Сангхаракшита - Sangharakshita

Сангхаракшита
Sangharakshita2002.jpg
Родился
Деннис Филип Эдвард Лингвуд

( 1925-08-26 )26 августа 1925 г.
Тутинг , Лондон, Англия
Умер 30 октября 2018 г. (2018-10-30)(93 года)
Херефорд , Херефордшир, Англия
Национальность Британский
Занятие
  • Духовный учитель
  • писатель
Организация Друзья западного буддийского ордена
Веб-сайт sangharakshita.org

Сангхаракшита (урожденный Деннис Филип Эдвард Лингвуд ; 26 августа 1925 - 30 октября 2018) был британским духовным учителем и писателем и основателем Общества друзей западного буддийского ордена , которое в 2010 году было переименовано в буддийское сообщество Триратна .

Он был одним из немногих жителей Запада, получивших посвящение в тхеравадинские бхиккху в период после Второй мировой войны, и провел более 20 лет в Азии, где у него было несколько учителей тибетского буддизма. В Индии он принимал активное участие в обращении далитов, так называемых «неприкасаемых», инициированном в 1956 г. Б. Р. Амбедкаром . Он написал более 60 книг, включая компиляции своих выступлений, и был описан как «один из самых плодовитых и влиятельных буддистов нашей эпохи», «искусный новатор в своих усилиях по распространению буддизма на Запад» и как « отец-основатель западного буддизма «за его роль в создании того, что сейчас является буддийской общиной Триратна, но Сангхаракшита часто считался противоречивым учителем. Его критиковали за сексуальные отношения с членами Ордена, которые якобы равносильны насилию и принуждению.

Сангхаракшита формально ушел в отставку в 1995 году, а в 2000 году ушел из-под видимого руководства движением, но он оставался его доминирующей фигурой и жил в его штаб-квартире в Коддингтоне, Херефордшир .

Офис Ордена Триратна объявил о смерти Сангхаракшиты после непродолжительной болезни 30 октября 2018 года.

Ранние годы

Сангхаракшита родился Деннис Филип Эдвард Лингвуд в Тутинге , Лондон , в 1925 году. После того, как ему поставили диагноз «сердечная недостаточность», он провел большую часть своего детства прикованный к постели и использовал возможность много читать. Его первая встреча с нехристианскими мыслями была связана с « Разоблаченной Изидой» мадам Елены Блаватской , прочитав которую, как он позже сказал, он понял, что никогда не был христианином. В следующем году он наткнулся на два буддийских текста - Алмазную сутру и Сутру платформы - и пришел к выводу, что он всегда был буддистом.

Как Деннис Лингвуд, он присоединился к буддийскому обществу в возрасте 18 лет и формально стал буддистом в мае 1944 года, приняв « Три убежища» и пять заповедей от бирманского монаха У Тхиттилы .

Он был призван в армию в 1943 году и служил в Индии , Шри-Ланке (тогда известный как Цейлон) и Сингапуре в качестве радиоинженера в Королевском корпусе связи . Именно в Шри-Ланке, в контакте со свами в (индуистской) миссии Рамакришны , у него появилось желание стать монахом. В 1946 году, после прекращения военных действий, его перевели в Сингапур, где он познакомился с буддистами и научился медитировать.

Индия

Будучи призванным в британскую армию и отправившись в Индию, в конце войны Сангхаракшита сдал свою винтовку, покинул лагерь, в котором он находился, и дезертировал. Он путешествовал по Индии в течение нескольких лет с бенгальским начинающим буддистом, будущим Буддхаракшитой, в качестве своего компаньона, медитируя и испытывая на себе компанию выдающихся духовных личностей того времени, таких как Мата Анандамайи , Рамана Махариши и Свами из Миссии Рамакришны. . Они провели пятнадцать месяцев в 1947-1948 годах в центре миссии Рамакришны в Муваттупуже с согласия Свами Тапасьянанды и Свами Агамананды . В мае 1949 года он стал монахом-новичком, или шраманерой , на церемонии, проводимой бирманским монахом У Чандрамани , который в то время был самым старшим монахом в Индии. Именно тогда он получил имя Сангхаракшита ( пали : Сангхараккхита), что означает «защищенный духовным сообществом». Сангхаракшито в полном Бхиккхе рукоположение в следующем году, с другим бирманским бхикку, U Kawinda, как его наставник ( Упадхайя ), и с достом. Джагдиш Кашьяп как его учитель ( ачарья ). Он изучал пали, Абхидхамму и логику у Джагдиша Кашьяпа в университете Бенареса (Варанаси). В 1950 году по предложению Кашьяпа Сангхаракшита переехал в расположенный на холме город Калимпонг недалеко от границ Индии , Бутана и Непала . и Сикким , и всего в нескольких милях от Тибета . Калимпонг был его базой в течение 14 лет до его возвращения в Англию в 1966 году.

Во время своего пребывания в Калимпонге Сангхаракшита сформировал буддийскую ассоциацию молодых мужчин и основал экуменический центр практики буддизма ( Трияна Вардхана Вихара ). Он также был редактором журнала Maha Bodhi Journal и основал журнал Stepping Stones . В 1951 году Сангхаракшита встретил ламу Говинду , родившегося в Германии , который был первым буддистом Сангхаракшита, который, как известно, «открыто заявил о совместимости искусства с духовной жизнью», и который дал Сангхаракшите большую признательность за тибетский буддизм. Говинда начал свои исследования буддизма в традиции Тхеравады, недолго обучаясь у монаха, родившегося в Германии, Ньянатилока Махатера (который дал ему имя Говинда), но после встречи с ламой гелуг, Томо Геше Ринпоче в 1931 году, он повернулся к тибетскому языку. Буддизм. Духовные исследования Сангхаракшиты должны были следовать по аналогичной траектории.

Сангхаракшита был посвящен в школу Тхеравады , но сказал, что разочаровался в догматизме, формализме и национализме многих тхеравадинских бхиккху, с которыми он встречался, и на него все больше влияли тибетские буддийские учителя, бежавшие из Тибета после китайского вторжения. 1950-е годы . Через два года после встречи с ламой Говиндой он начал учиться у ламы гелуг Дхардо Ринпоче . Сангхаракшита также получил посвящения и учения от учителей, среди которых были Джамьянг Кхьенце , Дуджом Ринпоче , а также Дилго Кхьенце Ринпоче . Именно Дхардо Ринпоче должен был дать Сангхаракшиту Майяхану. Позже Сангхаракшита также учился у чаньского учителя Йоги Чена (Чен Чиен-Мин), а также у другого английского монаха, Бхиккху Кхантипало. Вместе трое мужчин превратили свой продолжающийся семинар по буддийской теории и практике в книгу « Буддийская медитация, систематическая и практическая» .

Сангхаракшита был сподвижником Б. Р. Амбедкара . В 1952 году Сангхаракшита встретил Бхимрао Рамджи Амбедкара (1891–1956), главного архитектора индийской конституции и первого министра юстиции Индии. Амбедкар, который был так называемым Неприкасаемым , обратился в буддизм вместе с 380 000 других Неприкасаемых (теперь известных как « далиты ») 14 октября 1956 года. Амбедкар и Сангхаракшита вели переписку с 1950 года, и индийский политик поощрял их. молодой монах расширил свою буддийскую деятельность. Амбедкар высоко оценил приверженность Сангхаракшиты «более критически настроенному буддизму, который в то же время не ослаблял кардинальные принципы буддийской мысли». Сначала Амбедкар пригласил Сангхаракшиту провести церемонию обращения, но тот отказался, утверждая, что председательствовать должен У Чандрамани. Амбедкар умер шесть недель спустя, оставив свое движение обращения без лидера, и Сангхаракшита, который только что прибыл в Нагпур, чтобы навестить далитов-буддистов, продолжил то, что, по его мнению, было работой Амбедкара, читая лекции бывшим Неприкасаемым и председательствуя на церемонии, в которой приняли участие еще 200000 Неприкасаемых. преобразован. В течение следующего десятилетия Сангхаракшита проводил большую часть своего времени, посещая буддийские общины далитов в западной Индии.

Вернуться на запад

В 1964 году Сангхаракшиту пригласили помочь в споре в буддийской Вихаре Хэмпстеда на севере Лондона, где он оказался популярным учителем. Его экуменический подход и неспособность соответствовать ожиданиям некоторых попечителей, как было сказано, контрастируют со строгим буддизмом в стиле тхеравадина в вихаре. Первоначально он планировал остаться всего на шесть месяцев, но решил обосноваться в Англии, но после того, как он вернулся в Индию с прощальным туром, попечители Вихары проголосовали за его исключение.

Сангхаракшита вернулся в Англию и в апреле 1967 года основал Друзья западного буддийского ордена . Западный буддийский орден был основан годом позже, когда он рукоположил первую дюжину мужчин и женщин. На первых посвящениях присутствовали монах дзэн, священник шин и два монаха тхеравадина.

Не удовлетворенный ни мирским буддийским подходом буддийского общества , ни монашеским подходом вихары Хэмпстеда - двух доминирующих буддийских организаций в Великобритании в то время - он создал то, что, по его словам, было новой формой буддизма. Орден не будет ни мирским, ни монашеским, и его члены принимают набор из десяти заповедей, которые являются традиционной частью буддизма Махаяны.

