Наука в средневековом исламском мире - Science in the medieval Islamic world


Из Википедии, свободной энциклопедии

Пара Туси , математический аппарат , изобретенный Насир аль-Дин Туси в 1247 году, чтобы моделировать не вполне круговые движения планет

Наука в средневековом исламском мире была наука развивалась и практикуется во время исламского золотого века под Омейядов Кордовы , в Abbadids Севильи , тем Саманидов , тем Ziyarids , что Буиды в Персии , тем Аббасидов халифат и за ее пределами, охватывая период с. 800 до 1250. Исламских научных достижений охватывают широкий спектр предметных областей, в частности астрономии , математики и медицины . Другие предметы научного исследования включали алхимию и химию , ботанику , географию и картографию , офтальмологию , фармакологию , физику и зоологию .

Средневековая исламская наука имела практические цели, а также цели понимания. Например, астрономия была полезна для определения Qibla , направления , в котором молиться, ботаника имела практическое применение в сельском хозяйстве, как и в работах Ибн Бассал и Ибн Аль Оуого и географии позволили Абу Зейда аль-Балхам , чтобы сделать точным карты. Исламские математики , такие как аль-Хорезми , Авиценна и Аль-Каши разработаны методы алгебры , геометрии и тригонометрии . Исламские врачи описали такие заболевания , как оспа и корь и оспариваемую классическую греческую медицинской теория. Аль-Бируни , Авиценна и другие описывают получение сотен препаратов , изготовленных из лекарственных растений и химических соединений. Исламские Исследовались оптики и механики (как и астрономия) и критиковал Аристотель вида «s движения.

Значение средневековой исламской науки обсуждается историками. Традиционалист точка зрения утверждает , что ему не хватает инноваций, и в основном важно для вручая на древних знаниях в средневековой Европе . Ревизионистская точка зрения утверждает , что она представляет собой научную революцию. В любом случае, наука процветала по широкой зоне вокруг Средиземного моря и дальше, в течение нескольких столетий, в широком диапазоне учреждений.

контекст

Аббасидов халифат , 750-1261 (а затем и в Египте) на своей высоте, с. 850

Исламская эпоха началась в 622. исламских армий покоренной Аравии, Египет и Месопотамия, в конце концов , вытесняя персидские и Византийские империи из региона. В течение столетия, ислам достиг района современной Португалии на западе и Центральной Азии на востоке. Исламский Золотой век (примерно между 692 и 945) , натянутым на периоды халифата Омейядов (661-750) и, в частности, на раннюю стадию последующего халифата Аббасидов (750-1258), со стабильными политическими структурами и процветающей торговлей. Основные религиозные и культурные произведения исламской империи были переведены на арабский язык . Исламская культура унаследовала греческую , INDIC , ассирийскую и персидские влияния. Новая общая цивилизация формируется на основе ислама. Эпоха высокой культуры и инноваций последовала, с быстрым ростом численности населения и городами. Arab Сельскохозяйственная революция в сельской местности принесла больше зерновых культур и улучшение сельскохозяйственных технологий, особенно орошения . Это поддерживает большое часть населения и поддержку культуры процветать. С 8 - го века и далее, ученые , такими как Аль-Кинди перевел индеец , Ассуру , Sasanian (персидский) и греческое знание, в том числе произведений Аристотеля , што арабского . Эти переводы поддерживаются успехи ученых по всему исламскому миру .

Исламская наука пережила начальное христианское отвоевания Испании , в том числе падения Севильи в 1248 году , а работа продолжалась в восточных центрах (например, в Персии). После завершения испанской реконкисты в 1492 году, исламский мир вошел в экономический и культурный упадок. Аббасидов халифат последовало Османской империи ( с. 1299-1922), с центром в Турции, и Сефевидов империи (1501-1736), с центром в Персии, где работа в области искусства и науки продолжались.

Поля запроса

Средневековые исламские научные достижения охватывают широкий спектр предметных областей, особенно математики , астрономии и медицины . Другие предметы научного исследования включали физику , алхимию и химию , офтальмологию и географию и картографию .

