Варнава - Barnabas


Варнава
Апостол , епископ Миланский и
апостольский отец
Сан-Барнаба.jpg
Церковь Ранняя Церковь
Мегаполис Милан и Кипр
Видеть Милан и Кипр
Преемник Святой Анаталон Миланский
Личная информация
Родился Кипр
Умер Саламин, Кипр
Альма-матер Школа Гамалиила
Святость
Праздник 11 июня
Почитается в
Канонизированный Преконгрегация
Атрибуты Красный Мученик , Pilgrim персонал «S; оливковая ветвь ; держащие Евангелие от Матфея
Покровительство Кипр, Антиохия , против града , призванный миротворец
Святыни Монастырь Святого Варнавы в Фамагусте, Кипр

Варнава ( / б ɑːr п ə б ə s / ; арамейский : ܒܪܢܒܐ; греческий : Βαρνάβας), родился Джозеф (Ἰωσὴφ) или Joses (Ἰωσὴς), был по традиции рано Кристиан , один из видных христианских учеников в Иерусалиме. Согласно Деяниям 4:36 , Варнава был кипрским евреем . Названный апостолом в Деяниях 14:14 , он и апостол Павел вместе совершали миссионерские поездки и защищали обращенных из язычников от иудействующих . Они путешествовали вместе, обращая больше людей (ок. 45–47), и участвовали в Иерусалимском совете (ок. 50). Варнава и Павел успешно евангелизировали среди «богобоязненных» язычников, которые посещали синагоги в различных эллинизированных городах Анатолии .

История Варнавы появляется в Деяниях Апостолов, и Павел упоминает его в некоторых своих посланиях . Тертуллиан назвал его автором Послания к Евреям , но это и другие приписывания являются предположениями. Климент Александрийский и некоторые ученые приписывают ему Послание Варнавы , но его авторство оспаривается.

Хотя дата, место и обстоятельства его смерти исторически не поддаются проверке, христианская традиция утверждает, что Варнава был замучен в Саламине на Кипре . Он традиционно считается основателем Кипрской православной церкви . Праздник Варнавы отмечается 11 июня.

Варнава обычно идентифицируется как двоюродный брат Марка Евангелиста на основании термина «анепсиос», использованного в 4-й главе Послания к Колоссянам , который имеет значение «двоюродный брат». Согласно православной традиции, Аристобул Британский , один из семидесяти учеников , был братом Варнавы.

В Деяниях 11:24 Варнава описывается как «человек добрый, исполненный Духа Святого и веры».

Имя и этимологии

Его Hellenic еврейские родители называли его Иосиф (хотя византийский тип текста называет его Ἰωσῆς , Iōsēs , «Joses», а греческий вариант «Иосифа»), но рассказывая историю о том, как он продал часть земли и дал деньги на Апостолы в Иерусалиме , в Книге Деяний говорится, что апостолы звали его Варнава. («S» в конце - это окончание греческого именительного падежа, и его нет в арамейской форме.) Греческий текст Деяний 4:36 объясняет это имя как υἱὸς παρακλήσεως , hyios paraklēseōs , что означает «сын ободрения». или «сын утешения». По одной из теорий, это слово происходит от арамейского בר נחמה , bar neḥmā , что означает «сын (утешения)». Другая причина заключается в том, что это связано с еврейским словом наби (נביא, арамейское неби ), означающим «пророк». В сирийской Библии фраза «сын утешения» переводится как бара дбуйа .

Библейское повествование

Варнава исцеляет больных - Паоло Веронезе , Музей изящных искусств Руана , ок. 1566

Варнава появляется в основном в Деяниях , истории раннехристианской церкви . Он также появляется в нескольких посланиях Павла .

Варнава, уроженец Кипра и левит , впервые упоминается в Деяниях Апостолов как член раннехристианской общины в Иерусалиме , который продал часть земли, которой он владел, и отдал доходы общине. Когда будущий апостол Павел вернулся в Иерусалим после своего обращения, Варнава познакомил его с апостолами. Истон в своем Библейском словаре предполагает, что они были однокурсниками в школе Гамалиила .

Успешная проповедь христианства в Антиохии неевреям привела к тому, что церковь в Иерусалиме послала туда Варнаву для наблюдения за движением. Он нашел эту работу настолько обширной и весомой, что отправился в Тарс в поисках Павла (все еще именуемого Савлом), «замечательного коллеги», который мог бы ему помочь. Павел вернулся с ним в Антиохию и трудился с ним целый год. В конце этого периода эти двое были отправлены в Иерусалим (44 г. н.э.) за счет пожертвований церкви в Антиохии для помощи бедным христианам в Иудее.

Они вернулись в Антиохию, взяв с собой Иоанна Марка , двоюродного брата или племянника Варнавы. Позже они отправились на Кипр и в некоторые из главных городов Памфилии , Писидии и Ликаонии . После рассказа о том, во что верил правитель Кипра Сергий Павел , в Деяниях 13: 9 о духовном брате Варнавы больше говорится не как о Савле, а как о Павле, его римское имя , и в целом эти двое больше не называются «Варнава и Савл», как прежде. а как «Павел и Варнава». Только в Деяниях 14:14 и 15: 12–25 Варнава снова занимает первое место, в первом отрывке с воспоминанием о Деяниях 14:12 , в последних 2, потому что Варнава был ближе к Иерусалимской церкви, чем Павел. . Павел выступает как более красноречивый миссионер, поэтому Листранцы считали его Гермесом, а Варнаву - Зевсом .

Деяния 14:14 - это также уникальная библейская тема, в которой святой Варнава назван греческим словом Апостол .

Святые Павел и Варнава в Листре (Жертвоприношение в Листре), автор Варфоломей Бринберг , 1637, Художественный музей Принстонского университета

Вернувшись из этого первого миссионерского путешествия в Антиохию, они снова были отправлены в Иерусалим, чтобы посоветоваться с церковью относительно отношения язычников к церкви. Согласно Галатам 2: 9-10, Варнава был включен вместе с Павлом в соглашение, заключенное между ними, с одной стороны, и Иаковом , Петром и Иоанном , с другой, о том, что двое первых должны в будущем проповедовать язычникам. , не забывая бедных в Иерусалиме. Когда этот вопрос был решен, они снова вернулись в Антиохию, принеся с собором соглашение о том, что язычники должны быть допущены в церковь без необходимости перенимать иудейские обычаи.

После того, как они вернулись в Антиохию из Иерусалимского совета, они провели там некоторое время. Петр пришел и свободно общался с язычниками, ел вместе с ними, пока не подвергся критике со стороны некоторых учеников Иакова, что противоречило закону Моисея. После их увещеваний Петр уступил, очевидно, из страха вызвать недовольство их и отказался больше есть вместе с язычниками. Варнава последовал его примеру. Павел считал, что они «не праведно ходят по истине Евангелия», и укорял их перед всей церковью. В Послании к Галатам 2: 11–13 Павел говорит: «И когда пришел Кифа в Антиохию, я воспротивился ему, потому что он явно был неправ. Ибо, пока некоторые люди не пришли от Иакова, он ел с язычниками, но когда они пришел, он начал отступать и отделился, потому что боялся обрезанных. И остальные иудеи (также) вели себя лицемерно вместе с ним, в результате чего даже Варнава был унесен их лицемерием ».

Затем Павел попросил Варнаву сопровождать его в другом путешествии. Варнава хотел взять с собой Иоанна Марка, но Павел этого не сделал, так как оставил их в более раннем путешествии. Спор закончился тем, что Павел и Варнава пошли разными маршрутами. Павел взял Силу в спутники и отправился в путешествие через Сирию и Киликию ; а Варнава взял Иоанна Марка на Кипр.

Мало что известно о дальнейшей карьере Варнавы. Он все еще жил и трудился как Апостол в 56 или 57 году, когда Павел написал Первое Коринфянам (9: 5-6). из которого мы узнаем, что он, как и Павел, зарабатывал себе на жизнь. Ссылка также указывает на то, что дружба между ними не была нарушена. Когда Павел был узником в Риме (61-63), Иоанн Марк был прикреплен к нему как ученик, что считается признаком того, что Варнавы больше не было в живых (Колоссянам 4:10).

Варнава и Антиохия

Антиохия , третий по значимости город Римской империи, а затем столица сирийской провинции , ныне Антакья , Турция, была местом , где христиане впервые были названы так. Некоторые из тех, кто был рассеян из-за преследований, возникших из-за Стефана, отправились в Антиохию, которая стала местом зарождения раннехристианской общины. Значительное меньшинство в Антиохийской церкви времен Варнавы принадлежало к купеческому сословию, и они оказывали поддержку более бедной иерусалимской церкви.

Мученичество

Святой Варнава
Сан-Бернабе-о-Сан-Матео (Настоящая академия изящных искусств Сан-Фернандо) .jpg
Пророк, ученик, апостол Антиохии и Кипра, миссионер и мученик
Родился неизвестный
кипр
Умер по общему мнению
Саламин, Кипр
Почитается в Католическая церковь , Восточные православные церкви , Восточные православные церкви , Англиканская община , Лютеранская церковь
Канонизированный Преконгрегация
Главный храм Монастырь Святого Варнавы в Фамагусте, Кипр
Праздник 11 июня
Атрибуты Красный Мученик , Pilgrim персонал «S; оливковая ветвь ; держащие Евангелие от Матфея
Покровительство Кипр, Антиохия , против града , призванный миротворец

Церковная традиция, развивающаяся вне канона Нового Завета, описывает мученичество многих святых, включая легенду о мученичестве Варнавы. В нем рассказывается, что некоторые евреи, прибывшие в Сирию и Саламин, где Варнава в то время проповедовал Евангелие, были очень раздражены его необычайным успехом, напали на него, когда он спорил в синагоге, вытащили его и после самых бесчеловечных пыток , забили его камнями до смерти. Его родственник, Джон Марк, который был свидетелем этого варварского действа, в частном порядке похоронил его тело.

Хотя считается, что он был замучен из- за побивания камнями, в апокрифических Деяниях Варнавы говорится, что он был привязан веревкой за шею, а затем его тащили только к тому месту, где он должен был быть сожжен до смерти.

Согласно Истории Кипрской Церкви, в 478 году Варнава явился во сне архиепископу Констанции ( Саламин, Кипр ) Анфемию и открыл ему место его гробницы под рожковым деревом. На следующий день Анфемий нашел гробницу, а внутри нее останки Варнавы с рукописью Евангелия от Матфея на груди. Анфемий представил Евангелие императору Зенону в Константинополе и получил от него привилегии Греческой Православной Церкви Кипра , то есть пурпурный плащ, который греческий архиепископ Кипра носит на церковных праздниках, императорский скипетр и красные чернила с на котором он ставит свою подпись.

Затем Анфемий поместил останки Варнавы в церковь, которую он основал рядом с гробницей. Раскопки возле нынешней церкви и монастыря обнаружили раннюю церковь с двумя пустыми гробницами, предположительно, святых Варнавы и Антемия.

Санкт Варнава почитается как покровительницы на Кипре .

Варнава апостол вспомнил в Церкви Англии с фестивалем на 11 июня .

Другие источники

Хотя многие полагают, что библейский Марк, двоюродный брат Варнавы, это то же самое, что Иоанн Марк и Евангелист Марк , традиционно считающийся автором Евангелия от Марка , согласно Ипполиту Римскому , три «Марка» - разные личности. Все они были членами из семидесяти апостолов Христа , в том числе самого Барнабаса. Есть два человека по имени Барнабас среди списка Ипполита из семидесяти учеников, один (# 13) стал епископом Милана, другой (# 25) епископ Гераклеи. скорее всего один из этих двух - библейский Варнава; первый более вероятен, потому что нумерация Ипполита, кажется, указывает на уровень значимости.Климент Александрийский также делает Варнаву одним из семидесяти учеников , упомянутых в Евангелии от Луки .

Другие источники приводят Варнаву в Рим и Александрию . В «Признаниях Клементины» (I, 7) он изображен проповедующим в Риме даже при жизни Христа.

Киприоты развили традицию его более поздней деятельности и мученичества не ранее III века. Вопрос о том, был ли Варнава апостолом, часто обсуждался в средние века.

Предполагаемые сочинения

Тертуллиан и другие западные писатели считают Варнаву автором Послания к евреям . Возможно, это была римская традиция, которой обычно следует Тертуллиан, и в Риме у послания могли быть первые читатели. Современная библейская наука считает ее авторство неизвестным, хотя Варнава среди других был предложен в качестве потенциальных авторов.

« Фотий девятого века относится к некоторым в его дни, которые не были уверены, были ли Деяния написаны Климентом Римским, Варнавой или Лукой. Тем не менее Фотий уверен, что эту работу следует приписать Луке ».

Он также традиционно связан с Посланием Варнавы , хотя некоторые современные ученые считают, что более вероятно, что это послание было написано в Александрии в 130-х годах. Джон Доминик Кроссан цитирует Кестера, что новозаветные писания не используются «ни явно, ни неявно» в Послании Варнавы, и что это «указывает на раннюю дату, возможно, даже до конца первого века нашей эры». Кроссан продолжает («Крест, который говорил», стр. 121): Ричардсон и Шукстер также выступили за дату первого века. Среди нескольких аргументов они указывают на детали о «маленьком царе, который покорит трех царей одним» и «малом роге в форме полумесяца, и что он покорил одним тремя из больших рогов» в Варнава 4: 4-5 . Они предлагают композицию «датой во время или сразу после правления Нервы (96-8 гг. Н. Э.) ... рассматриваемого как завершение славной династии Флавиев Веспасианов, Тита и Домициана ... когда могущественный, выдающийся, ... и успешная династия была низведена, унижена ножом убийцы »(33, 40). В 16: 3-4 Послание Варнавы говорит: «Более того, он снова говорит:« Вот, разрушившие этот храм сами построят его ». Это происходит сейчас. Потому что из-за войны он был разрушен врагом; в настоящее время даже слуги врага построят его снова ». Это однозначно помещает Варнаву после разрушения храма в 70 году нашей эры. Но это также помещает Варнаву перед восстанием Бар-Кохбы в 132 году нашей эры, после которого не могло быть никакой надежды на то, что римляне помогут восстановить храм. Это показывает, что документ относится к периоду между этими двумя восстаниями. Джей Карри Трит заявляет о датировке Варнавы (The Anchor Bible Dictionary, v. 1, pp. 613–614): Поскольку Варнава 16: 3 относится к разрушению храма, Варнава должен быть написан после 70 г. н.э. до его первого бесспорного использования в Клименте Александрийском, ок. 190. Поскольку 16: 4 предполагает, что храм будет перестроен, это, скорее всего, было написано до того, как Адриан построил римский храм на месте ок. 135. Попытки использовать 4: 4-5 и 16: 1-5 для более точного определения времени происхождения не получили широкого согласия. Важно помнить, что в эту работу были включены традиции разных возрастов. Относитесь к комментариям о происхождении Послания Варнавы (указ. Соч., Стр. 613): Варнава не дает достаточно указаний, чтобы можно было с уверенностью определить местонахождение учителя или место, куда он пишет. Его мысли, герменевтические методы и стиль имеют много параллелей в известных еврейских и христианских мирах. Большинство ученых установили происхождение произведения в районе Александрии на том основании, что оно имеет много общего с александрийской иудейской и христианской мыслью, а также потому, что его первыми свидетелями являются александрийцы. Недавно Приджент (Prigent and Kraft 1971: 20–24), Венгст (1971: 114–18) и Скорца Барчеллона (1975: 62–65) предложили другое происхождение, основываясь на сходстве в Палестине, Сирии и Малой Азии. Место происхождения остается открытым вопросом, хотя наиболее вероятным представляется грекоязычное Восточное Средиземноморье. Что касается отношений между Варнавой и Новым Заветом, Трит пишет (указ. Соч., Стр. 614): Хотя Варнава 4:14, кажется, цитирует Мф 22:14, остается открытым вопрос, знали ли круг Варнавы письменные Евангелия. Основываясь на анализе Кестера (1957: 125–27, 157), кажется более вероятным, что Варнава стоял в живой устной традиции, используемой письменными евангелиями. Например, упоминание желчи и уксуса в Варнава 7: 3, 5, кажется, сохраняет раннюю стадию традиции, которая повлияла на формирование повествований о страстях в Евангелии от Петра и синоптических евангелиях.

Decretum Gelasianum V века включает Евангелие от Варнавы среди сочинений, признанных апокрифическими ; но никакого определенного текста или цитаты из этой работы не обнаружено.

Другая книга с таким же названием, Евангелие от Варнавы , сохранилась в двух постсредневековых рукописях на итальянском и испанском языках. В отличие от канонических христианских Евангелий и в соответствии с исламским взглядом на Иисуса , это более позднее Евангелие от Варнавы утверждает, что Иисус был не сыном Божьим , а пророком и посланником.

Варнавиты

В 1538 году католический религиозный орден, официально известный как «Регулярные клерики Святого Павла» ( Clerici Regulares Sancti Pauli ), получил величественный старый монастырь Святого Варнавы у городской стены Милана в качестве своей главной резиденции. С тех пор Орден стал известен под популярным именем Варнавитов .

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииHerbermann, Charles, ed. (1913). «Святой Варнава». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Католические церковные титулы
Новое творение Епископ Кипра
55+
Преемник
Геласий Кипрский (325)
Новое творение Епископ Миланский
50-55
Преемник