Первоначально Сангхаракшита руководил всеми классами и проводил все посвящения. Он читал лекции, опираясь на то, что, по его мнению, было основным учением всех основных буддийских школ. Он проводил крупные ретриты дважды в год и частые дневные и выходные мероприятия. По мере роста ордена и создания центров по всей Великобритании и в других странах члены ордена брали на себя больше ответственности, пока в августе 2000 года он не передал свои обязанности главы Западного буддийского ордена восьми мужчинам и женщинам, которые сформировали то, что называлось «Колледж общественных наставников». В 2005 году Сангхаракшита пожертвовал все свои книги и артефакты со страховой стоимостью 314 400 фунтов стерлингов в благотворительный фонд, посвященный его «поддержке и помощи», а также позволяющий своему офису «поддерживать контакты со своими учениками и друзьями по всему миру» и «поддержать их в деятельности». В 2015 году доход этого траста составил 140 тысяч фунтов стерлингов, а в 2016 году - 73 тысячи фунтов стерлингов.

Сангхаракшита умер в возрасте 93 лет 30 октября 2018 года после непродолжительной болезни.

Обвинения в сексуальном принуждении и надругательстве

В 1997 году Сангхаракшита стал предметом споров, когда газета The Guardian опубликовала жалобы на некоторые из его сексуальных отношений с членами FWBO в 1970-х и 1980-х годах. В течение десяти лет после этих публичных разоблачений он отказывался давать какие-либо ответы на опасения внутри движения по поводу того, что он злоупотребил своим положением буддийского учителя для сексуальной эксплуатации молодых людей. В 2010 году сообщалось, что он обратился к спору, подчеркнув, что его сексуальные партнеры были или кажутся желающими, и выразил сожаление по поводу любых ошибок. В 2016 году местный канал BBC показал отчет, основанный на интервью с тремя мужчинами, один из которых на тот момент не достиг возраста гомосексуального согласия, которые утверждали, что их заставили заняться сексом с Сангхаракшитой, сказав, что это поможет им «добиться духовного прогресса». иметь гомосексуальный секс, несмотря на гетеросексуальность. В 2017 году буддийский орден Триратна нанял аккредитованного фасилитатора для непосредственной работы с любыми людьми, которые чувствуют себя пострадавшими в результате сексуальных отношений с Сангхаракшитой в прошлом. В 2020 году группа Ордена опубликовала отчет по результатам расследования этих обвинений с целью «установить факты, связанные с сексуальным поведением Сангхаракшиты». Отчет включал признание того, что Сангхаракшита «не всегда осознавал дисбаланс сил между учеником и учителем», и что он «не всегда был готов или мог вести значимый диалог после того, как сексуальные отношения закончились».

Вклады и наследие

Дост. Ревата Дхамма , Сангхаракшита и Тич Нхат Хан на Конгрессе Европейского буддийского союза , Берлин, 1992 г.

Сангхаракшиту называют «одним из первых жителей Запада, посвятившим свою жизнь практике и распространению буддизма», а также «плодовитым писателем, переводчиком и практикующим буддизм». Как жителя Запада, стремящегося использовать западные концепции для передачи буддизма, его сравнивают с Тейяром де Шарденом, которого называют «отцом-основателем западного буддизма», и отмечают как «искусного новатора в его усилиях по переносу буддизма на Запад».

Для Сангхаракшиты, как и для других буддистов, фактором, объединяющим все буддийские школы, является не какое-то конкретное учение, а акт « поиска прибежища» ( шарана-гамана ), который он рассматривает «не просто как формулу, но как жизнь. изменяющееся событие «и как продолжающаяся» переориентация жизни от мирских забот к ценностям, воплощенным в Будде, Дхарме и Сангхе ». Любое решительное действие на духовном пути - отречение, посвящение, посвящение, достижение Вхождения в Поток и возникновение бодхичитты - являются проявлениями или примерами Стремления к Прибежищу.

Сангхаракшита признал, что «Триратна иногда несет на себе печать не дхармы, а моей собственной личности». Среди его отличительных взглядов он использует научную теорию эволюции как метафору духовного развития, называя биологическую эволюцию «низшей эволюцией», а духовное развитие - формой самоуправляемой «высшей эволюции». Хотя он считает женщин и мужчин одинаково способными к Просветлению и с самого начала посвятил их в равной мере, он также сказал, что «предварительно пришел к выводу, что духовная жизнь труднее для женщин, потому что они менее способны, чем мужчины, предполагать ... . что-то чисто трансцендентное ... »Он также критиковал гетеросексуальные ядерные отношения как склонные к невротизму. FWBO обвиняли в культовом поведении в 1970-х и 80-х годах за поощрение гетеросексуальных мужчин к вступлению в сексуальные отношения с мужчинами, чтобы преодолеть свой страх близости с мужчинами и достичь духовного роста. Он провел параллели между буддизмом и духом романтиков , которые считали, что то, что раскрывает искусство, имеет большое моральное и духовное значение, и писал о «религии искусства».