Алхимия и химия

Алхимия, уже хорошо зарекомендовали себя до возникновения ислама, вытекает из того , что вещества , состоящего из смеси четырех Аристотелевских элементов (огонь, земля, воздух и вода) в различных пропорциях. Алхимики считали золото как благородный металл , и считали , что другие металлы сформировали серию вплоть до уничиженного, таких как свинец. Они считали также, что пятый элемент, то эликсир , может превратить обычный металл в золото. Джабир ибн Hayyan (8-9 веков) писал по алхимии, основываясь на своих собственных экспериментов. Он описал лабораторные методы и экспериментальные методы , которые будут по- прежнему использоваться , когда алхимия была преобразована в химию. Ибн Hayyan идентифицированы многие вещества, в том числе серной и азотной кислот. Он описывает процессы , такие как сублимации , сокращение и дистилляция . Он использовал оборудование , такие как перегонный куб и штатив .

Астрономия и космология

аль-Бируни объяснение «s из фаз Луны

Астрономия стала основной дисциплиной в рамках исламской науки. Астрономы посвящены усилия как к пониманию природы космоса и практическим целям. Одно из применений участвуют определения Qibla , направление к лицу во время молитвы . Другая была астрология , предсказание событий , влияющих на жизнь человека и подбирая подходящее время для действий , таких , как в войну или основать город. Al-Баттани (850-922) точно определил продолжительность солнечного года. Он внес вклад в Таблицах Толедо , используемых астрономами для прогнозирования движения Солнца, Луны и планет по небу. Коперник (1473-1543) впоследствии использовал некоторые из астрономической таблиц Аль-Баттани в.

Al-Zarqali (1028-1087) разработал более точную астролябию , используемый в течение многих столетий после этого. Он построил водяные часы в Толедо , обнаружил , что Солнца апогей медленно движется относительно неподвижных звезд, и получили хорошую оценку его движения по скорости его изменения. Насир ад-Дин Туси (1201-1274) написал важную поправку к небесной модели Птолемея второго века . Когда Туси стал Helagu астрологом «s, он получил обсерваторию и получил доступ к китайским методам и наблюдениям. Он разработал тригонометрию как отдельное поле, и собрали самые точные астрономические таблицы , доступные до этого времени.

Ботаника

Изучение естественного мира продолжается до детального изучения растений. Работа , проделанная оказалась непосредственно полезной в беспрецедентном росте фармакологии в исламском мире. Al-Dinawari (815-896) популяризировал ботанику в исламском мире с его шеститомная Китаб аль-Набат ( книга растений ). Только тома 3 и 5 сохранились, причем часть объема 6 реконструированных из приведенных отрывков. Выживший текст описывает 637 растений в алфавитном порядке от букв грешить до Я. , так что вся книга должна покрыла несколько тысяч видов растений. Аль-Dinawari описал фазу роста растений и производство цветов и фруктов. Энциклопедия тринадцатого века , составленный Закария аль-Казвини (1203-1283) - 'Ajā'ib аль-makhlūqāt (Чудеса творения) - содержали, среди многих других тем, как реалистичное ботанику и фантастические счета. Например, он описал дерева , которые росли птица на их ветках вместо листьев, но которые могут быть найдены только в далеких Британских островах. Использование и выращивание растений было зафиксировано в 11 - м веке Мухаммад ибн Ибрагим ибн Бассал из Толедо в своей книге DIWAN аль-filāha (Суд сельского хозяйства), а также по Ибн Аль Оуэм аль-Ishbīlī в Севилье в своем 12 - м веке книга Китаб аль-Filāha (Трактат по сельскому хозяйству). Ибн Бассал много путешествовал по всему исламскому миру, возвращаясь с детальным знанием агрономии. Его практическая и систематическая книга описывает более 180 растений и как размножать и ухаживать за ними. Она покрыта листо- и корневые-овощи, травы, специи и деревья. Абу аль-Хайр ( с. 11 века) описан в мельчайших деталях , как оливковые дерева должны быть выращены, привитыми, лечили болезни, и заготовленные. Он дал аналогичные детали для таких культур, как хлопок.

География и картография

Выживший фрагмент первой карты мира из Пири Рейса (1513)

Распространение ислама по всей Западной Азии и Северной Африке призвал беспрецедентный рост торговли и путешествий по суше и по морю так далеко , как Юго - Восточной Азии, Китая, большая часть Африки, Скандинавии и даже Исландии. Географы работал , чтобы собрать более точные карты известного мира, начиная от многих существующих , но фрагментарных источников. Абу Зайд аль-Балхи (850-934), основатель Балхи школы картографии в Багдаде, написал атлас под названием Фигуры регионов (Suwar аль-aqalim). Аль-Бируни (973-1048) измерили радиус Земли , используя новый метод. Она включала наблюдение высоты горы на нандане (ныне в Пакистане). Аль-Идриси (1100-1166) составил карту мира для Роджера , норманнский король Сицилии (правил 1105-1154). Он также написал Книга Рожера (Книга Роджера), географическое изучение народов, климата, ресурсы и отрасли в целом в мире , известном в то время. Османская адмирал Пири Рейса ( с. 1470-1553) составил карту нового мира и Западной Африке в 1513 году он использовал карты из Греции, Португалии, мусульманских источников, и , возможно , один сделал Христофора Колумба . Он представлял собой часть крупной традиции Османской картографии.

Математика

Страница из аль-Хорезми «s алгебры

Исламские математики собрались, организовали и выяснены математику , которые они унаследовали от древнего Египта, Греции, Индии, Месопотамии и Персии, и продолжал делать инновации своих собственных. Исламские математики покрыты алгебры , геометрии и арифметики . Алгебра в основном используется для отдыха: это было несколько практических приложений , в то время. Геометрия была изучена на различных уровнях. Некоторые тексты содержат практические геометрические правила съемки и для измерения показателей. Теоретическая геометрия является необходимым условием для понимания астрономии и оптики, и это потребовало года сосредоточенной работы. В начале халифата Аббасидов (основано 750), вскоре после основания Багдада в 762, некоторые математические знания усваиваются из доисламской персидской традиции в астрономии. Астрономы из Индии были приглашены в суд халифа в конце восьмого века; они объяснили элементарные тригонометрические методы , используемые в индийской астрономии. Древнегреческие произведения , такие как Птолемей «s Альмагест и Евклида элементов были переведены на арабский язык. Ко второй половины девятого века исламских математики уже вносят вклад в наиболее сложных части греческой геометрии. Исламские математика достигла своего апогея в восточной части исламского мира между десятым и двенадцатым веками. Большинство средневековых исламские математики писали на арабском языке, другие на персидском языке.

Омар Хайям „кубическое уравнение и пересечение«s конических сечений

аль-Хорезми (8-9 веков), считается величайшим математиком исламской цивилизации, стала роль в принятии индийской системы Ot нотации . Он разработал алгебру , которая также имела индийских предшественников, представил методы упрощения уравнений, и использовать евклидовой геометрии в его доказательствах. Ибн Исхак аль-Кинди (801-873) работал на криптографию для халифата . Авиценна ( с. 980-1037) способствовали математических методов , таких как литье из девятки . Сабит ибн Курра (835-901) , вычисленное решение к шахматной доске проблемы с показательной серией. аль-Фараби ( с. 870-950) попытался описать геометрически, то повторяющиеся узоры , популярные в исламских декоративных мотивов в своей книге духовных ремесел и природных секретов в деталях геометрических фигур . Омар Хайям (1048-1131), известный на Западе как поэт, вычислил длину года в пределах 5 знаков после запятой. Он нашел геометрические решения для всех 13 форм кубических уравнений. Он разработал несколько квадратных уравнений до сих пор. Аль-Каши ( с. 1380-1429) приписывают несколько теорем тригонометрии, в том числе косинусов , также известный как теорема Аль-Каши в. Он часто приписывает изобретение десятичных фракций, и с методом , как Хорнер , чтобы вычислить корни. Он вычислил л правильно 17 значащих цифр.

Лекарственное средство

Цветная иллюстрация с Мансур «ы анатомии , с. 1450

Исламское общество уделяет пристальное внимание к медицине, после хадиса предписывающего сохранения хорошего здоровья. Ее врачи унаследовали знания и традиционные медицинские убеждения от цивилизации классической Греции, Рима, Сирии, Персии и Индии. К ним относятся труды Гиппократа , такие как на теории четырех соков , и теории Галена . аль-Рази ( с. 854-925 / 935) определил оспу и корь, и признанную лихорадку как часть защиты организма. Он написал 23-томную компендиум китайской, индийской, персидской, сирийский и греческой медицины. аль-Рази под сомнение классическую греческую медицинскую теорию о том , как четыре Humours регулируют жизненные процессы . Он бросил вызов работы Галена по нескольким направлениям, в том числе лечения кровопускания , утверждая , что оно было эффективным. аль-Захрави (936-1013) был хирургом , чья наиболее важная работа выживших называют аль-Tasrif (медицинских знаний). Это 30-томной установить в основном обсуждают медицинские симптомы, методы лечения и фармакологию. Последний том, по хирургии, описывает хирургические инструменты, материалы и новаторские процедуры. Авиценна ( с. 980-1037) написал главный медицинский учебник, Канон медицины . Ибн аль-Нафис (1213-1288) написал влиятельную книгу по медицине; считается, что они заменили Авиценны Canon в исламском мире. Он написал комментарии на Галена и на работах Авиценны. Один из этих комментариев, обнаруженные в 1924 году, описал циркуляцию крови через легкие .

Оптика и офтальмология

Глаз в соответствии с Хунайном ибн Исхака , с. 1200
Ибн аль-Хайтам (Альхазен), (965-1039 Ирак ). Эрудит, по мнению некоторых отец современной научной методологии в связи с его акцентом на экспериментальных данных и на воспроизводимости его результатов.

Оптика быстро развивается в этот период. В девятом веке, были работы по физиологической, геометрической и физической оптики. Затронутые темы включены зеркальное отражение. Хунайн ибн Исхак (809-873) написал книгу Десять трактатов на глаз ; это не осталось влиятельных на Западе до 17 - го века. Аббас ибн Фирнас (810-887) разработали линзы для увеличения и улучшения зрения. Ибн Сахль ( с. 940-1000) открыл закон преломления , известный как закон Снеллиуса . Он использовал закон , чтобы произвести первые линзы асферических что сфокусированный свет без геометрических аберраций.

В одиннадцатом веке Ибн аль-Хайтам (Альхазен, 965-1040) отверг греческие представления о видении, будь аристотелевской традиции, считали , что форма воспринимаемого объекта вошел в глаза (но не его дело), или Евклида и Птолемей , который считал , что глаз , испускаемый луч. Аль-Хайтам предложил в своей книге оптики , что зрение происходит путем световых лучей , образующих конус с вершиной в центре глаза. Он предположил , что свет отражается от различных поверхностей в различных направлениях, таким образом , заставляя объекты выглядят по- разному. Он утверждал далее , что математика отражения и преломления , необходимое , чтобы быть в соответствии с анатомией глаза.

Фармакология

Ибн Сина учил употребление наркотиков. 15-го века Великий Канон Авиценны

Достижения в области ботаники и химии в исламском мире поощрять развитие событий в области фармакологии . Мухаммад ибн Закария Рази (Разес) (865-915) способствовал медицинскому использованию химических соединений. Абу аль-Касим аль-Захрави (Абулкасис) (936-1013) впервые приготовление лекарственных средств сублимации и дистилляции . Его Liber servitoris содержит инструкции по подготовке «Simples» , из которых усугубляются сложные лекарства затем используют. Sabur ибн Сахль (умер 869) был первым врачом , чтобы описать большое разнообразие препаратов и средств для болезней. Аль-Бируни (973-1050) написал Китаб аль-Saydalah ( Книга лекарственных средств ), подробное описание свойств лекарственных средств, роль фармации и обязанность фармацевта. Ибн Сина (Авиценна) описал 700 препаратов, их свойства, их способ действия и их показания. Он посвятил целый том , чтобы Simples в Канон медицины . Работы Масавай Аль Мардини ( с. 925-1015) и Ибн Аль Уофид (1008-1074) были напечатаны на латыни более чем в пятьдесят раз, появляясь как De Medicinis universalibus и др particularibus по Mesue Младший (умер 1015) , а также simplicibus Medicamentis от Abenguefit ( с. 997 - 1074) , соответственно. Питер Абано (1250-1316) перевел и добавил дополнение к работе аль-Мардини под названием De возвышение . Аль-Муваффак , в 10 - м веке, писал основы истинных свойств средства защиты , описывая химикаты , такие как мышьяковистой оксида и кремниевой кислоты . Он различал карбонат натрия и карбонат калия , и обратил внимание на ядовитую природу медных соединений, особенно медь купорос , а также свинцовые соединений.

физика

Сами подрезки лампы в Ахмад ибн Муса ибн Шакир трактата «s на механических устройствах, с. 850

В области физики изучали в этот период, кроме оптики и астрономии , которые описаны отдельно, являются аспекты механики : статика , динамика , кинематика и движения . В шестом веке Джон Филопон ( с. 490 - . С 570) отверг аристотелевскую вид движения. Он утверждал , вместо того, что объект приобретает склонность двигаться , когда он имеет движущую силу впечатлило на него. В одиннадцатом веке Ибн Сина принят примерно ту же самую идею, а именно , что движущийся объект имеет силу , которая рассеивается внешними агентами , такими как сопротивление воздуха. Ибн Сина различает «силы» и «наклона» ( Mayl ); он утверждал , что объект получил Mayl , когда объект находится в оппозиции к своему естественному движению. Он пришел к выводу , что продолжение движения зависит от угла наклона , который передается на объект, а объект остается в движении , пока Mayl не проводится. Он также утверждал , что снаряд в вакууме не остановится , если оно не действует. Эта точка зрения согласуется с первым законом Ньютона , по инерции. В качестве не аристотелевского предложения было по существу отказались , пока он не был описан как «импульс» по Буридано ( с. 1295-1363), который находился под влияние Ибн Сины Книга исцеления .

В тени , Abū Райхане аль-Бируни (973-1048) описывает неравномерное движение как результат ускорения. Теория Ибн-Сины Mayl пытался связать скорость и вес движущегося объекта, предшественник концепции импульса . Аристотелевская теория движения заявила , что постоянная сила производит равномерное движение; Абуль-Баракат аль-Багдади ( с. 1080 - 1164/5) не согласен, утверждая , что скорость и ускорение две разные вещи, и что сила пропорциональна ускорению, а не скорости.

Ибн Bajjah (Ибн Баджа, с. 1085-1138) предположил , что для каждой силы есть сила реакции. Хотя он не уточнил , что эти силы будут равны, это еще ранняя версия третьего закона Ньютона .

Братья Бану Мусу , Джафар-Мухаммад, Ахмад и аль-Хасан ( с. В начале девятого века) изобрели автоматизированные устройства , описанные в их книге хитроумных устройств .

зоология

Страница из Китаб ал-Hayawān от Al-Джахиз

Многие классические произведения, в том числе Аристотеля, были переданы с греческого на сирийский, а затем на арабском языке, а затем на латынь в средние века. Зоология Аристотеля остается доминирующей в своей области на протяжении двух тысяч лет. Китаб аль-Hayawān (كتاب الحيوان, английский: Книга животных ) является девятым веком арабского переводом истории животных : 1-10 О частях животных : 11-14, и поколение животных : 15-19 лет.

Книга была упомянута Аль-Кинди (умер 850), и прокомментировал Авиценны (Ибн Сины) в его Книге исцеления . Ибн Баджа (Ибн Байя) и Аверроэс (Ибн Рушд) прокомментировал и критике О частях животных и поколение животных .

Значимость

Историки науки расходятся во мнениях о значении научных достижений в средневековом исламском мире. Традиционалистской точки зрения, на примере Бертрана Рассела , считает , что исламская наука, в то время как замечательно во многих технических способов, не хватало интеллектуальной энергии , необходимой для инноваций и была главным образом важно для сохранения древнего знания, и передать ее на средневековой Европе . Ревизионистское зрение, на примере Абдуса Салам , Джордж Салиба и Джон М. Хобсон считает , что мусульманская научная революция произошла во время Средневековья . Ученые , такие как Дональд Routledge Хилл и Ахмад Y. Hassan утверждают , что ислам является движущей силой этих научных достижений.

По словам Ахмеда Даллал, науку в средневековом исламе «практикуются беспрецедентным в ранней истории человечества или даже современный человеку истории». Тоби Хафф считает , что, хотя наука в исламском мире было производить локализованные инновации, это не приведет к научной революции , которая , по его мнению , необходимой этос , который существовал в Европе в двенадцатом и тринадцатом веках, но не в других местах в Мир. Уилл Дюран , Филдинг Х. Гаррисон , Хоссейн Наср и Бернард Льюис считали , что мусульманские ученые помогли в создании основ для экспериментальной науки с их вклад в научный метод и их эмпирической , экспериментальной и количественного подхода к научному расследованию .

Джеймс Э. Макклеллэна III и Гарольд Дорн, рассматривая место исламской науки в мировой истории, отмечают , что позитивное достижение исламской науки было просто процветать, на протяжении многих веков, в широком диапазоне учреждений из обсерваторий библиотек, медресе в больницы и суды, как в разгар исламского золотого века и в течение нескольких столетий после этого. Это явно не приведет к научной революции , как , что в начале современной Европе , но , по их мнению, любое такое внешнее сравнение просто попытка навязать «хронологически и культурно чуждые стандарты» на успешный средневековой культуры.

Смотрите также

Рекомендации

источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка