », дважды в Книге Чисел , один раз в Книге Второзакония и четыре раза. раз в Книге Исаии (6: 2–6, 14:29, 30: 6). Причина, по которой слово «сжигание» также использовалось для обозначения змея, не является общепризнанной; это может быть из-за огненного цвета определенной змеи или, возможно, из-за ощущения жжения, оставшегося после ее ядовитого укуса. Тем не менее, его форма множественного числа, серафим , встречается как в Числах, так и в Исайи, но только в Исайи оно используется для обозначения ангельского существа; аналогично, эти ангелы упоминаются только как серафимы во множественном числе - Исайя позже использует сараф в единственном числе для описания « огненного летающего змея », что соответствует другим значениям этого термина в Танахе.

Возникает консенсус в отношении того, что мотивы, использованные для изображения серафимов в Ханаане эпохи гиксосов, имели свои первоначальные источники в египетской иконографии уреев . В египетской иконографии урей использовался как символ суверенитета , королевской власти , божественности и божественной власти , а позже в иконографии часто изображались уреи с крыльями. В ранний монархический период Израиля и Иудеи египетские мотивы, очевидно, были заимствованы израильтянами в массовом порядке , поскольку было обнаружено множество личных печатей, принадлежащих к разным классам, от простых людей до королевской семьи, которые включают несколько фрагментов древнеегипетской иконографии, в том числе крылатое солнце , анх , хеджет и дешрет короны Верхнего и Нижнего Египта , скарабеи и урейская кобра. У этих уреев часто было четыре крыла, в отличие от египетского стандарта, который давал им только два. Эти образы были связаны с ангелами- серафимами, связанными с видениями Исайи, или, возможно, более непосредственно с вышеупомянутым «огненным летающим змеем», но это продолжает обсуждаться - и образ змеиных серафимов сталкивается с собственным видением Исайи, в котором ясно видны серафимы. с головами, ногами и руками.

Видение серафимов в идеализированной версии Храма Соломона в главе 6 книги Исайи представляет собой единственный случай в еврейской Библии, когда это слово используется для описания небесных существ. «... Я видел также Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и череда Его наполняла храм. Над ним стояли серафимы: у каждого было по шесть крыльев; двумя он закрыл лицо свое, а двумя покрыл его ноги, и с двумя он летал ». (Исаия 6: 1–3). И один закричал другому: «Свят, свят, свят ЯХВЕ Саваоф; вся земля полна славы Его». (стихи 2–3) Один серафим совершает акт ритуального очищения пророка, касаясь его губ горящим углем с жертвенника (стихи 6-7) «И он возложил его на мои уста и сказал: вот, это прикоснулся к устам твоим, и беззаконие твое снято, и грех твой очищен ».

В тексте «серафимы» описаны как крылатые небесные существа с пламенной страстью делать добрые дела Бога. Несмотря на формулировку самого текста, по крайней мере один ученый-иврит утверждает, что в еврейской Библии серафимы не имеют статуса ангелов и что они считаются только в более поздних источниках (таких как De Coelesti Hierarchia или Summa Theologiae ). быть подразделением божественных посланников.

Серафимы появляются во 2-м веке до нашей эры в Книге Еноха , где они упоминаются вместе с херувимами как небесные создания, стоящие ближе всего к престолу Бога . В небиблейских источниках их иногда называют Akyəst ( Ge'ez : አክይስት «змей», « драконы »; альтернативный термин для ада ).

Во Второй книге Еноха наряду с серафимами и херувимами упоминаются два класса небесных существ, известные как фениксы и халкидри ( древнегреческий : χαλκύδραι khalkýdrai , соединение χαλκός khalkós «медь, медь» + ὕδρα hýdra « гидра », «водяной змей» - букв. «медные гидры», «медные змеи»). Обе они описаны как «летающие элементы солнца», которые обитают либо на 4-м, либо на 6-м небе, имеют двенадцать крыльев и начинают петь на восходе солнца.

