Сарматизм - Sarmatism

Станислав Антони Щука в сарматском одеянии, в контуше
« Трактат о два Сарматии Азии и Европе и о их составе» от Матвей Меховского (1517)
Караценский доспех в сарматском стиле
Дополнительная информация: польский национализм

Сарматизм (или Sarmatianism ; польский : Sarmatyzm ; литовский : Sarmatizmas ) был этнокультурный идеология в Посполитой . Это была доминирующая культура барокко и идеология дворянства ( шляхта ), существовавшая во времена Возрождения до 18 века. Вместе с концепцией « Золотой свободы » он сформировал центральный аспект культуры и общества Содружества. В ее основе лежало объединяющее убеждение, что люди Речи Посполитой произошли от древних иранских сарматов , легендарных захватчиков современных польских земель в древности.

Термин и культура нашли свое отражение в основном в польской литературе 17-го века, например, в мемуарах Яна Хризостома Пасека и стихах Вацлава Потоцкого . Польское дворянство носило длинное пальто, называемое контушем, сапоги по колено и маленькую саблу ( саблю ), называемую карабелой . Также были популярны усы и декоративные перья в мужских головных уборах. Польские «сарматы» стремились овладеть боевым искусством верхом, верили в равенство между собой и в непобедимость перед лицом врага. Сарматизм превозносил прошлые победы польских военных и требовал от польских дворян культивирования традиции.

Сарматия ( польский : Sarmacja ) было полулегендарным поэтическим названием Польши, которое было модным в 18 веке и обозначало качества, связанные с грамотными гражданами огромного Речи Посполитой. Сарматизм сильно повлиял на культуру, образ жизни и идеологию польского дворянства. Он был уникален своей культурной смесью восточных, западных и местных традиций. Критикуемый во время польского Просвещения , сарматизм был реабилитирован поколениями, которые приняли польский романтизм . Пережив литературный реализм в Польше « позитивистской период», сарматизм сделал возвращение с трилогией о Генрика Сенкевича , Польши первого лауреата Нобелевской премии влитературы.

Происхождение концепции и ее общая идея

Термин сарматизм впервые использовал Ян Длугош в его работе 15 века по истории Польши. Длугош также отвечал за связь сарматов с предысторией Польши, и эту идею продолжили другие летописцы и историки, такие как Станислав Ожеховский , Марцин Бельский , Марцин Кромер и Мацей Меховица . « Tractatus de Duabus Sarmatiis» Меховиты приобрел влияние за рубежом, где в течение некоторого времени был одним из наиболее широко используемых справочников по Речи Посполитой . Идея возникла из-за романтического преклонения перед гуманистами античности и попытки вернуть устаревшую ономастику .

Согласно географии по Птолемею , Сарматия считалась территорией Польши, Литвы и Татарии и состояла из азиатских и европейских частей , разделенных на реке Дон . С географической точки зрения Сарматия всегда была нечеткой, но очень стабильной. Предполагаемые предки шляхты , сарматы , были конфедерацией преимущественно иранских племен, живших к северу от Черного моря . В V веке до нашей эры Геродот писал, что эти племена были потомками скифов и амазонок . В сарматы проникли готы и другие во II веке нашей эры, и, возможно, они имели прочные и прямые связи с Польшей. Легенда о польском происхождении от сарматов прижилась и росла до тех пор, пока большинство жителей Содружества и многие зарубежные жители не стали считать, что многие польские дворяне каким-то образом являются потомками сарматов (савроматов). Другая традиция пришла к выводу, что сами сарматы произошли от Иафета , сына Ноя .

Сарматы , самый западный из иранских народов, ок. 100 г. до н. Э.

Некоторые приверженцы сарматизма были склонны полагать, что их предки завоевали и закрепили за местными славянами и, подобно болгарам в Болгарии или франкам , завоевавшим Галлию (Франция), в конечном итоге приняли местный язык. Такая знать могла полагать, что они принадлежали (по крайней мере, образно) к другому народу, чем славяне, которыми они правили. «На римских картах, составленных в эпоху Возрождения, на большей части территории Речи Посполитой было написано название Сарматия , что« оправдало »интерес к« сарматским корням »».

Спустя столетия современные ученые обнаружили свидетельства того, что аланы , поздние сарматы, говорящие на иранском языке, действительно вторгались в славянские племена в Восточной Европе до шестого века, и что эти «сарматы», очевидно, составляли правящий класс региона, который постепенно был славянизирован. " Однако их прямая политическая связь с Польшей оставалась несколько неопределенной. В своей публикации 1970 года «Сарматы» (из серии «Древние народы и места») Тадеуш Сулимирский (1898–1983), англо-польский историк, археолог и исследователь древних сарматов, обсуждает многочисленные свидетельства присутствия древних сарматов в Восточная Европа, например, находки различного инвентаря, такого как керамика, оружие и украшения. Возможное этнологическое и социальное влияние на польскую шляхту будет включать вдохновленную тамгой геральдику, социальную организацию, военные обычаи и погребальные обычаи.

Поляки, прослеживающие свое происхождение до сарматов, были частью более широкой тенденции, очевидной по всей Европе, когда различные народы прослеживали свое происхождение от древних людей, которые жили в их стране в римские времена: голландцы считали батавов своими предками, французы - галла , португальцы - в лузитан , шотландцы - в Каледония , швейцарцы - гельветы , румыны - даки и т.д.

Культура и мода

Сарматские верования и обычаи стали важной частью шляхты, проникая во все стороны жизни. Сарматизм закреплял равенство всех шляхтичей и прославлял их образ жизни и традиции, включая верховую езду, провинциальную деревенскую жизнь, мир и относительный пацифизм. Он популяризировал одежду в османском стиле и одежду для мужчин, такую ​​как żupan , kontusz , sukmana , pas kontuszowy , delia и szabla . Таким образом, он служил интеграции многонационального дворянства, создавая почти националистическое чувство единства и гордости за политические Золотые свободы шляхты . Это также отличало польскую шляхту от дворянства в Западной Европе.

Политически влиятельная Эльжбета Сенявска в позе сарматиста и в мужском пальто delia

Сарматисты высоко ценили социальные и семейные узы. К женщинам относились с честью и храбростью. Разговор был одним из любимых занятий. Всегда встречали гостей - родственников, друзей, даже незнакомцев, особенно из-за границы. Латынь была широко распространена. Устраивались роскошные застолья с большим количеством алкоголя. Мужские ссоры и драки во время подобных мероприятий были обычным делом. Самыми популярными танцами на их вечеринках были полонез , мазурка и оберек . Честь имела первостепенное значение. Брак описывался как «глубокая дружба». Мужчины часто много путешествовали (к Sejms , Sejmiki , индульгенция, суды, или общие движения). Женщины оставались дома и ухаживали за имуществом, скотом и детьми. Хотя родилось большое количество детей, многие из них умерли, не достигнув зрелости. Девочек и мальчиков воспитывали раздельно, в компании женщин или мужчин. Судебные иски, даже по относительно не относящимся к делу вопросам, были обычным явлением, но в большинстве случаев был достигнут компромисс. [Требуется цитата для предыдущего абзаца]

Похоронные обряды в сарматической Польше были очень сложными, с некоторыми отличительными чертами по сравнению с другими частями Европы. Это были тщательно спланированные мероприятия, полные церемоний и великолепия. В период между смертью дворянина и его похоронами велись тщательные приготовления, в которых было задействовано большое количество мастеров, архитекторов, декораторов, слуг и поваров. Иногда проходит много месяцев, прежде чем все приготовления заканчиваются. Перед погребением гроб с трупом поместили в церковь среди сложной архитектуры castrum doloris («замок траура»). Геральдические щиты , размещенные по бокам гроба, и жестяная пластина с эпитафией выполняли вспомогательную роль и давали информацию об умершем. Религиозным торжествам обычно предшествовала процессия, которая завершалась в церкви. Его возглавлял всадник, игравший роль умершего вельможи и носивший его доспехи. Этот всадник входил в церковь и падал с коня с огромным треском и лязгом, показывая этим торжество смерти над земной мощью и рыцарской доблестью. Некоторые похоронные церемонии длились до четырех дней и заканчивались поминками, которые не имели ничего общего с серьезностью ситуации и могли легко превратиться в настоящее разгул. Иногда в погребении участвовало войско духовенства (в 18 веке в похоронах одного польского дворянина участвовали 10 епископов , 60 каноников и 1705 священников ).

Некоторые польские дворяне считали своих предполагаемых сарматских предков тюркским народом и, соответственно, рассматривали своих турецких и татарских врагов как равных, хотя и неискупленных, потому что они не были христианами. В эпоху барокко в Польше искусство и мебель персов и китайцев, а также османов восхищались и выставлялись в отдельных комнатах или комнатах.

В соответствии с их взглядами на свое предполагаемое тюркское происхождение, костюм сарматистов отличался от того, что носили дворяне других европейских стран, и уходил своими корнями на Восток . Он был длинным, величавым, насыщенным и красочным. Одним из наиболее характерных его элементов был контуш , который носили с декоративным поясом контуш . Внизу, Zupan был изношен, и над Zupan Делия . Одежда самых могущественных семейств была малиновой и алой . Szarawary были типичной для одежды нижней части тела, и calpac , украшенные перьями цапли, надевали на голове. Однако французская мода также внесла свой вклад в сарматский образ польской одежды.

Политическая мысль и институты

Дополнительная информация: Золотая свобода
Польский дворянин и два гайдукских стража.
Кароль Станислав Радзивилл , самый выдающийся дворянин своего времени и представитель сарматизма.

Приверженцы сарматизма признавали жизненно важное значение Польши, поскольку она считалась оазисом Золотой Свободы для польского дворянства, в остальном окруженная антагонистическими царствами с абсолютистскими правительствами. Они также рассматривали Польшу как оплот истинного христианства , почти окруженную мусульманской Османской империей и заблудшим христианством православных русских и протестантских немцев и шведов.

Современные польские историки считают одной из важнейших черт этой традиции не сарматистскую идеологию, а способ управления Речью Посполитой . Демократические концепции закона и порядка , самоуправления и выборных должностей составляли неотъемлемую часть сарматизма. Однако это была демократия только для немногих. Король, хотя и был избран, по-прежнему занимал центральное положение в государстве, но его власть была ограничена различными правовыми актами и требованиями. Более того, только дворяне были наделены политическими правами, а именно правом голоса в сеймике и сейме . Каждый посел (или член Сейма) имел право использовать так называемое liberum veto , которое могло заблокировать принятие предлагаемой новой резолюции или закона. Наконец, в случае, если король не соблюдал законы государства или пытался ограничить или поставить под сомнение привилегии знати, они имели право отказаться от приказов короля и выступить против него силой оружия. Несмотря на то, что таким образом удалось избежать абсолютистского правления, центральная государственная власть, к сожалению, стала ненадежной и уязвимой для анархии .

Политическая система в Посполитой была расценена дворянства как лучший в мире, и польского сейма как (фактически) самый старый. Систему часто сравнивали с республиканским Римом и греческим полисом, хотя каждый из них в конечном итоге сдался имперскому правлению или тиранам . В генриковы артикулы считались основой системы. Каждая попытка нарушить эти законы рассматривалась как большое преступление.

И все же, несмотря на плоды золотого века Польши и сарматической культуры, страна вступит в период национального упадка; это внесло узкое культурное соответствие. Тем не менее, воцарилась пагубная политическая анархия из-за циничного использования свободного вето отдельными шляхтами в Сейме и / или действий непатриотичных королей. В конце восемнадцатого века плачевное состояние государства привело к трем разделам Польши соседними военными державами.

«Стоит ли сохранять сарматский образ жизни? Несомненно, некоторые его аспекты. Но поскольку дворяне настаивали на ревностной защите своих привилегий, не допуская их распространения на другие социальные группы, они обрекли структуру Содружества на атрофию и месть. низших сословий ... Сарматизм был идеологическим щитом от исторических реалий, которые ему противоречили на каждом шагу ».

Со времени своей первоначальной популярности среди бывшей шляхты сарматизм пришел в политический упадок. С тех пор он пережил пересмотр и возрождение, за которым последовало затмение.

Религия

Основная статья: Варшавская Конфедерация
Оригинальный акт Варшавской конфедерации 1573 года, первый акт религиозной свободы в Европе

«Безусловно, формулировка и содержание декларации Варшавской конфедерации от 28 января 1573 года были экстраординарными в отношении преобладающих условий в других частях Европы, и они управляли принципами религиозной жизни в республике более двухсот лет», - Норман Дэвис .

Польша имеет давние традиции свободы вероисповедания. Право на свободное вероисповедание было основным правом, данным всем жителям Содружества на протяжении 15 и начала 16 веков, а полная свобода религии была официально признана в Польше в 1573 году во время Варшавской Конфедерации . Польша сохраняла свои законы о свободе вероисповедания в те времена, когда религиозные преследования были обычным явлением в остальной Европе. Речь Посполитая была местом, где самые радикальные религиозные секты, пытаясь избежать преследований в других странах христианского мира, искали убежища.

«Эта страна стала убежищем для еретиков», - кардинал Станислав Осий , папский легат в Польше.

В сфере религии католицизм был доминирующей верой и сильно подчеркивался, потому что считался отличием польских сарматистов от их турецких и татарских сверстников. Часто подчеркивалось провидение и благодать Божья. Все земные дела воспринимались как средство достижения конечной цели - Небес. Покаяние было подчеркнуто как средство спасения от вечного наказания. Считалось, что Бог наблюдает за всем и все имеет свое значение. Люди охотно участвовали в религиозной жизни: мессах , индульгенциях и паломничестве . Особое почитание было отдано Святой Марии , святым и Страстям .

Сарматическое искусство и письма

Поляки танцуют полонез (картина Корнелли Шлегель)

Сарматисты считали искусство пропагандистской функцией: его роль заключалась в том, чтобы увековечить доброе имя семьи, превознося добродетели предков и их великие дела. Следовательно, персональные или семейные портреты пользовались большим спросом. Их характерными чертами были реализм , цветовое разнообразие и богатая символика ( эпитафии , гербы , военные принадлежности). Людей обычно изображали на приглушенном темном фоне в трехчетвертном ракурсе.

Сарматистскую культуру особенно изображали:

Латынь была очень популярна и часто смешивалась с польским языком в макаронных письмах и в речи. Знание хотя бы части латыни было обязательством для любого шляхтича .

В 19 веке сарматическая культура Речи Посполитой была изображена и популяризирована Генриком Сенкевичем в его трилогии ( Ogniem i Mieczem , Potop , Pan Wolodyjowski ). В 20 веке была снята трилогия Сенкевича, а сарматическая культура стала предметом многих современных книг ( Яцека Комуды и других), песен (например, Яцека Качмарского ) и даже ролевых игр, таких как Дзики Пола .

Гробовой портрет Варвары Любомирской , 1676 год.

Одной из самых отличительных форм искусства сарматистов были портреты в гробах , форма портретной живописи, характерная для польской живописи барокко, которую нельзя найти больше нигде в Европе. Восьмиугольные или шестиугольные портреты крепились к головному убору гроба, чтобы умерший, будучи христианином с бессмертной душой, всегда представлялся живым и способным вести диалог со скорбящими во время пышных похорон. Такие портреты были реквизитом, вызывающим иллюзию присутствия умершего, а также ритуальным средством связи между живыми и уходящими в вечность. Немногочисленные сохранившиеся портреты, часто написанные при жизни человека, являются надежным источником информации о польском дворянстве 17 века . Мертвые изображались либо в официальной одежде, либо в дорожной одежде, поскольку смерть считалась путешествием в неизвестность. Самый старый известный портрет гроба в Польше - это портрет Стефана Батория , датируемый концом 16 века.

Многие шляхтичные резиденции были провинциальными особняками с мансардной крышей . В сарматической Польше были построены многочисленные дворцы и церкви. Наблюдалась тенденция к исконным архитектурным решениям, которые характеризовались готическими формами и уникальной лепной орнаментом свода. В храмах воздвигались надгробия и эпитафии тем, кто оказал значительные услуги Родине . По всему Содружеству построены десятки тысяч усадеб . У входа была веранда или лоджия . Центральным местом приема посетителей был большой вестибюль. В усадьбе была интимная часть для женщин и более общедоступная для мужчин. Усадебные дома часто имели угловые пристройки. Стены украшали портреты предков, реликвии и трофеи. Немногие усадьбы старопольского периода сохранились, но их традиции были продолжены в 19 и 20 веках.

