Синедрион суд над Иисусом - Sanhedrin trial of Jesus

Иисуса собираются ударить на глазах у бывшего первосвященника Анны , как в Иоанна 18:22 ( Мадрасо , 1803 г.)

В Новом Завете суд над Иисусом в синедрионе относится к суду над Иисусом в синедрионе (еврейском судебном органе) после его ареста в Иерусалиме и до суда перед Понтием Пилатом . Это происшествие сообщили все три синоптических Евангелий в Новом Завете , в то время как Евангелие от Иоанна относится к предварительному расследованию до Annas . Отчеты Евангелия различаются по ряду деталей.

Иисус обычно молчит, не защищает и редко отвечает на обвинения, и его признают виновным в различных преступлениях: нарушение закона о субботе (исцеление в субботу), угроза разрушения еврейского храма , колдовство , изгнание людей силой демонов и утверждая, что он Мессия . Затем его отводят к Понтию Пилату , правителю римской Иудеи , чтобы его судили за то, что он утверждал, что он царь иудейский .

Еврейские законы о проведении смертных приговоров

Еврейские традиции и тексты изображают синедрион как установленный суд в Иерусалиме со строгими инструкциями о том, как функционировать, включая запрет на судебные процессы после наступления темноты и требование, чтобы они проводились в общественных местах. Талмуд Санхедрин (трактат) 32а гласит: На иврите : דיני נפשות דינים ביום וגומרים ביום , букв. «В случаях , когда речь идет о высшем праве , суд судит в дневное время, а завершает обсуждение и выносит постановление только в дневное время. '(Steinsaltz Translation) И далее 32а иврит : דיני נפשות גומרין בו ביום לזכות וביום שלאחריו לחובה לפיכך אין דנין לא בערב שבת ולא בערב יום טוב , лит «В случаях , когда речь идет о высшем праве , суд может завершить обсуждение и вынести постановление даже в тот же день об оправдании обвиняемого, но должен подождать до следующего дня, чтобы признать его виновным. Следовательно , поскольку дела о смертной казни могут продолжаться в течение двух дней, суд не рассматривает дела о смертной казни в определенные дни, ни накануне Шаббата, ни накануне праздника. " Маймонид приводит этот Mishna дословно в своем авторитетном сборнике еврейского закона Мишне Тора , синедрион и наказаний в пределах их юрисдикций §11.1

Христианские источники часто считают это свидетельством того, что авторы Евангелий обвиняли синедрион в нарушении Торы во время суда. Дэвид Чапман и Экхард Дж. Шнабель говорят, что исключение из обычных процессуальных гарантий в делах о смертной казни было сделано в случае подозрения в отвращении других от религии Израиля.

Раймонд Э. Браун и другие думают, что в эпоху, в которой разворачивается повествование, Синедрион был, а не фиксированным судом, скорее специальным органом, с которым первосвященник консультировался для расследования религиозных преступлений или обсуждения политических проблем. Крейг А. Эванс , цитируя богослова CEB Крэнфилда , говорит, что если собрание в доме Каиафы будет рассматриваться как «неформальное слушание, направленное на достижение консенсуса среди еврейских властей о том, что Иисус должен быть передан римлянам с высшей рекомендацией», то там не будет нарушения правил в отношении смертных приговоров.

Sadduccean священство было широко презирал. Каиафа был поставлен первосвященником предшественником Пилата, римским прокуратором Валерием Гратом . Гратус ранее свергнул тестя Каиафы Анны , а затем назначил и свергнул трех других первосвященников в течение одиннадцати лет. Семья Анны, включая его зятя Каиафу, изображается в Талмуде Песахим (трактат) 57а как имеющая влияние, но использующая его против интересов народа.

Вечернее дознание во дворце Каиафы

В повествовании синоптических евангелий после ареста Иисуса его приводят в частную резиденцию первосвященника Каиафы . Matthew 26 ( Матфея 26:57 ) говорится , что Иисус был взят в дом Каиафы первосвященника Израиля , где книжники и старейшины собрались вместе. В Марка 14 ( Марка 14:53 ) говорится, что Иисус был взят в ту ночь «к первосвященнику» (без имени священника), где собрались все первосвященники и старейшины.

Согласно Евангелию от Иоанна, Иисуса привели не к Каиафе, а к Анне, которая расспрашивала его только наедине. Бывший первосвященник и тесть Каиафы, Анна оставался очень влиятельным. Тот факт, что Иисуса привели не к Каиафе, а к Анне, объясняется тем, что дворец последнего был ближе к месту ареста, чем дворец первого. Однако Петр и другие ученики, не зная о положении дел, ночью пошли в дом Каиафы.

Негазионе ди Пьетро, ​​Артуро Вилиджиарди, 1888 г.

Во всех четырех повествованиях Евангелия суд над Иисусом перед священниками и книжниками перемежается повествованием « Отрицание Петра» , где апостол Петр , последовавший за Иисусом, трижды отрицает, что знал его. Вложенное повествование о решительной решимости Иисуса контрастирует с описанием обиженных отрицаний Петра (Марка 14: 53–54, 14: 66–72). В Луки 22 ( Луки 22:61 ) говорится, что, когда Иисус был связан и стоял в доме священника, Петр находился во дворе. Иисус «повернулся и посмотрел прямо на него», и Петр вспомнил слова, сказанные ему Иисусом: «Прежде чем сегодня пропоет петух , ты трижды отрекаешься от меня».

В Иоанна 18 ( Иоанна 18:24 ) Иисус послан от Анны к первосвященнику Каиафе. И Матфей, ​​и Марк говорят, что на следующее утро священники провели еще одну консультацию. Вторая беседа с Иисусом была «... очевидно проведена в доме Каиафы, а не в Зале Выточенного камня ...»

Согласно Луки 22:63 , в доме Каиафы Иисус подвергается насмешкам и избиениям. Его обвиняют в том, что он утверждает, что он Мессия и Сын Божий . Хотя евангельские повествования различаются по некоторым деталям, они согласны с общим характером и общей структурой испытаний Иисуса.

В Марка 14: 55-59 говорится, что первосвященники искали свидетелей, чтобы свидетельствовать против Иисуса, но не нашли их. Матфей характеризует их как лжесвидетелей. Многие дали ложные показания против него, но их показания не совпадали. Наконец двое вышли вперед и обвинили его в том, что он сказал: «Я могу разрушить храм и снова поднять его за три дня». Богослов Экхард Дж. Шнабель указывает, что, если бы синедрион хотел измышлять ложные показания, они бы подготовили свидетелей так, чтобы их показания скорее подтверждали, чем противоречили друг другу.

В Евангелиях Иисус говорит очень мало и дает очень редко и косвенные ответы на вопросы священников, согласно Иоанна 18:22, побуждая офицера дать ему пощечину. В Евангелии от Матфея 26:62 отсутствие ответа со стороны Иисуса побуждает первосвященника спросить его: «Ты ничего не отвечаешь?» В Евангелиях люди, которые держат Иисуса в доме первосвященника, насмехаются над ним, завязывают ему глаза, оскорбляют и бьют, временами бьют его и просят угадать, кто ударил его в этот раз.

В Марка 14:61 говорится, что тогда первосвященник спросил Иисуса: «Ты ли Христос , Сын Благословенного?» И Иисус сказал: «Я есмь», после чего первосвященник в гневе разорвал свою одежду и обвинил Иисуса в богохульстве. В Евангелии от Матфея 26:63 первосвященник спрашивает: «Скажи нам, Христос ли ты, Сын Божий». Иисус ответил: «Вы сказали это» и добавил: «Но я говорю всем вам: в будущем вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Всемогущего и грядущего на облаках небесных», побуждая Первосвященник порвал свою одежду, нарушив закон Моисеев ( Левит 21:10 ), и обвинял его в богохульстве.

По словам Луки, Иосиф из Аримафеи был советником, членом синедриона, который не согласился с этим решением. По словам Иоанна, Никодим был с Иосифом из Аримафеи, чтобы восстановить и похоронить тело Иисуса, что привело к выводу, что он также был не согласен.

Утреннее обвинение и суд

В Луки 22:66 говорится, что «когда настал день», первосвященники и книжники собрались вместе и увели Иисуса в свой совет. В Иоанна 18:28 говорится, что рано утром Иисуса привели от Каиафы к Понтию Пилату в преторию .


В Луки 22:67 Иисуса спрашивают: «Если Ты Христос, скажи нам. Но Он сказал им: если Я скажу вам, вы не поверите». Но в 22:70 , когда его спросили: «Ты Сын Божий?», Иисус отвечает: «Ты говоришь, что Я», подтверждая титул Сына Божьего. В этот момент священники говорят: «Зачем нам еще свидетельство? Ибо мы сами слышали из его уст», и они решают осудить Иисуса.

После этого в суде Пилата иудейские старейшины просят Понтия Пилата судить и осудить Иисуса, обвиняя его в том, что он утверждает, что он царь иудейский . Такое заявление было бы сочтено предательством, поскольку оно явилось прямым вызовом римским властям.

Комментарий

Историчность евангельских повествований подвергалась сомнению учеными, которые предполагают, что рассказы евангелистов отражают более поздний антагонизм, возникший между Церковью и синагогой. Они демонстрируют тенденцию преуменьшать действия Пилата и подчеркивать ответственность евреев. Эффективность Пилата на посту правителя зависела от сотрудничества с аристократическим еврейским руководством. Губернаторы провинций «... имели полную юрисдикцию в отношении дел, связанных с смертной казнью, даже когда они работали совместно с местными судами».

Сравнение

Повествовательное сравнение

Следующая сравнительная таблица в основном основана на переводе Нового Завета на английский язык Новой международной версии (NIV).

Мэтью отметка Люк Джон
Суд над синедрионом перед Каиафой (Матфей, ​​Марк, Лука) или Анной (Иоанн) Матфея 26: 57–67
  • Иисуса предали суду Каиафы.
  • Синедрион вызвал лжесвидетелей.
  • Иисус молчал. Каиафа: «Ты Мессия, Сын Божий?»
  • Иисус: «Ты так говоришь, но отныне ты увидишь Сына Человеческого рядом с Могущественным, грядущего на облаках небесных».
  • Каиафа разорвал свою одежду и сказал: «Богохульство! Кому нужны еще свидетели, теперь вы услышали богохульство! Что вы думаете?'
  • Остальные отвечали: «Он достоин смерти!»
  • Иисус плюнул и избил. «Пророчество, кто тебя ударил, Мессия?»

От Марка 14: 53–65
  • Иисуса отвели к первосвященнику.
  • Синедрион вызвал лжесвидетелей.
  • Иисус молчал. Первосвященник: «Ты Мессия, Сын Благословенного?»
  • Иисус: «Я есть, и вы увидите Сына Человеческого рядом с Могущественным, идущего на облаках небесных».
  • Первосвященник разодрал одежду: «Кому нужны еще свидетели, теперь вы услышали богохульство! Что вы думаете?'
  • Все они осудили его как достойного смерти.
  • Иисус плюнул на него с завязанными глазами и избил. "Пророчество!"

Луки 22: 54–71
  • Иисуса привели в дом первосвященника.


  • Иисуса насмехались и били. С завязанными глазами и спросил: «Пророчество! Кто тебя ударил?
  • На рассвете синедрион спросил Иисуса, Мессия ли он.
  • Иисус: «Вы не поверите мне, но отныне Сын Человеческий будет рядом с силой Божьей».
  • Все: «Так ты Сын Божий?»
  • Иисус: «Вы говорите, что я».
  • Все: «Кому нужно больше свидетельств? Мы слышали, как он сам это говорил!
Иоанна 18: 13–28
  • Иисус предстал перед судом Анны.


  • Анна расспрашивал Иисуса о его учениках и учении.
  • Иисус рассказал Анне о своем служении.
  • Офицер Анны дал пощечину Иисусу, который спросил его, почему.
  • Анна послала связанного Иисуса к Каиафе.

  • Отрицание Петра (часть 2).

  • Иисус взят от Каиафы к Пилату.
Суд перед Пилатом (Лука: а также перед Иродом Антипой ) Матфея 27: 1–14
  • Рано утром первосвященники и старейшины планировали казнить Иисуса.


  • Пилат: «Ты царь иудейский?» Иисус: «Ты так сказал».
  • В остальном Иисус хранил молчание, что поразило Пилата.
Марка 15: 1–5
  • Рано утром первосвященники, старейшины, учителя закона и синедрион составили планы, связали Иисуса и повели его к Пилату.
  • Пилат: «Ты царь иудейский?» Иисус: «Ты так сказал».
  • В остальном Иисус хранил молчание, что поразило Пилата.
Луки 23: 1–12
  • Все собрание встало и привело Иисуса к Пилату.
  • Они обвинили Иисуса в ниспровержении нации, противодействии римским налогам и в том, что он назвал себя Мессией, царем.
  • Пилат: «Ты царь иудейский?» Иисус: «Ты так сказал».
  • Пилат: «Я не нахожу вины в этом человеке».
  • Они: «Он прибыл из Галилеи, возбудив своим учением людей по всей Иудее!»
  • Пилат послал Иисуса к Ироду Антипе, потому что он был галилейцем.

  • Ирод, тоже находившийся в то время в Иерусалиме, был рад видеть Иисуса, но Иисус не ответил на его вопросы. Первосвященники и учителя закона обвинили Иисуса. Затем Ирод и его воины издевались над Иисусом, облачились в него и отправили обратно к Пилату.
Иоанна 18: 28–38
  • Рано утром иудейские вожди отвели Иисуса к Пилату, которые отказались войти в преторий, чтобы провести церемониальную чистоту на Пасху.
  • Пилат вышел и спросил их, почему. Они сказали, что только Пилат может применять смертную казнь.
  • Пилат, внутри: «Ты царь иудейский?» Иисус: «Мое царство не от мира сего, иначе мои слуги сражались бы, чтобы предотвратить мой арест иудейскими лидерами».
  • Пилат: Значит, ты царь! Иисус: «Вы говорите, что я царь. Фактически, причина, по которой я родился и пришла в этот мир, - свидетельствовать об истине. Все на стороне истины меня слушают ». Пилат: « Что есть истина? '
  • Пилат снаружи: «Я не нахожу в нем вины».
Иисус против Вараввы Матфея 27: 15–26
  • Рассказчик объясняет голосование по амнистии и Варавву.
  • Пилат спросил толпу: «Освободить ли мне Варавву или Иисуса Мессию?»
  • Жена Пилата умоляла его освободить Иисуса. Первосвященники и старейшины убедили толпу противиться Иисусу.
  • Пилат спросил толпу: «Кого мне отпустить?» Толпа: Варавва!
  • Пилат: «Что мне делать с Иисусом?» Толпа: «Распни его!»
  • Пилат: «Тогда какое преступление он совершил?» Толпа, громче: «Распни его!»
  • Пилат умыл руки от чувства вины и сказал: «Я невиновен в крови этого человека, это ваша ответственность!» Толпа: «Его кровь на нас и на наших детях!»
  • Пилат освободил Варавву, приказал выпороть и похитить Иисуса.
Марка 15: 6–15
  • Рассказчик объясняет голосование по амнистии и Варавву.
  • Пилат спросил толпу: «Вы хотите, чтобы я освободил царя Иудейского?»
  • Первосвященники подняли толпу на освобождение Вараввы.
  • Пилат: «Что же мне делать с тем, кого ты называешь царем Иудейским?» Толпа: «Распни его!»
  • Пилат: «Тогда какое преступление он совершил?» Толпа, громче: «Распни его!»
  • Пилат освободил Варавву, приказал выпороть и похитить Иисуса.
Луки 23: 13–25
  • Пилат говорит первосвященникам и правителям: «Я признал невиновным Иисуса, как и Ирод. Так что я его выпороть и отпущу ».
  • Но толпа кричала: «Долой его! Освободи Варавву! »
  • Рассказчик объясняет Варавву.
  • Пилат попытался просить об освобождении Иисуса и повторил свой оправдательный приговор, но из-за настойчивых громких криков о распятии Пилат уступил их требованию.
