Собор Василия Блаженного - Saint Basil's Cathedral

Собор Покрова Пресвятой Богородицы на рву
Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву  ( русский )
Собор Василия Блаженного, Москва, Россия
Вид на собор Василия Блаженного с Красной площади
Религия
Принадлежность Русский православный
Церковный или организационный статус Государственный исторический музей с периодическими церковными службами с 1991 года.
Год освящения 12 июля 1561 г. ( 1561-07-12 )
Положение дел Активный
Место нахождения
Место нахождения Красная Площадь , Москва , Россия
Географические координаты 55 ° 45′9 ″ с.ш., 37 ° 37′23 ″ в.д. / 55,75250 ° с. Ш. 37,62306 ° в. / 55.75250; 37,62306 Координаты: 55 ° 45′9 ″ с.ш., 37 ° 37′23 ″ в.д. / 55,75250 ° с. Ш. 37,62306 ° в. / 55.75250; 37,62306
Архитектура
Архитектор (ы) Иван Барма и Постник Яковлев
Тип Церковь
Новаторский 1555 ( 1555 )
Характеристики
Высота (макс.) 47,5 метров (156 футов)
Купол (ы) 10
Высота купола (внутренняя) ff
Шпиль (ы) 2
Официальное название: Кремль и Красная площадь, Москва.
Тип Культурный
Критерии я, II, IV, VI
Назначен 1990 г.
Номер ссылки 545
Государство-участник Россия
Область Европа
Сессия 14-е
Веб-сайт
Собор Василия Блаженного
Государственный исторический музей

Собор Василия Блаженного (русский: Собор Василия Блаженного , . Тр Собором Василия Блаженного ), широко известный как собор Василия Блаженного , является православная церковь в Красной площади в Москве , и это один из самых популярных культурных символов России . Здание, ныне являющееся музеем, официально известно как собор Покрова Пресвятой Богородицы на рву или Покровский собор . Он был построен с 1555 по 1561 год по приказу Ивана Грозного в память о взятии Казани и Астрахани . Это было самое высокое здание города до завершения строительства колокольни Ивана Великого в 1600 году.

Первоначальное здание, известное как Троицкая церковь, а затем Троицкий собор , содержало восемь часовен, расположенных вокруг девятой центральной часовни, посвященной Покрову ; десятая часовня была возведена в 1588 году над могилой почитаемого местного святого Василия (Василия) . В 16 - м и 17 - м веках, церковь, воспринимается (как и со всеми церквями в византийском христианстве) , как земной символ Небесного Града , был широко известен как « Иерусалим » и служил в качестве аллегории из Иерусалимского храма в ежегодном Палм В воскресном параде приняли участие Патриарх Московский и Царь .

Собор имеет девять куполов (каждый соответствует разным церквям) и имеет форму пламени костра, поднимающегося в небо, - конструкция, не имеющая аналогов в русской архитектуре . Швидковский в своей книге Россия Архитектура и Запад , утверждает , что «это как никто другое российское здания. Ничего подобного можно встретить во всем тысячелетии от византийской традиции с пятого до пятнадцатого века ... странность , что и поражает его неожиданность, сложность и ослепительное чередование множества деталей его дизайна ». Собор был предвестником расцвета русского национального зодчества XVII века.

В рамках программы государственного атеизма , церковь была конфискована у русской православной общины в составе Советского Союза «S антирелигиозные кампании и работает в качестве подразделения Государственного Исторического музея с 1928 года был полностью секуляризованные в 1929 году, и остается в федеральной собственности Российской Федерации . Церковь входит в список Всемирного наследия ЮНЕСКО Московского Кремля и Красной площади с 1990 года. С распадом Советского Союза в 1991 году с 1997 года были восстановлены еженедельные православные богослужения с молитвой св. Василия Блаженного .

Строительство при Иване IV

Красная площадь, начало 17 века. Фрагмент из Блау Атласа . Сооружение с тремя шатрами на переднем плане слева - первоначально отдельно стоящая колокольня Троицкой церкви, не в масштабе. Позади него стоит Троицкая церковь, чуть ближе к дороге, начинающейся у Фроловских (позднее Спасских) ворот Кремля. Подковообразный объект у дороги на переднем плане - Лобное Место .

Сайт церкви был, исторически, занятая площадка между в Санкт - Дурака (впоследствии Спасителя) Ворота из Московского Кремля и близлежащий посад . В центре рынка находилась Троицкая церковь, построенная из того же белого камня, что и Кремль Дмитрия Донского (1366–1368) и его соборы. Царь Иван IV отмечал каждую победу в русско-казанской войне тем, что воздвиг деревянный мемориальный храм у стен Троицкой церкви; К концу его астраханской кампании он был окутан семью деревянными церквями. Согласно сообщению Никоновской летописи , осенью 1554 года Иван приказал построить деревянную Покровскую церковь на том же месте, «на рву». Через год Иван приказал построить новый каменный собор на месте Троицкой церкви в память о своих походах. Посвящение церкви военной победе было «большим нововведением» для Московии. Размещение церкви за стенами Кремля было политическим заявлением в пользу посадских простолюдинов и против потомственных бояр .

Современные комментаторы четко определили новое здание как Троицкую церковь, по названию ее самого восточного святилища ; статус " католикон " ( собор , собор , большой собирательный храм) ему еще не присвоен:

На Троице на рву в Москве.
В том же году по воле царя, вельможи и великого князя Иван начал закладывать заложенный храм, обещанный им при взятии Казани : Троицкую и Покровскую и семь святилищ, также называемых «на рву». А строителем был Барма с компанией.

-  Пискарёвская летопись, 1560 г. (7068 по византийскому календарю )

Личность архитектора неизвестна. По преданию, церковь построили два архитектора, Барма и Постник: в официальном реестре русского культурного наследия внесены списки «Барма и Постник Яковлевы». Исследователи предположили, что оба имени относятся к одному и тому же человеку, Постнику Яковлеву или, как вариант, Ивану Яковлевичу Барме (Варфоломею). Легенда гласила, что Иван ослепил архитектора, чтобы он не мог воссоздать шедевр в другом месте. Многие историки убеждены, что это миф, поскольку впоследствии архитектор участвовал в строительстве Благовещенского собора в Москве, а также в строительстве стен и башен Казанского Кремля . Постник Яковлев оставался активным, по крайней мере, на протяжении 1560-х годов.

Есть сведения, что в строительстве были задействованы каменщики из Пскова и немецких земель.

Архитектурный стиль

Вознесенская церковь в Коломенском (крайний слева), вероятное влияние на собор, и Дьяковская церковь (в центре)

Поскольку у церкви нет аналогов - в предшествующей, современной или поздней архитектуре Московии и византийской культурной традиции в целом, - источники, вдохновившие Барму и Постника, оспариваются. Эжен Виолле-ле-Дюк отверг европейские корни собора, полагая, что его угловые арки были византийскими и, в конечном итоге, азиатскими. Современная «азиатская» гипотеза рассматривает собор как воссоздание мечети Кулшариф , разрушенной российскими войсками после осады Казани.

Русские писатели XIX века, начиная с Ивана Забелина , подчеркивали влияние народных деревянных церквей Русского Севера; их мотивы нашли свое отражение в каменной кладке, особенно в обетных церквях, которым не нужно было размещать значительные конгрегации . Дэвид Уоткин также писал о смеси русских и византийских корней, называя собор «кульминацией» русского народного деревянного зодчества.

Церковь сочетает в себе ступенчатую многослойную конструкцию самой ранней (1505–1508 гг.) Части колокольни Ивана Великого , центрального шатра церкви Вознесения в Коломенском (1530-е гг.) И цилиндрической формы церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи. Креститель в Дьякове (1547 г.); но также обсуждается происхождение этих уникальных построек. Церковь в Коломенском, по словам Сергея Подъяпольского , построил итальянец Петрок Малый , хотя традиционная история еще не приняла его мнение. Андрей Баталов пересмотрел год постройки Дьяковской церкви с 1547 года на 1560–70-е годы, отметив, что у Троицкой церкви вообще не могло быть реальных предшественников.

Фронтальный вид фасада собора и план этажа сверху

Дмитрий Швидковский предположил, что «невероятные» формы Покровской и Вознесенской церкви в Коломенском отражают зарождающийся национальный ренессанс , смешивая ранние московские элементы с влиянием итальянского Возрождения . В 1474–1539 годах в Москве непрерывно работала большая группа итальянских архитекторов и мастеров, а также греческие беженцы, прибывшие в город после падения Константинополя . Эти две групп, в соответствии с Швидковским, помогли московским правителям в ковке учения о Третьем Риме , который , в свою очередь , способствовал усвоению современной греческой и итальянской культуры. Швидковские отметило сходство планировки собора в итальянскую концепцию, Антонио да Сангалло Младшего и Донато Браманте , но , скорее всего , Филарете «s Trattato ди Architettura . Другие русские исследователи отмечали сходство с этюдами Леонардо да Винчи , хотя он не мог быть известен в ивановской Москве. Николай Брунов признал влияние этих прототипов, но не их значение; он предположил, что в Москве середины XVI века уже были местные архитекторы, обученные итальянским традициям, архитектурному рисунку и перспективе , и что эта культура была утеряна во время Смуты .

Толпа на Красной площади перед собором Василия Блаженного

Андрей Баталов писал, что, судя по количеству новых элементов, внесенных в Троицкую церковь, скорее всего, она построена немецкими мастерами. Баталов и Швидковский отметили, что во время правления Ивана немцы и англичане заменили итальянцев, хотя немецкое влияние достигло пика позже, во время правления Михаила Романова . Немецкое влияние косвенно поддерживается рустованными пилястрами центральной церкви, что более характерно для современной Северной Европы, чем для Италии.

Академическое издание « Памятники архитектуры в Москве» 1983 года занимает золотую середину: церковь, скорее всего, является продуктом сложного взаимодействия различных русских традиций деревянного и каменного зодчества с некоторыми элементами, заимствованными из произведений итальянцев в Москве. В частности, стиль кирпичной кладки сводов - итальянский.

Макет

Рональд Рейган и Михаил Горбачев перед собором в 1988 году.

Вместо того, чтобы следовать оригинальной специальной планировке (семь церквей вокруг центрального ядра), архитекторы Ивана выбрали более симметричный план этажа с восемью боковыми церквями вокруг ядра, создав «полностью последовательный, логичный план», несмотря на ошибочное последнее »представление о структура, лишенная сдержанности или разума, "под влиянием памяти об иррациональных зверствах Ивана. Центральное ядро ​​и четыре большие церкви, расположенные на четырех основных точках компаса , восьмиугольные ; четыре церкви меньшего размера, расположенные по диагонали, имеют форму куба , хотя их форма едва заметна через более поздние постройки. Большие церкви стоят на массивных фундаментах, а меньшие размещены на возвышении, как если бы они парили над землей.

Хотя боковые церкви расположены в идеальной симметрии, собор в целом - нет. Центральная церковь большего размера была намеренно смещена к западу от геометрического центра боковых церквей, чтобы разместить ее большую апсиду на восточной стороне. В результате этой тонкой расчетной асимметрии вид с севера и юга представляет собой сложную многоосевую форму, в то время как западный фасад, обращенный к Кремлю, выглядит правильно симметричным и монолитным. Последнее восприятие усиливается машинным оформлением в стиле крепости и карнизом западной церкви входа в Иерусалим, отражающим настоящие укрепления Кремля.

Внутри композитной церкви - лабиринт узких сводчатых коридоров и вертикальных цилиндров церквей. Сегодня собор состоит из девяти отдельных часовен. Самая большая центральная церковь Покрова Пресвятой Богородицы имеет внутреннюю высоту 46 метров (151 фут), но ее площадь составляет всего 64 квадратных метра (690 квадратных футов). Тем не менее, он шире и воздушнее, чем церковь в Коломенском с исключительно толстыми стенами. Коридоры функционировали как внутренние дворы ; западный коридор, украшенный уникальным плоским кессонным потолком , дублировал нартекс .

Отдельная колокольня оригинальной Троицкой церкви стояла к юго-западу или югу от основного строения. На планах конца XVI - начала XVII веков изображено простое сооружение с тремя шатрами на крыше , скорее всего, покрытыми листовым металлом. На сегодняшний день построек такого типа не сохранилось, хотя тогда они были обычным явлением и использовались во всех проходных башнях Скородома . Панорама Августа фон Мейерберга (1661 г.) представляет собой другое здание с группой небольших луковичных куполов .

Состав

Небольшой купол слева отмечает святилище Василия Блаженного (1588 г.).