Прическа и усы

Писатель и поэт Миколай Рей (Николас Рей) рассказывает, что «некоторые люди бреют бороды и носят усы, некоторые подстригают бороды по- чешски , другие подстригают по- испански . Также есть разница в усах, некоторые мужчины гладят его опускают, другие мужчины причесываются. Знать сарматской эпохи не имела бороды и вместо этого предпочитала усы, которые стали непременным атрибутом рыцарского лица. Те, кто носили бороды, считались немцами ». Ян Кароль Ходкевич и Ян Замойский обрили головы, оставив высокий пучок волос над лбом. Сообщается, что этот пучок был представлен в Польше Самуэлем Лащем, который первым стал носить такую ​​прическу. Только пожилые сенаторы должны были носить пышную бороду, что было выражением их высокого достоинства или мудрости, как это было в большинстве европейских стран. Прически и растительность на лице польского дворянства также были подробно описаны Джованни Франческо Коммендоне, который писал, что «у некоторых поляков есть бритые головы, у других - чисто подстриженные, у многих - волосы, у некоторых длинные бороды, у других - без усов. .

Современное использование

В современном польском языке слово «сармат» (польский: Sarmata - когда используется как существительное, sarmacki - когда используется как прилагательное) является формой иронической самоидентификации и иногда используется как синоним польского персонажа.

Научный журнал о Польше, Центральной и Восточной Европе, недавно выпущенный американцами польского происхождения, опубликован в Университете Райса и называется Sarmatian Review .

Влияние

Литовцы и русины, живущие в Речи Посполитой, также переняли некоторые аспекты сарматизма. Некоторые литовские историки того времени утверждали, что их народ произошел от скифов, поселившихся в Древнем Риме, ставшем домом их языческого первосвященника.

Оценка

Некоторые критиковали развитие сарматизма, говоря, что, хотя изначально он поддерживал религиозные убеждения, национальную гордость, равенство и свободу, со временем это превратилось в форму верований, способствующих нетерпимости и фанатизму.

Сарматизм, возникший в период польского Возрождения и закрепившийся в период польского барокко , оказался в оппозиции идеологии польского Просвещения . К концу 18 века слово «сарматизм» приобрело негативные ассоциации, и это понятие часто подвергалось критике и высмеиванию в политических изданиях, таких как Monitor , где оно стало синонимом необразованных и непросвещенных идей и уничижительным термином для тех, кто выступал против реформ «прогрессисты», такие как король Станислав Август Понятовский . Идеология сарматизм стал мишенью для насмешек, как показано на Францишек Заблоцкий игры «s„сарматизм“( Sarmatyzm , 1785).

В определенной степени этот процесс был обращен вспять в период польского романтизма , когда после раздела Польши память о старом польском Золотом веке в определенной степени реабилитировала старые традиции. В частности, после Ноябрьского восстания , когда жанр gawęda szlachecka («сказка дворянина»), созданный Генриком Ржевуски, приобрел популярность, сарматизм часто изображался в литературе положительно. Подобная трактовка концепции также прослеживается в польском мессианизме и в произведениях великих польских поэтов, таких как Адам Мицкевич ( Пан Тадеуш ), Юлиуш Словацкий и Зигмунт Красинский , а также писателей ( Генрик Сенкевич и его Трилогия ) и других. Эта тесная связь между польским романтизмом и польской историей стала одним из определяющих качеств этого литературного периода, отличая его от другой современной литературы, которая не страдала отсутствием национальной государственности, как в случае с Польшей.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Фридрих, Карин, Другая Пруссия: Королевская Пруссия, Польша и свобода, 1569–1772, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000.

дальнейшее чтение

  • Тадеуш Сулимирски, «Сарматы (древние народы и места)», Темза и Гудзон, 1970, ISBN  0-500-02071-X

внешние ссылки