В Книге Откровения (4: 4–8) звери описаны как вечно пребывающие в присутствии Бога и восхваляющие Его: «[А] они не отдыхают ни днем, ни ночью, говоря:« Свят, свят, свят, Господь Бог ». Всемогущий, который был, есть и грядет ». Этот рассказ немного отличается от рассказа Исайи, который в восьмом стихе заявляет: «И каждое из четырех животных имело по шесть крыльев вокруг себя, и они были исполнены очей внутри». Они также встречаются в гностическом тексте «Происхождение мира» .

В иудаизме

Дополнительная информация: мистицизм Меркабы.

Ученый XII века Маймонид поместил серафимов в пятый из десяти рядов ангелов в своем изложении еврейской ангельской иерархии . В Каббале серафимы - это высшие ангелы Мира Берии («Творение», первое созданное царство, божественное понимание), чье понимание своей удаленности от абсолютной божественности Ацилут вызывает их постоянное «сгорание» в самоуничтожении . Благодаря этому они восходят к Богу и возвращаются на свое место. Под ними в Мире Йецира («Формирование», архетипическое творение, божественные эмоции) находятся ангелы Хайот из видения Иезекииля , которые служат Богу с самосознающими инстинктивными эмоциями («лицо льва, быка, орла»). Серафимы являются частью ангелархии современного ортодоксального иудаизма . Видение Исаии повторяется несколько раз на ежедневных еврейских богослужениях , в том числе в молитве Кедуша как часть повторения Амиды , а также в нескольких других молитвах. Консервативный иудаизм сохраняет традиционные доктрины относительно ангелов и включает ссылки на них в литургии, хотя буквальная вера в ангелов отнюдь не универсальна среди приверженцев. Приверженцы реформистского иудаизма и реконструктивистского иудаизма обычно воспринимают изображения ангелов как символические.

На иудейской печати VIII века до н.э. они изображены в виде летающих гадюк (змей) , но с человеческими характеристиками, с которыми сталкивался Исайя во время своего назначения в качестве пророка.

В христианстве

Серафимы окружают божественный престол на этой иллюстрации из Petites Heures de Jean de Berry , иллюминированной рукописи XIV века , выполненной по заказу Иоанна, герцога Берри .
Видение святого Франциска серафима (фреска, приписываемая Джотто ) (1267–1337)

Средневековое христианское богословие помещает серафимов в высший хор ангельской иерархии. Они - хранители престола Божьего , непрерывно воспевающие «святой, святой, святой». Псевдо-Дионисий Ареопагит в своей « Небесной иерархии» (VII) опирался на Книгу Исайи, фиксируя огненную природу серафимов в средневековом воображении. Серафим, по его мнению, помогал Божеству поддерживать совершенный порядок и не ограничивался воспеванием Трисвятой Богородицы . Исходя также из писаний раввинской традиции, автор дал этимологию серафимов как «зажигающие или разжигающие».

Имя серафим ясно указывает на их непрекращающуюся и вечную революцию в отношении Божественных Принципов, их пыл и чуткость, изобилие их интенсивной, непрерывной, неутомимой деятельности, а также их возвышенную и энергичную ассимиляцию с теми, кто внизу, зажигая их и разжигая их до их собственного тепла. и полностью очистив их горящим и всепоглощающим пламенем; и невидимой, неугасимой, неизменной, сияющей и просветляющей силой, рассеивая и разрушая тени тьмы

Ориген писал в « О первых принципах», что серафимы в книге Исайи являются физическим воплощением Христа и Святого Духа . Его обоснование исходит из идеи, что ничто «не может полностью знать начала всех вещей и концы вселенной», кроме Бога . Ориген завершает этот раздел, рассказывая о Серафимах как о существах, которым открылось знание о Боге, которое поднимает роль Серафимов до божественных уровней:

Тем не менее, чему бы ни научились эти силы через откровение Сына Божьего и Святого Духа - и они, безусловно, смогут приобрести много знаний, причем высшие из них гораздо больше, чем низшие, - тем не менее, это им невозможно все постичь; ибо написано: «Большая часть дел Божьих тайны.

Эта цитата предполагает, что Ориген считал, что Серафимам открылось это знание из-за их помазанного статуса Сына Божьего и Святого Духа. Позже он был подвергнут критике за такие заявления и назван христианской церковью еретиком. Однако его теория о Серафимах, о которой говорится в Исайи , нашла отражение в другой раннехристианской литературе, а также в раннехристианской вере во втором веке.

Фома Аквинский в своей Summa Theologiae предлагает описание природы серафимов:

Имя «Серафим» происходит не только от милосердия, но от чрезмерного милосердия, выраженного словом пыл или огонь . Следовательно, Дионисий (Coel. Hier. Vii) разъясняет имя «Серафим» в соответствии со свойствами огня, содержащего избыток тепла. Теперь в огне мы можем рассмотреть три вещи.

Во-первых, движение вверх и непрерывное. Это означает, что они непоколебимо относятся к Богу.

Во-вторых, активная сила, которая есть «тепло», которое не просто обнаруживается в огне, но существует с определенной остротой, как наиболее проникающее действие, достигающее даже самых незначительных вещей и, так сказать, с чрезмерным рвением; Этим означается действие этих ангелов, мощно воздействующее на тех, кто им подчиняется, пробуждая их к подобному рвению и полностью очищая их своим жаром.

В-третьих, мы рассматриваем в огне качество ясности или яркости; что означает, что эти ангелы имеют в себе неугасимый свет и что они также совершенно просвещают других.

Серафимы сыграли мистическую роль в « Речи о достоинстве человека» Джованни Пико делла Мирандола (1487 г.), воплощении гуманизма эпохи Возрождения . Пико принял огненных Серафимов - «они горят огнем милосердия» - как высшие образцы человеческих устремлений: «нетерпеливые к любому второму месту, давайте подражать достоинству и славе. И, если мы этого пожелаем, мы будем ниже других. их в ничто », - объявил молодой Пико с первым приливом оптимистической уверенности в человеческих способностях, которые являются монетой эпохи Возрождения. «В свете разума, размышляя о Творце в Его работе и работе в его Создателе, мы будем сиять светом Херувимов. Если мы будем гореть любовью только к Творцу, его пожирающий огонь быстро преобразит нас в пламенеющее подобие Серафимов ».

Бонавентура , францисканский богослов, современник Фомы Аквинского, использует шесть крыльев серафима как важную аналогическую конструкцию в своем мистическом труде «Путешествие разума к Богу» .

Христианское богословие развило представление о серафимах как о существах чистого света, которые наслаждаются прямым общением с Богом.

В исламе

В Носителями Трона ( ḥamlat аль-арш ) сравнимы с серафимами, описано с шестью крыльями и четырьмя лицами. В книге под названием « Книга чудес творения и особенностей существующих вещей» эти ангелы занимают первое место, за ними следуют дух , архангелы и затем херувимы. Носителям престола поручено непрерывно поклоняться Богу. В отличие от ангелов-посланников, они остаются в небесном царстве и не входят в мир.

Серафим ( Sarufiyyun или Musharifin ) непосредственно упоминается в хадисе от аль-Тирмизи о разговоре между Мухаммедом и Богом , во время ночного Journey , относительно того, что находится между Небесами и Землей, часто интерпретируется как ссылка на «превозносят узел» оспаривая сотворение Адама в суре 38:69 .

Определенные архангелы, такие как Джибранил и Исрафил , иногда называются серафимами. Роберт Саути также отметил исламское повествование об ангелах, которым велено падать ниц перед Адамом, на что Иблис отказался, так как он хвастался, что он «серафим, созданный из небесного огня, более превосходный, чем Адам». Их принадлежность не всегда ясна, и иногда их также отождествляют с херувимами.

В культуре

Искусство, развлечения и СМИ

  • Серафимы - это название вида в « Сказках о Зестирии» . Предполагается, что главный герой, Сори, станет им к концу.
  • Вторая фаза Догмы из «Привязки Исаака: Возрождение» напоминает серафима, являясь существом с множеством крыльев, которое также использует легкие атаки. Догма формируется из статики телевизора, по которому смотрят христианские передачи. «Серафим» - это также название одного из возможных преобразований в игре (полученное путем сбора определенного количества определенных предметов), хотя эстетически оно не похоже на серафима.
  • Галим из однопользовательской кампании Super Smash Bros.Ultimate «Мир света» похож на серафима. Это эфирное существо света с шестью крыльями. Кроме того, Галим попытался уничтожить все существующее и превратить всех (кроме бойцов) в духов.
  • В « Ублюдочном палаче» Орден Серафимов несет ответственность за сохранение и защиту от Церкви девятитомного рукописного Libro Nazareni ( Нового Завета ) Иисуса Христа ( Новый Завет ), которые, как Аннора и священник поместья Вентришира, отец Раскин , обсуждают в эпизодах 7 (" Behold the Lamb / Gweled yr Oen ") и 8 (" Broken Things / Pethau Toredig ") и 9 (" Маневр Бернадетт / Cynllwyn Bernadette ") могут быть опровергнуты выпуском книги для публики. По этой причине лидеры Церкви, такие как Робинус, архидиакон Виндзорского , и их рыцари Бутона Розы / Розулы , нацелены на охоту и уничтожение как книги, так и ее защитников. В эпизоде ​​3 некоторые молодые валлийцы, которые хотят заслужить доверие у повстанцев против правительства, неразумно маскируются под членов Ордена Серафимов, украсив себя краской для лица серафима и нападают на повозку баронессы и ее рыцарей, что вызывает резонанс повсюду. время для захваченных в плен, для их деревни и для тех, кто пострадал от эскалации охоты на повстанцев и членов Ордена Серафимов.
  • В Doom (видеоигра 2016 года) упоминается, что Серафим благословляет Убийцу Рока большой силой и скоростью. В Doom Eternal подтверждено, что персонаж Сэмюэл Хайден на самом деле является Серафимом, благословившим Убийцу Рока.
  • Из серии Street Fighter персонаж Гилл использует движение под названием Seraphic Wing, в котором он раскрывает шесть крыльев и высвобождает божественную энергию, которая наносит несколько ударов. В Street Fighter III это самый сильный ход в игре, и он может нокаутировать противника, если он не блокирует. В Street Fighter V это его критическое искусство. Хотя он не может мгновенно победить противника, как раньше, он наносит большой урон.
  • Серафимы также появляются в телешоу "CW" Сверхъестественное . Они показаны как более могущественные ангелы , но все же более слабые, чем архангел . Когда ангел Кастиэль (происходящий от «Кассиэля») умирает, он возвращается как Серафим, хотя он все еще не обладает силой, чтобы выступить против убившего его архангела, Рафаэля .
  • Сераф - второстепенный персонаж во втором и третьем фильмах «Матричной трилогии». Seraph - это программа изгнания, которая рассматривается как «ангел-хранитель» Оракула и описывается как олицетворение сложного протокола аутентификации вызов-рукопожатие, который охраняет Оракула.
  • В серии Armored Core злодей Девятка фигурирует как повторяющийся антагонист. Его вторая и самая мощная форма, дебютирующая в Armored Core: Master of Arena , известна как Nine-Ball Seraph.
  • Термин Серафим применяется к таинственным Существам Света в различных комиксах Battlestar Galactica .
  • В Mega Man Нулевой , Copy X превращается в Seraph облик и в своей второй форме.
  • В видеоигре Vintage Story , основанной на вокселях , виды главного героя называются Серафимы.
  • Серафим также является имя первого еврейского супергероя, дебютировавшего в фильме « Супер друзья № 7» Э. Нельсона Бридвелла, Рамоны Фрадон и Боба Смита в 1977 году.
  • Multiocular вывода ( ꙮ ) представляет собой экзотический глифа вариант кириллицы буквы O . Этот вариант глифа встречается в некоторых рукописях в старославянском словосочетании « серафими многоꙮчитїи » ( серафими многоочитии , «многоглазые серафимы»).

Логотипы и талисманы

Смотрите также

Примечания

использованная литература

внешние ссылки