  • Пилат освободил Варавву, похитил Иисуса.
Иоанна 18: 39–19: 16
  • Пилат объяснил голосование по амнистии и спросил: «Вы хотите, чтобы я освободил« царя иудейского »?»
  • Они кричали в ответ: «Нет, не ему! Дай нам Варавву! Рассказчик объясняет Варраву.
  • Пилат высек Иисуса. Солдаты возложили на Иисуса терновый венец и пурпурную одежду, били его по лицу и издевались над ним, говоря: «Приветствую, царь иудейский!»
  • Снаружи Пилат повторил свой оправдательный приговор и представил Иисуса: « Вот этот человек
  • Первосвященники и чиновники кричали: «Распни! Распни! ' Пилат: «Давай, распни его. Я сам не нахожу в нем вины ». Иудейские лидеры: «Наш закон гласит, что он должен умереть, потому что он объявил себя Сыном Божьим».
  • Пилат в страхе допрашивал Иисуса внутри. Иисус: «У тебя не было бы власти надо мной, если бы это не было дано тебе свыше. Следовательно, тот, кто передал меня вам, виновен в большем грехе ». Пилат пытался освободить Иисуса.
  • Еврейские лидеры: «Если вы отпустите его, вы ослушаетесь Цезаря. Всякий, кто называет себя королем, противостоит Цезарю ».
  • Около полудня Пилат вывел Иисуса и сказал: «Вот твой царь». Они кричали: «Убери его, распни его!»
  • Пилат: «Могу ли я распять вашего царя?» Первосвященники: «У нас нет царя, кроме Цезаря».
  • Пилат передал им Иисуса на распятие.
Иисуса похитили для распятия Матфея 27: 27–31
  • Римские солдаты отвели Иисуса в преторий.
  • Солдаты раздели Иисуса и возложили на него алую одежду, терновый венец и посох.
  • Солдаты преклонили колени перед Иисусом и издевались над ним, говоря: «Приветствую, царь иудейский!»
  • Они плюнули на него, взяли посох и ударили его по голове.
  • Они сняли халат, снова одели его и увели прочь.
От Марка 15: 16–20
  • Римские солдаты отвели Иисуса в преторий.
  • Солдаты возложили на Иисуса пурпурную одежду и терновый венец.
  • Солдаты кричали Иисусу: «Приветствую, царь иудейский!»
  • Они ударили его по голове посохом, плюнули на него и преклонили колени в знак уважения к нему.
  • После насмешек они сняли пурпурную одежду, снова одели его, вывели на улицу и прочь.
Луки 23:26
  • Иисуса увели римские солдаты.
  • [Никакого жестокого обращения со стороны солдат]
Иоанна 19:16
  • Иисуса уводили первосвященники.
  • [Никакого плохого обращения со стороны солдат; это действительно произошло раньше, см. 19: 1–3]

Хронологическое сравнение

Хронологическое сравнение повествований о Страстях Иисуса в Евангелиях от Марка и Иоанна

Empty tomb Burial of Jesus Quod scripsi, scripsi Crucifixion of Jesus Pilate's court Denial of Peter Sanhedrin trial of Jesus Arrest of Jesus

Last Supper Empty tomb Burial of Jesus Crucifixion darkness Mocking of Jesus Crucifixion of Jesus Pilate's court Denial of Peter Sanhedrin trial of Jesus Arrest of Jesus Gethsemane Passover Seder Last Supper


Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

  • Браун, Раймонд Э. и др. Библейский комментарий Нового Иеронима . Прентис Холл, 1990, ISBN  0-13-614934-0 .
  • Кроссан, Доминик , Кто убил Иисуса? Разоблачение корней антисемитизма в евангельской истории смерти Иисуса , 1995, ISBN  0-06-061480-3 .
  • Пол Винтер , О суде над Иисусом . Берлин: Вальтер де Грюйер, 1961 (второе исправленное издание под редакцией Т.А. Буркилла и Гезы Вермеса , Берлин: Вальтер де Грюйер, 1974).

внешние ссылки