Сакья Пандита - Sakya Pandita

Сакья Пандита

Сакья Пандита Кунга Гьельцен (тибетский: ས་ ཀྱ་ པཎ་ ཌི་ ཏ་ ཀུན་ དགའ་ རྒྱལ་ མཚན, Вайли : Са ская Пандита Кун дга 'ргьял мтшан) (1182-28 ноября 1251) был тибетским духовным лидером и буддистом. ученый и четвертый из пяти предков сакья ( Wylie : sa skya gong ma lnga ). Кунга Гьельцен обычно известен просто как Сакья Пандита , титул, данный ему в знак признания его научных достижений и знания санскрита . Согласно традиции, он был эманацией Манджушри , воплощением мудрости всех будд.

Сакья Пандита был также известен как великий ученый в Тибете , Индии , Монголии и Китае и владел пятью великими науками буддийской философии, медицины, грамматики, диалектики и священной санскритской литературы, а также второстепенными науками о риторике, синонимах и поэзии. , танцы и астрология. Он считается четвертым праотцом Сакья и шестым Сакья Тризином и одной из самых важных фигур в линии передачи Сакья.

Ранние годы

Сакья Пандита родился как Палден Дондуп в Сакья в благородной семье Джамьянггон (Кхон). Эта линия была настоятелем Сакья по наследству с 1073 года. Его отцом был Палчен Опоче (1150–1203), а матерью - Мачиг Нитри Чам. Сакья Пандита был племянником Джецун Драгпа Гьялцен (1147–1216) и стал главным учеником этого выдающегося ученого. Он получил наставления по сутрам и тантрам от Драгпа Гьялцена и овладел санскритом и тремя языками внутренней Азии. В конце концов, он был посвящен в шраманера своим учителем и получил религиозное имя Кунга Гьельцен.

Будучи молодым монахом, он посетил известного кашмирского ученого Шакья Шри , который посвятил его в бхикшу в 1208 году и обучил его сутрам и мантрам. Легенда гласит, что на обратном пути он посетил Кийронг в Непале и там победил брахмана Шастри в споре о логике. Затем он побеждает своего противника в состязании сверхъестественных сил. Поскольку он хотел показать своим собратьям-тибетцам особую одежду индийских священников- браминов , он привез Шастри в Тибет, где был убит божествами-защитниками страны. Затем голову Шастри привязали к столбу великого храма в Сакья, который сохранился до наших дней. Опыт Сакья Пандита в индийской науке оказал в дальнейшем заметное влияние на его учение со стороны Индии . Его посвящение в бхикшу ознаменовало возникновение Сакья как надлежащего монашеского ордена. Он стал данса ченпо или настоятелем-правителем Сакья после смерти своего дяди Драгпа Гьялцена в 1216 году.

Монгольское нашествие

Согласно более поздней тибетской историографии, Чингисхан покорил царя Тибета в 1206 году, а затем отправил письмо аббату Сакья. После смерти Чингисхана в 1227 году тибетцы перестали отправлять дань. Однако это легенда без исторического основания. Однако известно, что внук Чингисхана и второй сын Угедей-хана , Годан-хан, получил удел в Лянчжоу (современный Увэй, Ганьсу ) в 1239 году. В 1240 году он послал войска вторжения под командованием Дорта в Тибет. В монголы достигли на севере Phanyul долине Лхаса , погибли около 500 монахов и уничтожения и разграбления монастырей, деревень и городов. Монастырь Гьял Лакханг загорелся, и многие монахи монастыря Ретинг были убиты всадниками. Дрикунг монастырь был спасен, якобы , так как монголы считали , что внезапная лавину камней можно была бы отнести к сверхъестественным ламам. По словам Л. Петека , сам монастырь Ретинг избежал разрушения, когда Дорта достиг Дамбы , и его настоятель предложил монголам связаться с Сакья Пахита, который был известным писателем и религиозным деятелем и мог представлять тибетцев в отношениях с монголами. По словам Дж.Я. Чанга, предложение сделал скорее аббат Дрикунга. Позже хроники утверждают , что Dorta послал сообщение князя Godan и перечислил четыре передовых сект и лама Тибета: Кады , Таклунг , Дрикунг и Сакие. Годан пришел к выводу, что Сакья Пандит был важным и мудрым ламой, который мог указать путь к спасению, и приказал отправить ему письмо с «приглашением» и подарками. Фактическая причина выбора Сакья могла заключаться в том, что секта специализировалась на магических ритуалах, которые перекликались с монгольскими верованиями и играли важную роль в распространении буддийской морали. Также было важно, что Сакья Пандита был религиозным иерархом по рождению и, таким образом, представлял династическую преемственность, полезную для монгольской цели правления через уважаемых посредников.

Пагб-лама , один из пяти основателей Сакие школы тибетского буддизма , первый вице-король Тибета . В 1253 году Хубилай-хан пригласил в суд племянника Сакья Пандита Чогьял Пхагпа . В результате буддизм был объявлен государственной религией, а Пхагпа получил власть над тремя провинциями Тибета.

Пребывание при монгольском дворе

Фактически, недавнее исследование показало, что письмо с повесткой, отправленное Годаном, является более поздней фальсификацией. Тем не менее, Сакья Пандита действительно был вызван в королевский лагерь Годана в Лянчжоу в 1244 году. Клерик покинул Сакья в компании двух своих молодых племянников, десятилетнего Пхагпа и шестилетнего Чакна Дордже. Поскольку он постоянно проповедовал по пути, он прибыл в лагерь принца Годана только в 1246 году. Там ему пришлось ждать Годана, который в то время участвовал в Курултае, на котором был возведен Гуюк-хан . Сакья Пахита и Годан впервые встретились в начале 1247 года. Он дал принцу религиозные наставления и произвел сильное впечатление на двор своей личностью и могущественными учениями. Также говорят, что он вылечил принца Годана от серьезной болезни, вероятно, от проказы . Взамен он якобы получил «временную власть над 13 мириархиями [ Трикор Чуксум ] Центрального Тибета». Поскольку мириархии к этому времени еще не были созданы, эта история не совсем верна. Это следует понимать в том смысле, что Сакья Пандита использовался как главный агент монголов в тибетских делах. Тибетские историки цитируют длинное письмо его руки различным духовным и светским властителям Тибета в 1249 году. Чтобы уберечь Тибет от разрушительных вторжений, он писал, необходимо, чтобы местные режимы безоговорочно признали монгольское господство. Должна была быть проведена перепись, и отныне сеньоры должны были осуществлять управление в консультации с посланниками Сакья и в соответствии с монгольскими законами. Однако источники умалчивают о фактическом установлении монгольского правления в те годы. Смерть Гуюк-хана в 1248 году привела к внутреннему соперничеству в династии Чингисхана до возведения на престол Монгке-хана в 1251 году. Это оставило тибетские дела на некоторое время в подвешенном состоянии.

Смерть и наследство

Сакья Пандита умер 28 ноября 1251 года в возрасте семидесяти лет в храме Трулпайде в Лянчжоу. Он выбрал своим наследником сына своего брата Чогьяла Пхагпу и перед смертью назначил его преемником своего религиозного авторитета, подарив ему раковину и чашу для подаяний. После его смерти Пхагпа продолжил свою миссию. Раковина - это одна из Аштамангала, а чаша для подаяний была особым символом Гаутамы Будды и шраманов .

После смерти Сакья Пандита новый монгольский правитель Мункэ Хан решил покровительствовать Дрикунг Кагью, в то время как другие основные школы были переданы под защиту различных монгольских князей. Тем не менее, указ от 1252 г. гласил, что заповедям Сакья следует в основном следовать. Между тем, Пхагпа занял положение при дворе брата Монгке, Хубилай-хана, и стал тантрическим гуру принца в 1258 году. Когда Кубилай пришел к власти в 1260 году, он назначил Пхагпа гоши «наставником королевства». Так начался прочный сакья-монгольский союз, и си или денса ( Wylie : gdan sa ) Сакья стал административной столицей Тибета в 1264 году. Это продолжалось примерно до середины 14 века. Во время правления 14-го Сакья Тризина , ламы Дампа Сонама Гьялцена , мириарх Тай Ситу Чангчуб Гьялцен из династии Пхагмодрупа начал подчинять центральную тибетскую провинцию Ü , что ознаменовало «начало конца периода власти сакья в Центральном Тибете. "

В линии преемственности тибетского Панчен - ламы были считаются четыре индийских и три Тибетский тулку из Амитабхи , прежде чем Кедруб Дже, первый Панчен - лама . Линия начинается с Субхути , одного из первых учеников Гаутамы Будды . Сакья Пандита считается второй тибетской эманацией Амитабхи в этой линии.

Работает

Он наиболее известен своими работами, такими как Сокровищница логики достоверного познания (Tshad ma rigs pa'i gter) и Различение трех обетов (sDom-gsum rab-dbye) . Всего он написал пять основных работ, три других - «Входные врата для мудрых» (Мкхас паранам 'джуг па'и сго) , « Разъяснение намерений мудреца» (Тхуб па'и дгонгс гсал) и « Элегантные изречения Сакья Пандита». (са ская ноги бшад). Последний представляет собой собрание моральных заповедей в стихах, которым подражали другие и которые были переведены на монгольский язык . Он сосредоточился на доктрине и логике «Базируясь на Pramanavarttika из Дхармакирти » и был очень заинтересован в риторике. Обладая глубокими познаниями в индийском буддизме , Сакья Пахита наблюдал за тем, что считалось отклонениями в тибетском буддизме . Он с подозрением относился к ламам, обещавшим просветление, не пройдя последовательных стадий буддийских практик, и придерживался более консервативных взглядов. Схоластическая традиция тибетского буддизма во многом обязана ему, и его работы до сих пор включены в монастырские учебные программы.