Включая сборники своих бесед, Сангхаракшита является автором более 60 книг. Между тем, буддийская община Триратна , которую он основал как FWBO, была описана как «возможно, самая успешная попытка создать экуменическую международную буддийскую организацию». Сообщество является одним из трех крупнейших буддийских движений в Великобритании и имеет присутствие в Европе, Америке, Азии и Африке. По состоянию на 2006 год более одной пятой всех членов Ордена находились в Индии, где продолжается миссия доктора Амбедкара по обращению далитов в буддизм. Мартин Бауманн, ученый-буддист, подсчитал, что в мире насчитывается 100 000 человек, которые связаны с буддийской общиной Триратна.

По мнению буддолога Фрэнсиса Брассарда, главный вклад Сангхаракшиты - «без сомнения, его попытка перевести идеи и практики [буддизма] на западные языки». Неконфессиональный характер буддийской общины Триратна, ее равное предназначение как для мужчин, так и для женщин, а также развитие новых форм совместной практики, таких как то, что она называет проектами обеспечения правильных средств к существованию, основанных на команде, приводятся в качестве примеров таких " перевод », а также как создание« буддийского общества в миниатюре в западном индустриальном мире ». Для Мартина Баумана буддийская община Триратна служит доказательством того, что «западные концепции, такие как капиталистический трудовой этос, экологические соображения и социально-реформистская перспектива, могут быть интегрированы в буддийскую традицию».

Библиография

биография

  • Анагарика Дхармапала: биографический очерк
  • Великие буддисты ХХ века

Книги по буддизму

  • Вечное наследие: введение в каноническую литературу буддизма
  • Обзор буддизма: его доктрины и методы на протяжении веков
  • Десять столпов буддизма
  • Три драгоценности: центральные идеалы буддизма

Редактировал семинары и лекции по буддизму

  • Идеал Бодхисаттвы
  • Разум Будды
  • Победа Будды
  • Буддизм сегодня - и завтра
  • Творческие символы тантрического буддизма
  • Драма космического просвещения
  • Сущность дзен
  • Путеводитель по буддийскому пути
  • Человеческое Просвещение
  • Непостижимое освобождение
  • Знай свой разум
  • Жизнь с осознанием
  • Жить с добротой
  • Значение обращения в буддизме
  • Новые течения в западном буддизме
  • Ритуал и преданность в буддизме
  • Вкус свободы
  • Радость йога: песни Миларепы
  • Тибетский буддизм: введение
  • Преобразование себя и мира
  • Видение и преобразование (также известное как Благородный восьмеричный путь Будды )
  • Кто такой Будда?
  • Что такое Дхарма?
  • Что такое сангха?
  • Мудрость за пределами слов

Очерки и статьи

  • Альтернативные традиции
  • Пересекая ручей
  • Поиск убежища
  • Бесценная жемчужина
  • Аспекты буддийской морали
  • Диалог между буддизмом и христианством
  • Путешествие в Ковенто
  • Святой Иероним снова
  • Буддизм и богохульство
  • Буддизм, мир во всем мире и ядерная война
  • Принцип бодхисаттвы
  • Слава литературного мира
  • Записка о захоронении графа Оргаза
  • Критика Востока и Запада
  • Дхармапала: духовное измерение
  • С Алленом Гинзбургом в Калимпонге (1962)
  • Индийские буддисты
  • Амбедкар и буддизм

Воспоминания, автобиография и письма

  • Лицом к горе Канченджанга: английский буддист в Восточных Гималаях
  • От Бытия до Алмазной сутры: встреча западного буддиста с христианством
  • Под знаком золотого колеса: индийские воспоминания английского буддиста
  • Движение против течения: рождение нового буддийского движения
  • Радужная дорога: от тугого Бродвея до Калимпонга
  • История моего обращения к Прибежищу
  • Драгоценные Учителя
  • Письма о путешествиях
  • Глазами буддиста

Поэзия и искусство

  • Зов леса и другие стихи
  • Полное собрание стихотворений 1941–1994 гг.
  • Покорение новых миров: избранные стихи
  • Геркулес и птицы
  • В Царстве Лотоса
  • Религия искусства

Полемический

  • Сорок три года назад: размышления о моем посвящении в монахи
  • ДЗБО и протестантский буддизм: утверждение и протест
  • Значение Православия в буддизме
  • Был ли Будда монахом? Реплика на ответ на «Сорок три года назад».

Перевод

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки