Сарамака - Saramaka

Сарамака

Мужчина сарамака, фото 1910 г., из фильма сэра Гарри Х. Джонсона « Негр в Новом Свете».
Всего населения
90000 (2014, оценка)
Регионы со значительной численностью населения
Трайбл ( Бовен Суринам и Брокопондо )	28 500
Парамарибо и пригород	29 000
Французская Гвиана	25 000
Нидерланды	7 500
Языки
Сарамаккан
Религия
Религия сарамака , христианство : моравское, католическое, евангелическое.
Родственные этнические группы
Матавай , Квинти

Гранман из народа Сарамака
Занимающий должность вакантен с 2014 г.
Резиденция	Асиндупо

Сарамака , Saamaka или Сарамакка являются одним из шести Maroon народов (прежнее название «Буш негры») в Республике Суринам и одного из народов Maroon в Французской Гвиане . В 2007 году сарамака выиграла решение Межамериканского суда по правам человека, подтверждающее их земельные права в Суринаме на земли, которые они исторически занимали, по искам национального правительства. Это было знаменательное решение для коренных народов мира. Они получили компенсацию за ущерб и контролируют этот фонд в своих целях развития.

Слово «бордовый» происходит от испанского cimarrón , которое произошло от араваканского корня . Особенно с 1990 года часть сарамака мигрировала во Французскую Гвиану из-за продолжающейся гражданской войны в Суринаме. К началу 16 века термин «бордовый» ( cimarron ) использовался повсюду в Америке для обозначения рабов, которые сбежали из рабства и создали независимые общины, неподконтрольные колонистам. Вместе с пятью другими племенами маронов в Суринаме и Французской Гвиане сарамака образуют крупнейшую в мире группу маронов африканского происхождения.

Настройки и язык

90 000 сарамаков в Суринаме (некоторые из которых живут в соседней Французской Гвиане ) составляют меньшинство в этой многоэтнической стране. Сарамака, вместе с другими маронами в Суринам и Французская Гвиана: Ndyuka (90000), и Matawai , Paramaka , Aluku и Kwinti (которые вместе число некоторых 25000), составляют на сегодняшний день крупнейшей в мире сохранившегося населения маронами африканского спуск.

С момента побега из рабства в 17-18 веках сарамака жили в основном вдоль верховьев реки Суринам и ее притоков - Гаанлио и Пикилио. С 1960-х годов они также живут в нижнем течении реки Суринам в деревнях, построенных колониальным правительством и крупной алюминиевой компанией Alcoa . Они были перемещены, чтобы позволить затопить примерно половину территории их проживания племен для строительства гидроэлектростанции для электроснабжения алюминиевого завода . Сегодня около одной трети сарамака проживает во Французской Гвиане, большинство из них мигрировало туда с 1990 года после войны в Суринаме.

Сарамака и матаваи (в центральном Суринаме) говорят на креольском языке, называемом сарамаккан . Ндюка, парамака и алуку (в восточном Суринаме), а также несколько сотен квинти говорят на вариантах другого креольского языка - ндюка . Оба языка исторически связаны со шранан-тонго , креольским языком прибрежного Суринама. Около 50 процентов лексики сарамакканского языка происходит от различных языков Западной и Центральной Африки, 20 процентов - от английского (языка первых колонистов Суринама), 20 процентов - от португальского (языка надзирателей и рабовладельцев на многих плантациях Суринама ), а оставшиеся 10 процентов принадлежат к индейским языкам и голландскому языку (последние были позднее колонистами). Несмотря на лексические различия, грамматика напоминает грамматику других атлантических креолов и восходит к западноафриканским моделям.

История

Предки Сарамаки были среди тех африканцев, которые были проданы в качестве рабов на плантациях европейцам в Суринаме в конце 17-го и начале 18-го веков. Они были выходцами из разных народов Западной и Центральной Африки, говорящих на разных языках, и сбежали в густые тропические леса - индивидуально, небольшими группами, а иногда и во время крупных коллективных восстаний. Почти 100 лет они боролись из тропических лесов за свою независимость. Их так боялись, что на картах конца 18 века были изображены оборонительные укрепления европейской колонии, предназначенные для защиты от их набегов.