Пять основных работ

  • Сокровищница логики достоверного познания (Tshad ma rigs pa'i gter)
    Группа переводов Padmakara (2005: с. 37) считает, что Tsod-ma rigs-gter , знаменитая работа, которую многие считают великим произведением Сакья Паниты, отстаивает антиреализм Дхамакирти. 'путем противодействия интерпретации Дхармакирти Чапой (phya pa chos kyi seng ge, 1109–1169).
  • Различение трех обетов (sDom-gsum rab-dbye),
    опубликованное на английском языке как «Четкое различие трех кодов: существенные различия между индивидуальным освобождением, великой колесницей и тантрическими системами » Сакья Пандита Кунга Гьялтшен, перевод Джареда Дугласа Ротона. (State University of New York Press: 2001).
  • «Входные врата для мудрых» (Мкхас паранам 'jug pa'i sgo)
    Раздел III, опубликованный на английском языке как «Входные ворота для мудрых» (Раздел III): Саскья Пандита об индийских и тибетских традициях праманы и философских дебатах . Дэвида П. Джексона (Arbeitskreis fur Tibetisch und Buddhistiche Studien Universiteit Wein: 1987); Раздел I опубликован на английском языке как «Привратники Дхармы: Сакья Пандита о буддийской стипендии в Тибете» Джонатана С. Голда (SUNY: 2007).
  • Разъяснение Намерение Мудреца (Thub pa'i dgongs gsal)
    Комментарий на на двух стихах Майтреи-Ната «s Махаяна-сутра-alamkara-карика , это служит в качестве основного Lam Rim текста в школе Сакья.
  • Элегантные высказывания Сакья Пандита (sa skya legs bshad)
    Опубликовано на английском языке как « Обычная мудрость: Сокровищница хороших советов Сакья Пандита», переведенная Джоном Т. Давенпортом. (Публикации мудрости: 2000 ISBN  0-86171-161-0 ).

Другие работы

  • sgra'i bstan bcos
  • tshad ma'i bstan bcos sde bdun gyi snying po rig pa'i gter 'grel pa dang bcas pa
  • bzo'i bstan bcos
  • sku gzugs kyi bstan bcos
  • sa brtag pa
  • bstan pa rin po che'i rtsis
  • yan lag brgyad pa'i bsdus don
  • Dagchen Ринпоче закрывает Хеваджры Мандала из цветного песка с использованием золота дордже ниже статуи Сакья Пандита
    phyogs bcu'i sangs rgyas byang chub sems dpa 'la zhu ba'i' phrin yig dang skyes bu dam pa rnams la springs yig sogs 'phrin yig dang zhus lan mang ba
  • grub mtha 'rnam' byed
  • pha rol phyin pa'i gzhung lugs spyi'i tshogs chos chen mo
  • bdag med ma'i bstod pa'i 'grel pa
  • rdo rje theg pa'i man ngag rten 'brel lnga'i yi ge
  • lam sbas bshad dang bla ma'i rnal 'byor
  • sems bskyed чен мо лунг сбёр
  • chos nyams su blang ba'i rim pa
  • theg pa chen po'i lam gyi rnam gzhag mdor bsdus
  • bsngo ba'i yon bshad
  • bdag nyid kyi rnam thar nga brgyad ma'i rtsa 'grel
  • sdeb sbyor me tog gi chun po
  • snyan ngag mkhas pa'i kha rgyan
  • mngon brjod tshig gi gter
  • злос гар раб дгаи 'кувшин па
  • rol mo'i bstan bcos
  • byis pa bde blag tu 'jug pa'i' grel pa
  • bstod pa rgyud gsum 'khor lo'i' grel pa
  • поет rgyas la bstod pa sogs bstod pa mang po mdzad

Переводы

  • Праманаварттика Дхармакирти (с Шакьяшрибхадрой)
  • Праманаварттикатика Шамкарананданы (вместе с Самгашри)
  • Самкшиптапранидхана Чандрагомина
  • Амаракоша Амарасимхи (частичная)
  • Кавьядарша Дандина (частично)
  • Арьягухьяманитилака (тантра)
  • Ryavajrapātālatantrarāja
  • Сарвататхагатакайавакчитта Гухьяламкаравьюхатантрараджа
  • Ганачакравидхи
  • Юганаддхапракашасекапракрия
  • Ваджракиламулатантра

Смотрите также

Примечания

использованная литература

внешние ссылки

Предшествует
никто
Сакья-лама Тибета
(монгольский протеже)

1247–1251 гг.
Преемник