Фундаменты, как это было традиционно для средневековой Москвы, были построены из белого камня, а сами церкви - из красного кирпича (28 на 14 на 8 см (11,0 на 5,5 на 3,1 дюйма)), затем из относительно нового материала (первый аттестованное кирпичное строительство в Москве новой Кремлевской стены , начатое в 1485 г.). Обследования конструкции показывают, что цокольный уровень идеально выровнен, что свидетельствует об использовании профессионального рисунка и обмеров, но каждый последующий уровень становится все менее регулярным. Реставраторы, заменившие части кирпичной кладки в 1954–1955 годах, обнаружили, что за массивными кирпичными стенами скрывается внутренний деревянный каркас, занимающий всю высоту церкви. Этот каркас, сделанный из искусно связанных тонких шпилек, был возведен как пространственная модель будущего собора в натуральную величину, а затем был постепенно заключен в сплошную кладку.

Строители, очарованные гибкостью новой технологии, использовали кирпич в качестве декоративной среды как внутри, так и снаружи, оставляя максимально открытой кладку; когда в локации требовалось использовать каменные стены, ее украшали рисунком кирпичной кладки, закрашенным по штукатурке . Главным нововведением церкви стало использование строго «архитектурных» средств внешнего убранства. Скульптура и сакральные символы, использовавшиеся в ранней русской архитектуре, полностью отсутствуют; цветочные орнаменты появились позже. Вместо этого церковь может похвастаться разнообразием трехмерных архитектурных элементов, выполненных из кирпича.

Цвет

Свои нынешние яркие цвета церковь приобрела в несколько этапов с 1680-х по 1848 год. Отношение россиян к цвету в 17 веке изменилось в пользу ярких красок; Иконописное и настенное искусство испытали взрывной рост количества доступных красок, красителей и их сочетаний. Исходная цветовая схема без этих нововведений была гораздо менее сложной. Он последовал за изображением Небесного города в Книге Откровений :

И тот, кто сидел, должен был смотреть на яшму и камень сардины; и радуга вокруг престола была видна, как изумруд.
И вокруг престола двадцать четыре сиденья; и на престолах я увидел двадцать четыре старейшины, сидящих, одетых в белые одежды; и на головах у них были золотые венцы.

-  Откровение , 4: 3–4 ( KJV )
Цветовая гамма собора ночью.

25 мест из библейской ссылки упоминаются в структуре здания с добавлением восьми небольших луковичных куполов вокруг центрального шатра, четырех вокруг церкви с западной стороны и четырех в других местах. Такое расположение сохранилось на протяжении большей части 17 века. Стены церкви смешивали голую кладку из красного кирпича или расписную имитацию кирпича с белыми орнаментами примерно в равных пропорциях. Купола, покрытые оловом, были равномерно позолочены , создавая общее яркое, но довольно традиционное сочетание белого, красного и золотого цветов. Умеренное использование зеленых и синих керамических вставок дало легкий оттенок радуги, как предписано в Библии.

Хотя историки сходятся во мнении о цвете куполов 16-го века, их форма оспаривается. Борис Эдинг писал, что, скорее всего, они были той же луковичной формы, что и современные купола. Однако и в Коломенском, и в Дьяковском церквях были уплощенные полусферические купола, и такого же типа могли использовать Барма и Постник.

Разработка

1583–1596

Первоначальная Троицкая церковь сгорела в 1583 году и была перестроена в 1593 году. Девятое святилище, посвященное Василию Юродивому для Христа (1460–1552 годы), было добавлено в 1588 году рядом с северо-восточным святилищем Трех Патриархов. Другой местный дурак, Иван Блаженный, был похоронен на территории церкви в 1589 году; святилище его памяти было основано в 1672 году внутри юго-восточной аркады.

Склеп святилища Василия Блаженного служит ориентиром для оценки качества московской каменной кладки и инженерной мысли. Как один из первых сводов подобного типа, он представляет собой средний уровень инженерного искусства, достигший своего пика десятилетием позже в церкви Святой Троицы в Хорошово (завершен в 1596 году). Корабль погиб в Смутное время ; зданиям первой половины 17 века не хватает изысканности конца 16 века, что компенсирует невысокие строительные навыки более толстыми стенами и более тяжелыми сводами.

1680–1683

Фрески в галереях

Второй и самый значительный раунд переоборудования и расширения прошел в 1680–1683 годах. Сами девять церквей сохранили свой внешний вид, но пристройки к галерее первого этажа и платформе второго этажа были настолько глубокими, что Николай Брунов перестроил составную церковь из «старого» здания и самостоятельного сооружения, включившего в себя «новую» Троицкую церковь. . То, что когда-то было группой из девяти независимых церквей на общей платформе, стало монолитным храмом.

Ранее открытые аркады первого этажа были заполнены кирпичными стенами; В новом пространстве разместились алтари из тринадцати бывших деревянных церквей, возведенных на месте казни Ивана на Красной площади. Деревянные навесы над площадкой первого этажа и лестницей (причина частых пожаров) перестроили из кирпича, образуя современные галереи с тентовыми крышами над крыльцами и вестибюлями.

Снесена старая отдельно стоящая колокольня; его квадратный подвал был повторно использован для новой колокольни. Высокая одинарная шатровая крыша этой колокольни, построенная в народном стиле времен правления Алексия I , значительно изменила облик собора, добавив к самой церкви сильный асимметричный противовес. Эффект наиболее заметен на южном и восточном фасадах (если смотреть со стороны Зарядья ), хотя колокольня достаточно велика, чтобы ее было видно с запада.

Первые декоративные фрески в соборе появились в тот же период, начиная с цветочных орнаментов внутри новых галерей; башни сохранили первоначальный узор кирпичной кладки. Наконец, в 1683 году церковь была украшена плиточным карнизом желто-синего цвета, на котором изображена письменная история церкви старославянским шрифтом.

1737–1784

В 1737 году церковь была повреждена сильным пожаром и позже восстановлена Иваном Мичуриным . Надписи 1683 г. были удалены при ремонте 1761–1784 гг. Церковь получила первые образные росписи внутри церквей; все внешние и внутренние стены первых двух этажей были покрыты растительным орнаментом. Колокольня соединялась с церковью пристройкой первого этажа; последние оставшиеся открытые арки бывшей аркады первого этажа были заполнены в тот же период, стерев последний намек на то, что когда-то было открытой платформой, несущей девять церквей ивановского Иерусалима.

1800–1848

Красная площадь перед большим пожаром 1812 г. ( Федор Алексеев , 1802 г.)

Картины Красной площади Федора Алексеева , выполненные в 1800–1802 годах, показывают, что к этому времени церковь была заключена в явно хаотичную группу коммерческих зданий; ряды магазинов «превратили Красную площадь в продолговатый закрытый двор». В 1800 году пространство между Кремлевской стеной и церковью все еще занимал ров , предшествовавший самой церкви. Ров был засыпан в рамках подготовки к коронации Александра I в 1801 году. Французские войска, оккупировавшие Москву в 1812 году, использовали церковь под конюшни и разграбили все, что стоило отнять. Церковь спасла пожар Москвы (1812 г.) , сравнявший с землей Китай-город , и неспособность войск взорвать ее по приказу Наполеона . Интерьер был отремонтирован в 1813 году, а экстерьер - в 1816 году. Вместо того, чтобы заменить недостающую керамическую плитку главного шатра, церковь предпочла просто покрыть его жестяной крышей.

Судьба ближайшего окружения церкви является предметом споров между градостроителями с 1813 года. Шотландец Уильям Хасти предложил расчистить пространство вокруг церкви со всех сторон и вплоть до Москвы-реки ; официальная комиссия во главе с Федором Ростопчиным и Михаилом Цициановым согласилась расчистить только пространство между церковью и Лобным местом . План Хасти мог радикально преобразовать город, но он проиграл оппозиции, планы которой были окончательно одобрены Александром I в декабре 1817 года (конкретное решение о расчистке завалов вокруг церкви было принято в 1816 году).

Тем не менее, реальная перепланировка Джозефом Бове привела к расчистке завалов и созданию Васильевской площади между церковью и Кремлевской стеной путем сбривания гребня Кремлевского холма между церковью и Москвой-рекой . Красная площадь была открыта для реки, и «Василий так венчал обезглавленный холм ». Бове построил каменную террасную стену, отделяющую церковь от тротуара Москворецкой улицы; южная сторона террасы была завершена в 1834 году. Мелкий ремонт продолжался до 1848 года, когда купола приобрели нынешний цвет.

1890–1914

Открытка, начало 20 века

Общества охранников следили за состоянием церкви и призывали к надлежащей реставрации в течение 1880-х и 1890-х годов, но это регулярно откладывалось из-за нехватки средств. У церкви не было собственной общины, и она могла полагаться только на пожертвования, собранные в ходе общественных кампаний; государственные органы в Санкт-Петербурге и местные власти в Москве препятствовали финансированию из государственного и муниципального бюджетов. В 1899 году Николай II неохотно признал, что эти расходы были необходимы, но снова все задействованные государственные и муниципальные учреждения, включая Священный Синод , отказали в финансировании. Реставрация, возглавляемая Андреем Павлиновым (умер в 1898 г.) и Сергеем Соловьевым , тянулась с 1896 по 1909 год; Всего охранникам удалось собрать около 100 000 рублей .

Реставрация началась с замены кровли куполов. Соловьев снял жестяную крышу с главного шатра, установленного в 1810-х годах, и обнаружил, что многие оригинальные плитки отсутствуют, а другие обесцвечены; После долгих споров весь набор черепицы на тентовой крыше был заменен на новую. Еще одно сомнительное решение позволило использовать стандартные кирпичи, которые были меньше оригинальных кирпичей XVI века. Реставраторы согласились с тем, что краски XIX века необходимо заменить «правдивым воссозданием» исторических узоров, но их нужно было реконструировать и вывести на основе средневековых миниатюр. В конце концов, Соловьев и его советники выбрали сочетание темно-красного с темно-зеленым, которое сохранилось до сих пор.

Собор Василия Блаженного в 1910 году

В 1908 году в церкви появилась первая система воздушного отопления , которая не работала из-за потерь тепла в длинных воздуховодах, обогревающих только восточные и северные святилища. В 1913 году он был дополнен насосной системой водяного отопления , обслуживающей остальную часть церкви.

1918–1941

Во время Первой мировой войны церковь возглавлял протоиерей Иоанн Восторгов, националистический проповедник и лидер Черносотенного Союза русского народа . Восторгов был арестован большевиками в 1918 году под предлогом хищения национализированного церковного имущества и казнен в 1919 году. Церковь на короткое время пользовалась «личным интересом» Владимира Ленина ; в 1923 году он стал публичным музеем, хотя религиозные службы продолжались до 1929 года.

У большевиков- планировщиков возникла идея снести церковь после похорон Ленина (январь 1924 г.). В первой половине 1930 - х годов, церковь стала препятствием для Иосифа Сталина «s урбанист планы, осуществляется партийный босс Москва Лазаря Кагановича ,„движущийся дух за реконструкции столицы“. Конфликт между защитниками природы, особенно Петром Барановским , и администрацией продолжался по крайней мере до 1936 года и породил городские легенды . В частности, часто рассказывается история о том, что Каганович взял в руки модель церкви, когда представлял Красную площадь без нее, и Сталин резко ответил: «Лазарь, верни его!». Точно так же главный планировщик Сталина, архитектор Владимир Семенов, по общему мнению, осмелился «схватить Сталина за локоть, когда лидер взял макет церкви, чтобы посмотреть, как будет выглядеть Красная площадь без нее», и был заменен чистым чиновником Сергеем Чернышовым.

Осенью 1933 года храм был исключен из реестра наследия . Барановского вызвали для проведения в последнюю минуту осмотра церкви, которую планировали сносить, а затем арестовали за свои возражения. Пока он отбывал срок в ГУЛАГе , отношение изменилось, и к 1937 году даже жесткие большевистские планировщики признали, что церковь необходимо сохранить. Весной 1939 года церковь была заперта, вероятно, потому, что на повестке дня снова стоял снос; Однако публикация в 1941 г. подробной книги Дмитрия Сухова об обследовании церкви в 1939–1940 гг. опровергает это предположение.

1947, чтобы представить

В первые годы после Второй мировой войны реставраторы отреставрировали исторические аркады и колонны первого этажа, которые поддерживали платформу первого этажа, расчистили сводчатые и кессонные потолки в галереях и удалили "неисторические" фрески масляной краской XIX века внутри церквей. . Очередной ремонт, проведенный Николаем Соболевым в 1954–1955 годах, позволил восстановить оригинальную краску, имитирующую кирпичную кладку, и позволил реставраторам копать старую кладку, обнажив деревянную раму внутри. В 1960-х годах жестяная кровля куполов была заменена медной.


Последний раунд ремонта завершился в сентябре 2008 года открытием отреставрированного святилища Святого Александра Свирского. Сегодня здание частично используется как музей, а с 1991 года иногда используется для богослужений Русской православной церковью. С 1997 года православные богослужения проводятся регулярно. Сейчас каждое воскресенье в храме Василия Блаженного в 10 утра проводится Божественная литургия с акафистом Святому Василию.

Именование

Здание, первоначально известная как «Церковь Троицы», был освящен 12 июля 1561 г. , а затем был возведен в статус Собором (аналогично с церковной базиликой в католической церкви , но обычно и неправильно переводится как «собор»). «Троица», согласно традиции, относится к самому восточному святилищу Святой Троицы , а центральное святилище церкви посвящено Покрову Марии . Вместе с самым западным святилищем входа в Иерусалим, эти святилища образуют главную ось восток-запад (Христос, Мария, Святая Троица), в то время как другие святилища посвящены отдельным святым.

Святыни собора
Точка компаса Тип Посвящается Отмечает
Центральное ядро Шатровая церковь Покров Пресвятой Богородицы Начало последнего штурма Казани 1 октября 1552 г.
Запад Столбец Вход Христа в Иерусалим Торжество московских войск
Северо-Запад Паховый свод Святой Григорий Просветитель из Армении Захват башни Арс Казанского кремля , 30 сентября 1552 г.
север Столбец Святые мученики Киприан и Иустиния (с 1786 Святые Адриан и Наталия Никомидийские ) Полный захват Казанского Кремля 2 октября 1552 г.
К северо-востоку Паховый свод Три Патриарха Александрийских (с 1680 г. Иоанн Милостивый ) Разгром конницы Епанчи 30 августа 1552 г.
Восток Столбец Животворящая святая троица Историческая Троицкая церковь на том же месте
Юго-восток Паховый свод Святой Александр Свирский Разгром конницы Епанчи 30 августа 1552 г.
юг Столбец Икона святителя Николая с реки Великой (Никола Великорецкий) Икона была привезена в Москву в 1555 году.
Юго-запад Паховый свод Святой Варлаам Хутинский Возможно, был построен в память о Василии III из России.
Северо-восточная пристройка (1588 г.) Паховый свод Василий Блаженный Могила почитаемого местного святого
Юго-восточная пристройка (1672 г.) Паховый свод Возложение покрова (с 1680 г. - Рождество Богородицы, с 1916 г. - Иоанн Блаженный Московский) Могила почитаемого местного святого

Название «Покровская церковь» вошло в употребление позже, сосуществуя с Троицкой церковью. С конца 16 века до конца 17 века собор также в народе назывался Иерусалимом в связи с его церковью входа в Иерусалим, а также с его сакральной ролью в религиозных ритуалах . Наконец, в начале XVII века церкви было присвоено имя Василия (Василия) Блаженного , погибшего при строительстве и похороненного на месте.

Современная русская традиция принимает два сосуществующих названия церкви: официальное «Храм Покрова на рву» (полностью «Храм Покрова Пресвятой Богородицы на рву») и «Храм Василия Блаженного». Когда эти имена перечислены вместе, последнее имя, будучи неофициальным, всегда упоминается вторым. Распространенные на западе переводы «Собор Василия Блаженного» и «Собор Василия Блаженного» неверно придают статус кафедрального храма Василия Блаженного, но тем не менее широко используются даже в академической литературе.

Сакральная и социальная роль

Строящийся Троицкий собор ( Аполлинарий Васнецов , 1902 г.)

Чудесная находка

В день освящения храм стал частью православного тауматургии . Согласно легенде, его «пропавший» девятый храм (точнее святилище ) был «чудесным образом найден» во время церемонии, на которой присутствовал царь Иван IV , митрополит Макарий при божественном вмешательстве святого Тихона. Хронист Пискарева писал во второй четверти XVII века:

И царь приехал на освящение указанного храма с царицей Настасьей и митрополитом Макарием и привез из Вятки икону святителя Николая Чудотворца . И они начали совершать молебен с освященной водой . И царь собственными руками прикоснулся к базе. И строители увидели, что появилось другое святилище, и рассказали царю. И царь, и митрополит, и все духовенство были удивлены находкой другого святилища. И царь приказал посвятить его Николаю ...

-  Пискарёвская летопись, 1560 г. (7068 по византийскому календарю )

Аллегория Иерусалима

Шествие в Вербное воскресенье (голландская гравюра, 17 век).

Строительство аркад первого этажа по периметру в 1680-х годах визуально объединило девять церквей первоначального собора в одно здание. Раньше духовенство и общественность воспринимали его как девять отдельных церквей на общей основе, обобщенную аллегорию православного Небесного города, подобную фантастическим городам средневековых миниатюр . Вдали отдельные церкви, возвышающиеся над их основанием, напоминали башни и церкви далекой цитадели, возвышающейся над оборонительной стеной . Абстрактная аллегория была подкреплена реальными религиозными ритуалами, в которых церковь играла роль библейского Храма в Иерусалиме :

Столица, Москва, разделена на три части; Первый из них, Китай-город , окружен сплошной толстой стеной. В нем находится необычайно красивая церковь, вся украшенная сияющими драгоценными камнями, которая называется Иерусалим. Это место назначения ежегодной прогулки по Вербному воскресенью , когда Великий Князь должен вести осла, несущего Патриарха, от церкви Девы Марии до церкви Иерусалима, которая стоит рядом со стенами цитадели. Здесь проживают самые прославленные княжеские, дворянские и купеческие семьи. Здесь же находится и главный московский рынок: торговая площадь построена в виде кирпичного прямоугольника с двадцатью переулками с каждой стороны, где у торговцев есть свои лавки и погреба ...

-  Петр Петрей , История Великого княжества Московского, 1620 г.

Templum S. Trinitatis, etiam Hier Jerusalem dicitur; ad de Palmarum fest Patriarcha asino insidens a Caesare introducitur.
Храм Святой Троицы, также называемый Иерусалимом, куда царь ведет патриарха, сидящего на осле, в Вербный праздник.

-  Легенда о карте Петра Москвы , 1597, воспроизведенной в Bleau Атласе

Последняя прогулка на ослитах ( хождение на осляти ) состоялась в 1693 году. Михаил Петрович Кудрявцев  [ ru ] отметил, что все крестные ходы того периода начинались, по описанию Петрея, от Успенской церкви, проходили через ворота Св. Фрола (Спасителя) и закончился в Троицком соборе. Для этих шествий Кремль стал храмом под открытым небом, правильно ориентированным от своего « притвора » ( Соборной площади ) на западе через « царские врата » (Спасские ворота) к « святилищу » (Троицкому собору) в Восток.

Городской центр

Покровский собор возвышается над улицами Зарядья ( Федор Алексеев , 1802 г.).

Традиционно Кремль называют центром Москвы, но геометрический центр Садового кольца , впервые установленного в качестве оборонительной стены Скородома в 1590-х годах, находится за Кремлевской стеной, совпадает с собором. Петр Гольденберг (1902–71), популяризировавший это понятие в 1947 году, по-прежнему считал Кремль исходным зерном радиально-концентрической системы Москвы, несмотря на ранее высказанное Александром Чаяновым предположение о том, что система вовсе не была строго концентрической.

В 60-е годы Геннадий Мокеев (р. 1932) сформулировал иную концепцию исторического роста Москвы. По Мокеева, средневековой Москвы, ограниченной естественными границами Москвы и Неглинной рек, росли в основном в северо-восточном направлении , в посада из Китай-города и за его пределами. Основная дорога, соединяющая Кремль с Китай-городом, проходила через ворота Святого Фрола (Спасских) и сразу после этого расширялась как минимум на две радиальные улицы (нынешние Ильинка и Варварка ), образуя центральную рыночную площадь. В 14 веке город в основном состоял из двух уравновешивающих половин, Кремля и Китай-города, разделенных рынком, но к концу века он расширился вдоль северо-восточной оси. Два вторичных центра на западе и юге породили свои собственные уличные сети, но их развитие отставало до Смутного времени .

Решение царя Ивана построить церковь рядом с воротами Святого Фрола установило доминирование восточного центра с большим вертикальным акцентом и поместило точку поворота между почти равным Кремлем и Китай-городом в некогда аморфную рыночную площадь. Собор был главным храмом посада, и в то же время он воспринимался как часть кремлевского втянутого в посад, личного посланника царя, доходившего до масс без посредничества бояр и духовенства. Его дополнило находящееся неподалеку Лобное место - трибуна для публичных возвещений царя, впервые упоминаемая в летописях в 1547 году и перестроенная в камне в 1597–1598 годах. Конрад Буссов , описывая триумф Лжедмитрия I , писал, что 3 июня 1606 года «несколько тысяч человек поспешно собрались и последовали за боярином с письмом [самозванца] через всю Москву к главной церкви, которую они называют Иерусалимом, которая стоит рядом с ней. кремлевские ворота, подняли его на Лобном месте, позвали москвичей, прочитали письмо и выслушали устное объяснение боярина ».

Реплики

Макет собора Василия Блаженного был построен в Джалайнуре во Внутренней Монголии , недалеко от границы Китая с Россией . В здании находится музей науки.

использованная литература

Источники

внешние ссылки