Раскол 1552 г. - Schism of 1552

Схизма 1552 является важным событием в истории Церкви Востока . Он разделил церковь на две фракции, одна из которых вступила в общение с Римом, став частью католической церкви в это время, а другая оставалась независимой до 19 века. Хотя линия Элии, возникшая в результате этого раскола, в конечном итоге вошла в общение с Римом, в результате этого раскола возникли различные восточные протестантские секты, берущие свое начало в Церкви Востока. По иронии судьбы, линия Шимона, вступление которой в полное общение с Римом вызвало этот раскол, фактически снова стала независимой к 17 веку. Обстоятельства раскола 1552 года были неоднозначными в то время и с тех пор оспариваются.

Сводка событий

Ветви христианства без text.svg
Основные конфессиональные семьи в христианстве:
(16-ый век)
(11 век)
(Не показан не- Никейский , nontrinitarian и некоторые реставраторы деноминация.)

Примерно в середине пятнадцатого века патриарх Ший " на IV Basidi сделал патриархальные преемственности наследственного, как правило , от дяди к племяннику. Эта практика, которая, как правило, приводила к нехватке подходящих наследников, в конечном итоге привела к расколу в Церкви Востока. Патриарх Шемон VII Ишо́йяхб (1539–1558) в начале своего правления нанес большое оскорбление, назначив своим преемником своего двенадцатилетнего племянника Хнанишоу, предположительно потому, что у него не было старших родственников. Несколько лет спустя, вероятно, из-за того, что Хнанишо умер тем временем, он назначил преемником своего пятнадцатилетнего брата Элия, будущего патриарха Элия ​​VI (1558–1591). Помимо этих двух провокационных назначений, его оппоненты также обвиняли его в разрешении сожительства, продаже церковных должностей и несдержанном образе жизни . К 1552 году Шемон VII Исхояхб стал настолько непопулярным, что его противники восстали против его власти. Мятежники, в основном из районов Амид , Сирт и Салмас , избрали патриархом монаха по имени Шимун VIII Йоханнан Сулака , предводителя монастыря Раббан Хормизд близ Алькоша . К сожалению, ни один епископ митрополичьего ранга не был доступен для хиротонии, как того требовало каноническое значение. Францисканские миссионеры уже работали и среди несториан, и они узаконили свое положение, убедив сторонников Сулаки и добившись его хиротонии Папой Юлием III (1550–1555).

Сулака отправился в Рим, чтобы лично изложить свою позицию. В Риме он удовлетворительно исповедал католическую веру и представил письмо, составленное его сторонниками в Мосуле , в котором излагались его требования о признании его патриархом. 9 апреля 1553 года, убедив Ватикан в том, что он хороший католик, Сулака был посвящен в епископа и архиепископа в базилике Святого Петра. 28 апреля он был признан « Патриархом Мосула » папой Юлием III в булле Divina disponente clementia и получил паллий из рук папы на секретной консистории в Ватикане. Эти события, ознаменовавшие рождение халдейской католической церкви , вызвали постоянный раскол в церкви Востока.

Сулака вернулся в Месопотамию в конце того же года. В декабре 1553 г. он получил от османских властей документы, признавшие его независимым « халдейским » патриархом, а в 1554 г., во время пятимесячного пребывания в Амиде , посвятил в сан пять митрополичьих епископов (для епархий Газарта , Хесна д'Кифа , Амид , Мардин и Зеерт ). Шемон VII Исхоньяхб в ответ посвятил еще двух несовершеннолетних членов патриархальной семьи митрополитами Нисибиса и Газарты . Он также убедил губернатора Амадии , который пригласил Сулаку в Амадию, заключил его в тюрьму на четыре месяца и казнил в январе 1555 года.

Спорные обстоятельства избрания Сулаки

Существуют две очень разные и противоречивые традиции относительно обстоятельств избрания Сулаки. Согласно одной из версий событий, которая восходит к письму Андрея Мазиуса и отражена в консисториальном акте Ватикана от апреля 1553 года, раскол 1552 года был ускорен смертью патриарха Шемона Бар Мамы в Газарте в 1551 году. и последующим посвящением восьмилетнего мальчика, Шемона VIII Денха, его преемником. После этого Сулака был избран церковной партией, которая не одобряла принцип наследования по наследству. Шемон VIII Денха и Сулака затем прожили два года как соперничающие патриархи, пока Шемон Денха не объединил смерть Сулаки в 1555 году и умер сам в 1558 году. выборный принцип.

Эта версия событий была повторена в нескольких последующих историях Джузеппе Луиджи Ассемани в 1775 году и Филиппо Анджелико Беккетти в 1796 году. Она также была принята несколькими современными учеными Церкви Востока, включая халдейского дьякона Джозефа Тфинкджи в 1914 году. и кардинал Юджин Тиссеран в 1931 году. Совсем недавно его принял в 1993 году Жан-Морис Фие , выдающийся ученый в этой области, который перечислил всех известных патриархов и епископов восточно-сирийских церквей, включая патриархов Симона VII Бар Мама (1538–1551) и Саймон VIII Денха (1551–1558).

Согласно другой версии событий, основанной на показаниях второго халдейского патриарха Абдишо IV Марона и подтвержденной письмом от января 1555 г. папским нунцием Амвросием Буттигегом, Сулака была освящена во время восстания против правящего патриарха Шемона VII Исхоняхба (1539–1539 гг.) 1558). Мятеж был вызван ужасным поведением Шемеона в целом и посвящением им двух несовершеннолетних митрополитов в частности. Эта традиция стремилась узаконить избрание Сулаги критикам в Церкви Востока, представив это как оправданный бунт против распутного патриарха.

Две версии событий не могут быть согласованы, и вызывают сильное подозрение, что Сулака или его сторонники лгали Ватикану в 1552 году, когда они утверждали, что Сулака был избран в ответ на хиротонию восьмилетнего патриарха Шемона VIII. Денха после смерти Бар Мамы в 1551 году.

Впервые на противоречия в соответствующих источниках обратил внимание Жак Мари Восте в 1931 году, но он не стал исследовать их значение. Во влиятельном исследовании, проведенном Джозефом Хабби в 1966 году, эти последствия были исследованы более полно. Исследование Хабби было сосредоточено на противоречиях между сохранившимися документальными свидетельствами в Ватикане и альтернативной версией событий, сохранившейся в стихах Абдишо IV Марона , преемника Сулаки на посту халдейского патриарха, и он пришел к выводу, что Сулака был избран в 1552 году в ходе восстания. против правящего патриарха Шемона VII Ишо́йяхба. Хабби сосредоточился исключительно на литературных источниках и не принял во внимание значительный дополнительный массив свидетельств, имеющихся в колофонах ряда восточно-сирийских рукописей XVI века. Свидетельства из этих колофонов, представленных Дэвидом Уилмсхерстом, полностью подтвердили главное утверждение Хабби, а также пролили дополнительный свет на обстоятельства избрания Сулаки, выявив двух молодых митрополитов, чье посвящение ускорило раскол 1552 года. Выводы Хабби и Уилмшерста были приняты Хелен Мюрре-Ван ден Берг в важной статье, опубликованной в Hugoye в 1999 г. «Патриархи Церкви Востока с пятнадцатого по восемнадцатый века» , которая впоследствии не подвергалась оспариванию со стороны ученых Церкви Востока.

Споры по истории

Версия Андрея Масиуса

Согласно письму Эндрю Масиуса, Сулака был избран вскоре после смерти предыдущего патриарха в Газарте в 1551 году, которому наследовал его восьмилетний племянник Шемон Денха, единственный оставшийся в живых родственник мужского пола. По словам Лабурта, который не называет своего источника, Шемон Денха был посвящен Хнанишоу, единственным оставшимся митрополитом. Вслед за этим Сулака был избран партией в церкви, которая не одобряла принцип наследования по наследству, и Шемон VIII Денха и Сулака жили в течение нескольких лет как соперничающие патриархи, пока Шемон Денха не объединил смерть Сулаки в 1555 году, а сам умер в 1558 году. Это отражено в языке консисториального акта Ватикана о признании Сулаки патриархом. После утверждения, что избрание Сулаки последовало за смертью патриарха Симона Мамы, действие продолжается следующим образом:

Около ста лет назад один патриарх попытался сделать свою священную должность наследственной в своей семье, и с тех пор каждый епископ, митрополит и патриарх был членом его семьи. Последний патриарх также пытался назначить своим преемником своего племянника, которого он сделал епископом, когда ему было всего восемь лет, но умер, не успев достичь своей цели. Вся нация, как священники, так и миряне, решила воспользоваться этой ниспосланной небесами возможностью положить конец тирании и восстановить свое старое избирательное право.

Проблемы с аккаунтом Масиуса

Несмотря на авторитет ученых, следовавших за Мазиусом, есть основания отвергать его версию событий. Во-первых, единственным свидетельством является заявление Масиуса о том, что патриарх умер в Газарте в 1551 году, и возможно, что он неправильно понял эту позицию. Его письмо было основано на письме, написанном в Мосуле в 1552 году сторонниками Сулаки, которое Сулака привезло в Рим. В этом письме, цитируемом в двух немного разных версиях Джузеппе Симоне Ассемани и Вильгельмом ван Гуликом, не упоминается недавняя смерть патриарха. Вместо этого в нем говорится, что патриарх пытался создать митрополита из числа своих родственников:

Сто лет назад у нас был патриарх, который освящал митрополита только из числа своего собственного сословия, клана и семьи, и его семья сохраняла этот обычай последние сто лет. Теперь в семье остался только один епископ, и он нагло пытался сделать то же самое, что и его предшественники. Но мы отказались принять или провозгласить его ...

Кроме того, к этому периоду стало обычным хоронить патриархов в монастыре Раббан Хормизд, и не существует промежуточной гробницы между могилой Шемона VI († 1538 г.) и патриархом по имени Шемон, умершим в 1558 году.

Наконец, ряд стихотворений о жизни Сулаки, сочиненных через год после его смерти его преемником Абдишо IV Мароном , ничего не знает о недавней смерти патриарха и преемственности Шемона Денхи. В этих стихотворениях, переведенных в 1931 году Жаком Мари Восте, Сулака и его сторонники восстали против распутного патриарха по имени Бар Мама («сын мамы»), ветерана при исполнении служебных обязанностей, а не недавно избранного ребенка. Самые ранние рукописи этих стихотворений скопированы в 1556 году братом Сулаки Иосифом, митрополитом Индии (MS Vat Syr 45), и снова, немного позже, Элия Асмар, митрополитом Amid (MS Borgia 21). Этот патриарх остался на своем посту после избрания Сулаки и, в конце концов, смог отразить его смерть в 1555 году. Следовательно, он мог быть «слабым католиком Шемоном, сыном покойной мамы», чья (к сожалению, недатированная) запись о праве собственности сохранилась в рукопись переписана в 1482 г.

Версия «Абдишо» И.В. Марона

Абдишо IV Марон, сменивший Сулаку на посту Халдейского патриарха в 1555 г.

Отчет «Абдишо», написанный близко к описываемым в нем событиям, и для читателей, знакомых с обстоятельствами избрания Сулаки, должен быть предпочтительнее версии (более благоприятной для Сулаки), в которую внушали посторонним. «Абдишо» писал как для оправдания нерегулярных выборов Сулаки, так и для опровержения его критиков. Акцент стихотворения показал, что сторонники Сулаки были обеспокоены двумя моментами: во-первых, они восстали против правящего патриарха; и во-вторых, что они вышли за пределы Церкви Востока и искали освящения Сулаки в Риме. «Абдишо» затронул второй пункт, подчеркнув отсутствие епископов в Курдистане и предоставив (поддельный) список предыдущих патриархов, которые были хиротонисаны в Риме. Первую и более важную критику он парировал, цитируя библейские примеры низложения плохих правителей, подчеркивая непригодность Бар Мамы для его положения и предполагая, что он был «почти мертв»:

Когда этот Бар Мама отошел от патриархального престола и мог с таким же успехом умереть, как и жив, милость нашего Спасителя выбрала превосходного монаха из монастыря Бет Кока по имени Сулака и сотворила его католиком.

В длинном отрывке одного из этих стихотворений приводится список преступлений Бар Мамы:

Наблюдай и размышляй внимательно, мудрый читатель, как Всевышний справедливость сбросил эту нечистую Бар Маму с его высокого престола. Поскольку его грехи накапливались, а его несправедливость умножалась, Справедливость справедливо проявила себя и отвергла его, как фальшивую монету. Его внешнее поведение свидетельствует о внутреннем человеке, а его действия заявляют, что его конец близок. Его не волнуют посты, молитвы и литургические бдения, но все его радости - праздность и утренние пьянки. Его жизнь - это один длинный круг банкетов экзотических блюд. Он раб своей страсти к хорошей жизни и удовольствиям. Он ненавидит воскресный пост, предпочитая вместо этого пить вино. Что бы он ни говорил, его поведение слишком ясно показывает, что он не хочет судить виновных. Его поглощает любовь к деньгам, корень всего зла, которая так глубоко укоренилась в его сердце, что изгнала всякое добродетельное чувство. Он очень любит золото и серебро и поэтому ухаживает за богатыми, давая клерикальный орден по своему выбору любому, кто дает ему достаточно денег. Хотя написано, что золото и серебро следует ценить не больше, чем осколок обожженной земли, он поклоняется им так же смело и открыто, как язычник. Все мы видели, как он продал за деньги дар благодати, который дал нам Господь даром и который, по воле Божьей, еще не купил ни один достойный получатель. В своей ненасытной жадности он взял священство, которое нельзя купить или продать, и выставил его на продажу.

Он презирал Врачей и игнорировал их учения, утверждая, что они неуместны и ненужны. Словно навлекая на себя несчастье, которого он заслуживает, он не повиновался заповедям Божьим, церковным канонам и уставам апостолов. Он игнорировал учение Святого Петра и презирал запреты Святого Павла. Он ни к чему не обращал внимания на действия всех соборов и злобно нарушал все законы. Он попирал закон Ветхого Завета и игнорировал учения Нового. Он любил беззаконие, радовался обману, ненавидел истину и ненавидел искренность. Он придумывал постыдные истории против Матери Церквей. Он преследовал монастыри и церкви, грабил дома и монастыри. Ненавидя добро и ненавидя справедливость, он разрушил храмы и оратории Святых и Отцов. Он издевался над церковными ритуалами и отменял церковные порядки.

Невозможно полностью выразить злобу этого развращенного человека. Многие епархии остались вдовами, и он передал их управление мирянам. Он низложил и отстранил от должности многих священников, не совершивших вины. Он нерегулярно рукоположил в митрополиты двенадцатилетнего мальчика, вызвав отлучение от своих епископов. Не удовлетворившись этим, он посвятил в митрополии еще одного пятнадцатилетнего мальчика, как подтвердят правдивые и заслуживающие доверия свидетели. Сколько несправедливых обручений, незаконных браков и незаконных союзов было заключено по его приказу! Он позволил одному мужчине взять трех жен - отвратительное преступление, которое потрясает совесть как людей, так и животных. Он позволил другому мужчине без образования или остроумия взять двух жен, что вопиющим образом противоречит нашим учениям. Третий мужчина имел право жениться на жене брата своего отца, что было тяжким и ужасным грехом. Четвертому разрешили жениться на жене брата его матери, союз, который Законодатель специально запретил. Пятый также, с его одобрения, греховно женился на своей крестной матери, которая должна была быть для него сестрой или тетей.

Свидетельства Амвросия Буттигега

Подтверждение версии событий Абдишо позднее было предоставлено епископом Амвросием Буттигегом, мальтийским доминиканцем, который сопровождал Сулаку обратно в Месопотамию в конце 1553 года в качестве папского нунция. 12 января 1555 года Буттигег написал Ватикану, чтобы сообщить папе Юлию III, что Шемон Бар Мама все еще жив и только что спланировал убийство Сулаки:

Ваше Святейшество будет шокировано, узнав, что, вопреки тому, что говорили вашей святости, достопочтенным кардиналам и остальным из вас, старый патриарх никогда не умирал и недавно убил упомянутого Симона Сулака.

Свидетельства из рукописных колофонов

Чтобы совершить перечень преступлений, вменяемых ему Абдишо IV Мароном , патриарх Бар Мама должен был занимать этот пост в течение нескольких лет. Согласно данным формул датировки рукописей, скопированных в первой половине XVI века, патриарху Шемону VI, умершему 5 августа 1538 года, наследовал его брат Шемон VII Исхояхб, который впервые упоминается как митрополит и опекун. престола уже в 1504 году (MS Seert 46), и который впервые упоминается как патриарх в колофоне 1539 года (MS Vat Syr 339). Он явно патриарх Абдишо Бар Мама.

Согласно «Абдишо», Бар Мама возмутила верующих, посвятив двух мальчиков в митрополиты, одного из двенадцати, а другого из пятнадцати, и передав управление другими епархиями мирянам. («Абдишо» не упоминает о предложении посвятить восьмилетнего мальчика в митрополиты, и, несомненно, сделал бы это, если бы это было правдой.) Поскольку Бар Мама, несомненно, посвятила бы других членов своей семьи в эти пустующие епархии, если бы они возможно, эти два митрополита были единственными епископами, которых он посвятил. Свидетельства из ряда рукописных колофонов указывают на то, что Шемон VII Исхояхб действительно назначил митрополии только два раза до раскола 1552 года.

В 1539 году, вскоре после своего вступления на престол, он посвятил своего племянника Хнанишоу митрополитом Мосульским, а вскоре после этого назначил его «хранителем престола» ( натар курсья ). Хнанишог упоминается как митрополит Мосульский в колофоне 1539 г. (MS Vat Syr 339), как митрополит в 1540 г. (MS Vat Syr 245), как митрополит и натар-курсья в 1540/41 г. (MS в собрании Святого Иосифа в Бейруте), как племянник патриарха и натар курся в 1543 г. (М.С. Мардин 14), и как митрополит и натар-курся в 1545 г. (М.С. Батная 35).

В некоторых колофонах 1544 г. (MS BM Syr 34) и 1545 г. (MS Vat Syr 66) Хнанишо упоминается как натар курсья и митрополит Газарта. Вероятно, его перевели в Газарту незадолго до этого, потому что его предыдущий епископ умер. Митрополит Газартский Гавриил упоминается в колофонах десяти рукописей, скопированных между 1529 и 1542 годами, последняя из которых была скопирована в Газарте 12 ноября 1542 года.

Как видно из этих ссылок , которые, к тому же проведение последовательно столичных назначений Мосуле и Gazarta, Hnanisho' был также natar kursya еще в 1541 году и уже в 18 октября 1545. В период с 18 октября 1545 и 1550 он был заменен , как natar kursya по его брат Элия, при неизвестных обстоятельствах. Элия ​​стал патриархом в 1558 году и, как известно из надписи на его могиле в монастыре Раббан Хормизд, был посвящен в сан митрополита пятнадцатью годами ранее, в 1543 году. Он упоминается как натар курсья в колофонах 1550 года, мая 1552 и июня 1554 года. до «Абдишо» Бар Мама «пригласил отлучение своих епископов» своим ранним хиротонией. Посвящение Илии в митрополиты в 1543 году, несомненно, увеличило его непопулярность, но, похоже, не вызвало немедленной реакции. Хнанишо оставался натар-курсьей по крайней мере в течение двух лет после хиротонии Элии, и раскол 1552 года, вероятно, был спровоцирован тем, что Элия назвал его натар-курсья , возможно, уже в 1550 году.

Возраст двух братьев на момент их хиротонии неизвестен, но оба они определенно были молодыми людьми. Элия ​​умер в 1591 году, и в надписи на его могиле в монастыре раввана Хормизд упоминается, что он был митрополитом в течение пятнадцати лет и патриархом в течение тридцати двух лет. Колофон рукописи 1562 года (Berlin Syr 82), скопированной через четыре года после того, как Элия стал патриархом, содержит молитву о том, чтобы Бог «поддержал юность» патриарха и его брата, митрополита Хнанишоу, и «дал им долгую жизнь».

Для того чтобы Хнанишо и Элия, посвященные в 1539 и 1543 годах соответственно, были названы «юношами» в 1562 году, они оба должны были быть посвящены в молодом возрасте и, несомненно, были двумя молодыми митрополитами, посвященными Бар Мамой в возрасте двенадцати лет. и пятнадцать соответственно. Если бы Хнанишоху было двенадцать, когда он был посвящен в 1539 году, ему было бы тридцать пять в 1562 году; Точно так же, если бы Элии было пятнадцать, когда он был посвящен в 1543 году, ему было бы тридцать четыре в 1562 году и респектабельные шестьдесят три на момент его смерти в 1591 году.

Заметки

Рекомендации