Сефардский иврит - Sephardi Hebrew

Сефардский иврит (или сефардский иврит ) - это система произношения библейского иврита, излюбленная для литургического использования сефардской еврейской практикой. На его фонологию повлияли такие контактные языки, как испанский , иудео-испанский (ладино), арабский , португальский и новогреческий .

Фонология

Между различными формами сефардского иврита есть некоторые различия, но можно сделать следующие обобщения:

  • Ударение обычно падает на последний слог везде, где это имеет место в библейском иврите .
  • Буква ע (`айин) воспринимается как звук, но конкретный звук варьируется в зависимости от сообщества. Одно произношение , связанное с Еврей Западной сефарды (испанские и португальские евреи Северной Европы и их потомков) является велярный назальный ( [ŋ] ) звук, как в английском языке си нг я нг , но и другие сефарды Балкан, Анатолии, Северной Африка и Левант сохраняют глоточное звучание йеменского иврита или арабского языка своих региональных единоверцев.
  • / r / неизменно является альвеолярной трелью или тапом (например, испанским r), ​​а не увулярным (r, общим для нескольких немецких и идишских диалектов, или более известным как французский r).
  • / t / и / d / чаще реализуются как дентальные взрывчатые вещества , чем альвеолярные .
  • Всегда существует фонетическое различие между ת (тав) и ס (самех).
  • Сефардские диалекты соблюдают кимхианскую систему из пяти гласных (aeiou), с различиями в длине гласных или без них :
    • Цере произносится [э (ː)] , а не [эи], как можно найти в ашкеназском иврите.
    • Холам произносится [о (ː)] , а не [ау] или [ой], как можно найти в ашкеназском иврите.
    • Каматс гадол произносится [а (ː)] , а не [ɔ], как на ашкеназском, йеменском или тиберийском иврите.

Это последнее различие является стандартным шибболетом для отличия сефардов от ашкенази, йеменского и тиберийского иврита. Различие между камац гадоль и камац катан проводится в соответствии с чисто фонетическими правилами, без учета этимологии, что иногда приводит к тому, что орфографические произношения расходятся с правилами, изложенными в книгах по грамматике библейского иврита . Например, כָל (все) без дефисов произносится как «кал», а не как «кол» (в «кал 'ацмотай» и «кал нидре »), а צָהֳרַיִם (полдень) произносится как «цахораим», а не « цохораим ". Эта функция также присутствует в иврите мизрахи , но отсутствует в израильском иврите . Он представлен в виде транслитерации собственных имен в Авторизованной версии , таких как «Наоми», «Ахола» и «Ахолибама».

Произношение букв

Согласные буквы

Имя Алеф Ставка Гимель Далет Он Вав Заин Чет Тет Йод Каф Ламед Mem Монахиня Самех Айин Пе Цади Kof Реш Шин Тав
Письмо א ב ג ד ה ו ז ח ט י כ ל מ נ ס ע פ צ ק ר ש ת
Произношение [ ʔ ] , ∅ [ b ] , [ v ] [ g ] , [ ɣ ] [ ] ~ [ ð ] [ h ] , ∅ [ v ] , [ w ] [ z ] [ ħ ] [ ] [ j ] [ k ] , [ x ] [ l ] [ м ] [ ] [ s ] [ ʕ ] , [ ŋ ] , ∅ [ p ] , [ f ] [ s ] [ k ] [ ɾ ] ~ [ r ] [ ʃ ] , [ s ] [ ] , [ ] ~ [ θ ]

Гласные

Имя Шва Нач Шва На Патах Хатаф Патах Камац Гадол Камац Катан Хатаф Камац Цере, Цере Мале Сегол Хатаф Сегол Хирик Хирик Мале Холам, Холам Мале Кубуц Шурук
Письмо ְ ְ ַ ֲ ָ ָ ֳ ֵ, ֵי ֶ ֱ ִ ִי ׂ, וֹ ֻ וּ
Произношение [ ɛ ] ~ [ ] [ a ] ~ [ ä ] [ a ] ~ [ ä ] [ ä (ː)] [ ɔ ] [ ɔ ] [ e (ː)] [ ɛ ] ~ [ ] [ ɛ ] ~ [ ] [ e ] ~ [ ɪ ] ~ [ i ] [ я (ː)] [ o (ː)], [ o (ː)] ~ [ u (ː)] [ o ] ~ [ ʊ ] ~ [ u ] [ u (ː)], [ o ] ~ [ ʊ ] ~ [ u ]

Варианты

Сефарды различаются по произношению бет raphe ( ב , ставка без дагеш ). Персидские, марокканские, греческие, турецкие, балканские и иерусалимские сефарды обычно произносят это слово как [v] , что отражено в современном иврите. Испанские и португальские евреи традиционно произносили его как [b ~ β] (как и большинство евреев Мизрахи ), но это уменьшается под влиянием израильского иврита.

Это может отражать изменения в произношении испанского языка . В средневековом испанском (и в иудео-испанском ) b и v были отдельными, где b представляло звонкую двухгубную остановку, а v реализовывалось как двухгубное фрикативное [β]. Однако в эпоху Возрождения и в современном испанском оба произносятся [β] (двухгубная v) после гласной (или продолженной ) и [b] в противном случае (например, после паузы).

Также есть разница в произношении тау рафе ( ת , тау без дагеша ):

С сефардским произношением тесно связано итальянское произношение иврита , которое можно рассматривать как вариант.

В общинах из Италии, Греции и Турции он воспринимается не как [h], а как безмолвное письмо из-за влияния итальянского, иудео-испанского и (в меньшей степени) новогреческого языка , в которых отсутствует звук. Это также имеет место в начале транслитерации испано-португальский рукописей ( Ashkibenu , в отличие от Hashkibenu ), но он теперь последовательно произносятся в этих общинах. Базилектальный современный иврит также разделяет эту характеристику, но считается нестандартным.

Помимо этнических и географических различий, существуют некоторые различия в регистре. Популярное сефардское произношение, например, для испанских и португальских евреев , не делает различий между pataḥ и qameṣ gadol [a] или между segol , ere и shewa na [e]: это унаследовано от старой палестинской записи гласных . Однако при формальном литургическом употреблении многие сефарды стараются проводить различие между этими гласными, чтобы отразить тиберийскую нотацию. (Это можно сравнить с попытками некоторых ашкеназов использовать звуки глоточные из гета и Айна в официальных контекстах, такие как чтение Торы.)

История

Существует несколько теорий происхождения различных традиций чтения на иврите. Основной раскол между теми, кто считает, что различия возникли в средневековой Европе, и теми, кто считает, что они отражают старые различия между произношением иврита и арамейского языка в разных частях Плодородного Полумесяца : Иудее, Галилее, Сирии, северной Месопотамии и собственно Вавилонии. .

В рамках первой группы теорий Циммельс полагал, что произношение ашкенази возникло в Европе позднего средневековья и что произношение, преобладавшее во Франции и Германии во времена тосафистов, было похоже на сефардское. Он отметил, что Ашер бен Иехиэль , немец, который стал главным раввином Толедо, никогда не упоминает никаких различий в произношении, хотя обычно он очень чувствителен к различиям между двумя общинами.

Трудность со второй группой теорий состоит в том, что неясно, каким было произношение стран на самом деле и насколько сильно они различались. После изгнания евреев из Испании в 1492 году, если не раньше, сефардское произношение гласных стало стандартом во всех этих странах, сглаживая любые существовавшие ранее различия. Это затрудняет рассмотрение различных теорий о взаимосвязи между сегодняшними системами произношения и системами произношения древних времен.

Леопольд Зунц полагал, что произношение ашкенази произошло от произношения в Палестине в геонические времена (7-11 вв.), А произношение сефардов произошло от произношения в Вавилонии. Теория подкреплялась тем фактом, что в некоторых отношениях ашкеназский иврит напоминает западный диалект сирийского , а сефардский иврит напоминает восточный диалект: восточно-сирийский пешитта в отличие от западно-сирийского пешито . Ашкеназский иврит в своей письменной форме также напоминает палестинский иврит своей склонностью к малейшему написанию (см. Mater lectionis ).

Другие, в том числе Авраам Зеви Идельсон , считали, что это различие более древнее и представляет собой различие между иудейским и галилейским диалектами иврита во времена Мишны (1-2 века), причем сефардское произношение происходит от иудейского, а ашкеназского - от галилейского. Теория подтверждается тем фактом, что иврит ашкенази, как и самаритянский иврит , утратил отчетливые звуки многих гортанных букв, и в Талмуде есть ссылки на это как на особенность галилейской речи. Идельсон приписывает ашкеназское (и, по его теории, галилейское) произношение qamats gadol как / o / влиянию финикийцев : см. Ханаанский сдвиг . Сефер Асуфот , немецко-еврейское произведение XIV века, похоже, предполагает, что средневековый ашкеназский иврит был очень похож на средневековый сефардский иврит.

Во времена масоретов (VIII-X вв.) В библейских и литургических текстах существовали три различных нотации для обозначения гласных и других деталей произношения. Один был вавилонянином ; другой был палестинец ; еще одним был тиберийский, который в конечном итоге вытеснил два других и используется до сих пор.

Из них палестинская нотация лучше всего соответствует нынешнему сефардскому произношению; например, он не делает различий между патах и каматами или сегол и цере . (Точно так же вавилонская нотация, кажется, соответствует йеменскому произношению .) Тиберийская нотация не совсем подходит для любого произношения, используемого сегодня, но лежащее в основе произношение было реконструировано современными учеными: см. Тиберийская вокализация . (Вариант тиберийской нотации использовался ашкеназами до того, как он был заменен стандартной версией.)

Ко времени Саадиа Гаона и Якоба Киркисани «палестинское» произношение стало считаться стандартом даже в Вавилонии (ссылки см. На иврите Мизрахи ). Это развитие примерно совпало с популяризацией тиберийской нотации.

Принятые правила грамматики иврита были заложены в средневековой Испании грамматиками, такими как Иуда бен Давид Хайюдж и Иона ибн Джанах, а затем переформулированы в измененной форме семьей Кимхи ; современное сефардское произношение в значительной степени отражает заложенную в нем систему. К тому времени тиберийская нотация использовалась повсеместно, хотя не всегда отражалась в произношении. Испанские грамматики приняли правила тиберийских масоретов со следующими вариациями:

  1. Традиционное сефардское произношение гласных (унаследованное, как кажется, от старой палестинской системы) было увековечено. Их неспособность соответствовать тиберийской нотации была объяснена теорией, согласно которой различия между тиберийскими символами представляли различия в длине, а не в качестве: патаẖ был коротким a , qamats был длинным a , сегол был коротким e и tsere был длинным e .
  2. Теория долгих и коротких гласных также использовалась для адаптации иврита к правилам арабского поэтического измерения. Например, в арабской (и персидской) поэзии, когда долгая гласная встречается в закрытом слоге, дополнительный (короткий) слог рассматривается как присутствующий для метрических целей, но не отображается в произношении. Точно так же в сефардском иврите шева после слога с долгой гласной всегда считается вокалом. (В тиберийском иврите это верно только тогда, когда долгая гласная отмечена метегом .)

Есть и другие отличия:

  • Сефарды теперь произносят shewa na как / e / во всех позициях, но старые правила (например, в тиберийской системе) были более сложными.
  • Реш неизменно произносится сефардами как «передняя» альвеолярная трель; в тиберийской системе произношение, похоже, менялось в зависимости от контекста, поэтому оно рассматривалось как буква с двойным (иногда тройным) произношением.

Короче говоря, сефардский иврит, по-видимому, является потомком палестинской традиции, частично адаптированной к тиберийской нотации и находящейся под дальнейшим влиянием произношения арабского, испанского и иудео-испанского (ладино).

Влияние на израильский иврит

Когда Элиэзер бен Иегуда составлял свой стандартный еврейский язык , он основывал его на сефардском иврите, потому что это была де-факто разговорная форма лингва-франка на земле Израиля и потому, что он считал это самым красивым из еврейских диалектов. Тем не менее, фонология современного иврита в некоторых отношениях ограничена фонологией ашкеназского иврита , включая устранение глоточной артикуляции и преобразование / r / из альвеолярного щелчка в звонкий увулярный фрикативный звук , хотя этот последний звук редко встречался в ашкеназском иврите. , в которых увулярные реализации чаще всего были трелью или постукиванием, и в которых также были обычны альвеолярные трели или постукивания.

Сноски

  1. ^ Соломон Перейра, 'Хохмат Шеломо .
  2. ^ В меньшей степени то же самое верно и для согласных, но евреи Ирака сохраняют / w / для waw и / θ / для taw raphe , а евреи арабских стран обычно сохраняют выразительные и гортанные согласные звуки: см. Mizrahi Hebrew .
  3. ^ "АСУФОТ - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Проверено 18 июня 2020 .
  4. ^ Старых правиласих пор отражены в более позднем сефардских грамматических работахтакие как Соломон Алмоли «s Halichot Шева и в произношении испанских и португальских евреев в Амстердаме. В восточных общинах, таких как сирийские евреи , эти правила продолжали записываться грамматиками до 1900-х годов (Сетон, Менашех , Келале дикдук ха-керия , Алеппо, 1914), но обычно они не отражались в реальном произношении.

использованная литература

  • Алмоли, Соломон , Галихот Шева : Константинополь 1519 г.
  • Кале, Пауль , Masoreten des Ostens: Die Altesten Punktierten Handschriften des Alten Testaments und der Targume : 1913, repr. 1966 г.
  • Кале, Пол, Masoreten des Westens : 1927, репр. 1967 и 2005 гг.
  • С. Мораг, «Произношения иврита», Encyclopaedia Judaica XIII, 1120–1145
  • Саенс-Бадильос, Ангел (1996). История иврита . пер. Джон Элволд. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-55634-1.
  • Зиммели, ашкенази и сефарды: их отношения, различия и проблемы, отраженные в раввинских ответах  : Лондон, 1958 (с момента переиздания). ISBN  0-88125-491-6