В 1762 году, за целое столетие до всеобщего освобождения рабов в Суринаме, мароны завоевали свободу и подписали договор с голландской короной, подтверждающий их территориальные права и торговые привилегии. Сарамака очень интересуется историей своего становления; они сохраняют свои очень богатые устные традиции . Новаторские научные исследования с конца 20-го века объединили устные и архивные отчеты в новых историях. Как и другие суринамские мароны, сарамака жили почти как государство в государстве до середины 20 века, когда темпы посягательств извне увеличились.

В конце 1980-х годов гражданская война между маронами и военным правительством Суринама вызвала значительные трудности для сарамака и других маронов. К середине 1989 года примерно 3000 сарамаков и 8000 ндюка жили в качестве временных беженцев во Французской Гвиане. Доступ к внешнему миру для многих сарамаков на их родине был строго ограничен. Окончание войны в середине 1990-х годов положило начало периоду, когда национальное правительство в значительной степени пренебрегало потребностями Сарамаки и других маронов, предоставляя крупные концессии на добычу древесины и добычу иностранным транснациональным компаниям (китайским, индонезийским, малазийским и другим) в традиционном Сарамака. территория. Они не консультировались с властями Сарамаки.

Кроме того, в этот период произошли многочисленные социальные изменения как на побережье Суринама, так и на территории Сарамака. Добровольцы Корпуса мира Соединенных Штатов жили и работали в деревнях Сарамака, а бразильские золотодобытчики прибыли на реку Суринам. Такие виды экономической деятельности, как проституция, азартные игры в казино и контрабанда наркотиков, стали основными отраслями промышленности в прибрежном Суринаме и сопровождали шахтеров во внутренние районы.

В середине 1990-х Ассоциация властей Сарамака подала жалобу в Межамериканскую комиссию по правам человека, чтобы защитить свои права на землю . В ноябре 2007 года Межамериканский суд по правам человека вынес решение в пользу народа Сарамака против правительства Суринама. В этом знаменательном решении, которое создает прецедент для всех маронов и коренных народов Северной и Южной Америки, сарамакам были предоставлены коллективные права на земли, на которых их предки жили с начала 18 века, включая право принимать решения об эксплуатации природных ресурсов. например, древесина и золото на этой территории. Кроме того, им была предоставлена ​​компенсация от правительства за ущерб, причиненный предыдущими грантами на лесоматериалы, предоставленными китайским компаниям. Это было внесено в специальный фонд развития , которым в настоящее время управляет Сарамака.

Средства к существованию, экономика и искусство

Традиционные деревни, в которых проживает в среднем от 100 до 200 жителей, состоят из основной группы матрилинейных родственников, а также некоторых жен и детей мужчин по линии. Всегда расположенные рядом с рекой, для воды, транспорта и рыбалки, они построены из неправильного расположения небольших домиков, открытых построек, одомашненных деревьев, случайных курятников, различных святынь и разбросанных участков кустарника. (Напротив, так называемые переселенческие деревни, построенные для размещения 6000 сарамаков, перемещенных в результате гидроэнергетического проекта, насчитывают до 2000 человек. Они расположены в виде сетки в европейском стиле , используемой во всех крупных городах Южной Америки. Во многих В некоторых случаях они были расположены далеко от берега реки, что усложняло жизнь жителям.) Садоводческие лагеря , в которых есть постоянные дома и святыни, расположены в нескольких часах езды на каноэ от каждой деревни. Их эксплуатируют небольшие группы женщин, связанных по материнской линии.

Из-за своих матрилинейных связей у многих женщин есть дом в своей родной деревне, еще один - в садоводческом лагере, а третий - в деревне своего мужа. Мужчины делят свое время между несколькими разными домами, построенными в разное время для себя и для своих жен. Традиционные дома Сарамака компактны, достаточно широки, чтобы повязать гамак, и не намного длиннее спереди назад; со стенами из досок и плетеных пальмовых листьев и традиционно крышами из соломы или, все чаще, из гофрированного металла . В них нет окон, но часто фасады украшены искусной резьбой . После гражданской войны в Суринаме сарамака строят все больше домов в прибрежном западном стиле. В них используется не только дерево, но и бетон, а также окна и более обширные планы этажей .

Более двух столетий экономика была основана на полном использовании лесной среды и периодических рабочих поездках мужчин на побережье, чтобы вернуть западные товары. Для пропитания сарамака зависят от сменного садоводства, выполняемого в основном женщинами, охотой и рыбалкой занимаются мужчины, а также женщинами, собирающими продукты дикого леса, такие как пальмовые орехи. Они импортировали несколько ключевых предметов, например, соль . Рис - наиболее возделываемая культура в сухой (горной) технике. Другие культуры включают маниоку , таро , окра , кукурузу , подорожники , бананы , сахарный тростник и арахис . Одомашненные деревья, такие как кокос , апельсин , хлебное дерево , папайя и калебас , в основном выращиваются в деревнях. Нет рынков.

До конца 20 века сарамака производили большую часть своей материальной культуры, большую часть которой украшали декоративные детали. Женщины шили лоскутное шитье и вышивали одежду, вырезали чаши из калебаса . Некоторые мужчины также изготавливали корзины, а некоторые женщины - гончарные изделия. Мужчины строили дома и каноэ. Кроме того, они вырезали широкий спектр деревянных предметов для домашнего использования, таких как табуреты, лопатки, поддоны для веялки , кухонная утварь и гребни. Сегодня с побережья ввозят все большее количество предметов, в том числе одежду.

Тело рубцевание , практикуется практически во всех женщин сарамака как в конце 1970 - х и 1980 - х годов, стали сравнительно редко в начале 21 - го века. Многочисленные жанры пения, танца, игры на барабанах и рассказывания сказок продолжают оставаться яркой частью культуры Сарамака.

После того, как мужчины расчистили и сожгли поля, садоводство стало в основном женским делом. Женщины выращивают и обрабатывают различные культуры, выбирая, какие из них развивать, чтобы сохранить предпочтительные качества. Они обрабатывают пищу для приема пищи и хранения таких продуктов, как арахис. Они используют части растений для изготовления необходимых товаров.

Мужчины ведут охоту из ружья ; они также делают большую часть рыбалки. Мужчины уже давно посвятили большую часть своей взрослой жизни зарабатыванию денег на работе в прибрежных районах Суринама или Французской Гвианы. Это позволяет им покупать западные товары, которые считаются необходимыми для жизни в их родных деревнях, такие как дробовики и порох , инструменты, горшки, ткань, гамаки, мыло, керосин и ром . Во второй половине 20-го века во многих деревнях были открыты небольшие магазины, что делало больше товаров доступным. Лодочные моторы , транзисторные радиоприемники и магнитофоны стали обычными предметами потребления. Сегодня сотовые телефоны распространены повсеместно; и мужчины, и женщины значительно расширили общение с Парамарибо . Используются новые экономические возможности в золотодобывающей промышленности - добыча для мужчин и проституция для женщин.

Социальная организация

Общество Сарамака прочно основано на системе матрилинейного родства . Клан ( вот ) - часто несколько тысяч человек - состоит из матрилинейных потомков оригинальной группы беглых рабов. Дети считаются рожденными в этом клане. Он подразделяется на линии ( пчелы ) - обычно от 50 до 150 человек - происходящие от более недавней прародительницы. Несколько линий от одного клана составляют ядро ​​каждой деревни.

Матрилинейные кланы ( ло ) владеют землей на основании претензий, заявленных в начале 18 века, когда первые мароны бежали на юг на свободу . Права на охоту и собирательство принадлежат членам клана коллективно. Внутри клана временные права на использование земли для ведения сельского хозяйства оговариваются старостами деревень. Создание переселенческих деревень в 1960-х годах привело к нехватке земли в некоторых регионах. Успех сарамаков в их судебном иске против правительства Суринама теперь позволит им управлять своими землями с меньшим вмешательством извне.

Сложные запреты на брак (включая экзогамию пчел ) и предпочтения согласовываются с помощью гадания . Демографический дисбаланс из-за трудовой миграции допускает широкое распространение полигинии . Хотя совместные жены имеют равный статус, ожидается, что отношения между ними будут враждебными. Сарамака относятся к браку как к продолжающемуся ухаживанию с частым обменом подарками, такими как мужская резьба по дереву и женское декоративное шитье. Хотя многие женщины живут в основном в деревне своего мужа, мужчины никогда не проводят больше нескольких дней за один раз в матрилинейной (домашней) деревне жены.

Каждый дом принадлежит отдельному мужчине или женщине, но большинство социальных взаимодействий происходит на открытом воздухе. Мужчины в каждой группе из нескольких домов, будь то пчелы или временные посетители, едят вместе. Женщины этих же кластеров, будь то пчелы или жены пчеловодов , проводят много времени в компании друг друга, часто вместе занимаясь сельским хозяйством.

Матрилинейные принципы, опосредованные гаданием, определяют наследование материального и духовного имущества, а также политических должностей . Однако перед смертью мужчины часто передают сыну специальные ритуальные знания (а иногда и дробовик).

Каждый ребенок, проведший первые несколько лет со своей матерью, воспитывается отдельным мужчиной или женщиной (а не парой), назначенными пчелой , девочек обычно воспитывают женщины, а мальчиков - мужчины. Хотя дети проводят большую часть своего времени с родственниками по материнской линии, отношения отца и ребенка теплые и крепкие. Гендерная идентичность устанавливается рано, и дети берут на себя ответственность за гендерные задачи взрослых, как только они становятся физически здоровыми. Девочки чаще выходят замуж к 15 годам, тогда как мальчикам чаще бывает за двадцать, когда они берут первую жену.

Женщина обязана уединяться во время менструального цикла. Цикл считается временем нарушения и разрушения деревенского порядка. Женщинам не разрешают выполнять многие из деревенских функций и сталкиваются с другими ограничениями во время менструального цикла. Выражение Сарамака «пребывать в уединении во время менструации» - то же самое, что «пребывать в трауре».

Политическая организация и социальный контроль

Народ Сарамака, как и другие группы Маронов, политически и формально управляется мужчинами. Решение Межамериканского суда по правам человека 2007 года помогает определить сферы влияния, в которых господствует национальное правительство и власти Сарамаки.

Общество сарамака является эгалитарным , в котором родство составляет основу социальной организации . Социальные или профессиональные классы не различаются. Старейшины пользуются особым уважением, и с предками ежедневно консультируются через гадания .

Протестантские миссионерские школы существовали в некоторых деревнях с 18 века. Государственные начальные школы появились в большинстве деревень только в 1960-е годы. Школы полностью перестали функционировать во время гражданской войны в Суринаме в конце 1980-х годов и с тех пор были восстановлены лишь частично.

Начиная с договора 18-го века, у сарамаков был утвержденный правительством верховный вождь ( гаама ), а также ряд старост ( кабитени ) и помощников вождей ( басиа ). Традиционно роль этих должностных лиц в политическом и социальном контроле осуществлялась в контексте, наполненном оракулами , одержимостью духами и другими формами гадания. Поскольку национальное правительство все чаще вмешивается в дела Сарамаки (и выплачивает политическим чиновникам номинальную зарплату), священная основа власти этих чиновников постепенно разрушается. Эти политические должности исторически контролируются и являются собственностью кланов ( ло ). В политической деятельности сильно доминируют мужчины.

Собрания совета ( kuútu ) и гадания являются дополнительными площадками для решения социальных проблем. Палаверы могут включать мужчин рода, деревни или всей Сарамаки. Они рассматривают различные проблемы, начиная от конфликтов, связанных с браком или опекунством, и заканчивая земельными спорами, политическим правопреемством или серьезными преступлениями. Эти же проблемы, помимо болезней и других несчастий, также обычно интерпретируются с помощью различных видов гаданий. Во всех случаях консенсус достигается путем переговоров, часто в которых важную роль играют боги и предки. В одном из видов примирительного правосудия виновные стороны обычно должны платить за свои проступки материальными пожертвованиями родословной обидчика. В 18 веке людей, признанных виновными в колдовстве, иногда сжигали на костре. Сегодня мужчин, задержанных на месте преступления с женой другого мужчины, либо избивают родственники женщины, либо заставляют заплатить им штраф.

За исключением споров о супружеской неверности, которые иногда мобилизуют каноэ мужчин, стремящихся отомстить в публичной драке, конфликт внутри Сарамаки редко выходит за рамки личных отношений. Гражданская война, начавшаяся в 1986 году, столкнув марунов с национальной армией Суринама, внесла серьезные изменения в деревни во внутренних районах. Члены повстанческой армии «Коммандос джунглей», почти все Ндюка и Сарамака, научились пользоваться автоматическим оружием . Они привыкли к состоянию войны и грабежа. Их реинтеграция в общество Сарамака (и Ндюка) была трудной, хотя их миграция на побережье и во Французскую Гвиану стала предохранительным клапаном , если не для принимающих районов.

Система убеждений

Каждый аспект сарамак жизни базируются на различных религиозных верованиях. Решения о том, где расчистить сад или построить дом, отправиться в путешествие или как бороться с кражей или прелюбодеянием, принимаются после консультации с деревенскими божествами, предками, лесными духами и богами змей . Способы общения с этими силами варьируются от одержимости духом и консультации с оракулами до толкования снов. Богов и духов, которые постоянно присутствуют в повседневной жизни, также чествуют частыми молитвами , возлияниями , пиршествами и танцами.

В ритуалах , окружающие рождение, смерть и другие жизненные проходы обширны, как и те , которые относятся к более приземленной деятельности, от охоты на тапир , чтобы посадить на рисовое поле. Сегодня около 25% жителей Сарамаки являются номинальными христианами - в основном моравскими (некоторые с середины 18 века), а другие - католиками . Все чаще некоторые обращаются в тот или иной евангелизм .

Мир Сарамака населен широким спектром сверхъестественных существ, от локализованных лесных духов и богов, обитающих в телах змей, стервятников , ягуаров и других животных, до предков, речных богов и духов-воинов. В рамках этих категорий каждое сверхъестественное существо названо, индивидуализировано и дано конкретное отношение к живым людям. Тесно вовлеченные в происходящие события повседневной жизни, эти существа общаются с людьми в основном через предсказания и одержимость духом. Кунус - это духи- мстители людей или богов, с которыми обошлись несправедливо при жизни и которые клянутся вечно мучить потомков по материнской линии и близких родственников по материнской линии своего обидчика. Большая часть ритуальной жизни Сарамака посвящена их умиротворению. Сарамака верят, что все зло происходит от человека; Мало того, что каждое несчастье, болезнь или смерть проистекает из определенного прошлого проступка, но и каждое преступление, будь то против людей или богов, имеет конечные последствия. Подлые поступки мертвых ежедневно вторгаются в жизнь живых; любая болезнь или несчастье требует гадания, которое быстро раскрывает конкретное прошлое действие, вызвавшее его. Благодаря совершению обрядов предки говорят, боги танцуют, и мир снова становится правильным.

Отдельные специалисты, которые контролируют обряды, наблюдают за крупными святилищами , принадлежащими деревням и кланам, которые обслуживают большое количество клиентов, а также за различными категориями богов одержимости и различными видами второстепенных гаданий. Эти специалисты обычно передают свои знания отобранным людям перед смертью. У значительной части Сарамаки есть какие-то особые ритуальные навыки, которые они время от времени применяют. Им платят тканью, ромом или, все чаще, наличными.

Церемониальная жизнь Сарамака не определяется календарем, а скорее регулируется возникновением определенных несчастий, интерпретируемых с помощью гаданий. К наиболее важным церемониям относятся церемонии, окружающие похороны и умиротворение предков, публичные обряды исцеления, ритуалы в честь куну (в частности, богов змей и лесных духов), а также назначение политических чиновников.

Считается, что у каждого случая болезни есть конкретная причина, которую можно определить только с помощью гадания. Выявленные причины варьируются от происхождения куну до колдовства , от нарушенного табу до недовольства предков. Как только причина известна, проводятся обряды, чтобы успокоить оскорбленного бога или предка (или иным образом исправить социальный дисбаланс). С 1960-х годов клиники и больницы западных миссий использовались большинством Сарамака в качестве дополнения к своим собственным методам исцеления. Во время гражданской войны в Суринаме 1980-х и 1990-х годов большинство этих объектов было разрушено. С тех пор они были восстановлены лишь частично.

Мертвые играют активную роль в жизни живых. Святыни предков - несколько в деревне - являются местом частых молитв и возлияний, поскольку с мертвыми консультируются по текущим проблемам деревни. Смерть вызывает серию сложных ритуалов, которые длятся около года и завершаются окончательным переходом умершего в статус предка. Первоначальные обряды, которые проводятся в течение периода от одной недели до трех месяцев, в зависимости от важности умершего, заканчиваются погребением трупа в искусно сконструированном гробу, заполненном личными вещами. Эти обряды включают гадание на гробу (чтобы посоветоваться с духом умершего) путем ношения его на головах двух мужчин, пира для предков, ночные выступления на барабанах / песнях / танцах и рассказывание сказок . Несколько месяцев спустя проводятся «вторые похороны», чтобы отметить окончание траура и навсегда изгнать призрак умершего из деревни. Эти обряды включают самые большие публичные собрания в Сарамаке, а также включают в себя ночные выступления с барабанами, песнями и танцами. По их завершении умерший перешел из царства живых в царство предков.

Изоляция

Люди сарамака за пределами Гаан Лио жили в относительной изоляции и как неконтактная группа людей со времени побега их предков из рабства в восемнадцатом веке. Во второй половине 1993 года местный независимый миссионер по имени Стив Гросеклоуз и небольшая группа мужчин сарамака из других менее удаленных деревень отважились выйти за пределы главного барьера, называемого Тапа Вата Сула, что переводится как Затворные пороги. Эта первоначальная экскурсия привела к последующим поездкам и положила начало постепенному притоку возрастающего внешнего влияния в последующие годы. В начале того же года местный житель Сарамака по имени Помпея покинул одну из деревень, с которой никто не связывался, чтобы посетить столицу Парамарибо . Его знание деревень за пределами Тапа Вата Сула сделало его бесценным гидом в первых поездках в эту местность.

Этнографические исследования

Этнографию сарамака впервые провели американцы Мелвилл и Фрэнсис Херсковиц (два лета 1928 и 1929 гг.). Американцы Ричард и Салли Прайс также изучали людей (с перерывами в период с 1966 года по настоящее время: в Суринаме до 1986 года, а затем во Французской Гвиане ). Эти полевые исследования конца 20-го века дополняют современные полевые исследования, проводимые среди других групп суринамских маронов, такие как этнография ндюка голландских ученых Бонно Тодена ван Велзена и его партнерши Инеке ван Ветеринг .

Эдвард С. Грин , американский медицинский антрополог, проводил полевые исследования среди матава в период с 1970 по 1973 годы, с тех пор время от времени посещая его. Его докторская диссертация была посвящена изменениям, происходившим в то время в системах матрилинейного родства и местных духовных убеждений. Он стал известен своей работой над процессами, связанными со СПИДом и заболеваниями, передаваемыми половым путем, особенно в африканских странах, и использованием местных целителей.

Заметки

Рекомендации

дальнейшее чтение