Сакраментальный - Sacramentary

В Латинской Церкви католической , Сакраментарий была книга используется для богослужения и месс на священник , содержащие все и только слова , произнесенные или спетые им. По сравнению с миссалом , который содержит все тексты и чтения, прочитанные священником и другими во время мессы, сакраментарий не включает тексты и чтения, произнесенные всеми, кроме священника, но также включает тексты для других служб, кроме мессы. Поскольку сакраментарий предполагает, что священнослужитель обычно является епископом , он также обычно предоставляет тексты для рукоположений, при освящении церкви и алтаря и многих экзорцизмов, благословений и освящений, которые позже были включены в Папский и Ритуал.

Сакраментарий предполагает присутствие хора, диакона и иподиакона. В то время, когда были написаны эти книги, у священнослужителя еще не было обычая повторять у алтаря все, что пели министры или хор, как это стало правилом в Трезубской мессе . Таким образом, сакраментарии не содержат ни одной из частей мессы, таких как чтение Священного Писания, вступления , постепенные изменения , предложения и т. Д., И включают только молитвы, характерные для служащего, такие как сборники, предисловия и канон.

Некоторые версии текстов сакраментариев, в основном римского обряда, полностью или частично сохранились до наших дней. Из этих текстовых групп наиболее важными являются три, известные под названиями Леонин, Геласиан и Григориан. Их дата, авторство, место и первоначальная цель широко обсуждались.

Название Sacramentarium эквивалентно другой также используемой форме (например, в геласианской книге) Liber Sacramentorum . Форма такая же, как у слова Hymnarium для сборника гимнов. Геннадий Массилийский (пятый век) говорит о Паулине из Нолы: «Fecit et sacramentarium et hymnarium» ( De viris illustribus , XLVIII). Слово sacramentum или sacramenta в данном случае означает мессу . Sacramenta Celebrare или Facere - это общий термин для чтения мессы.

В конце двадцатого века слово сакраментарий также использовалось в Соединенных Штатах и некоторых других англоязычных странах для английского перевода римского миссала , хотя это были миссалы, а не настоящие сакраментарии.

Упадок сакраментального

Лист из Тынецкого сакраментария , Национальная библиотека Польши . Написанный для аббатства Браувейлер , он был своего рода прибежищем небных жителей Лотарингии .

К другим книгам, использовавшимся при праздновании мессы, относились Graduale (тексты в основном из Псалмов с добавленными нотами), Evangeliarium или Евангелие , и Epistolary с текстами из других частей Нового Завета , в основном Послания (письма) Святой Павел .

В позднем средневековье эти книги начали объединяться для использования священниками, служащими мессу без помощи хора и других служителей. Это привело к появлению Missale plenum («полный или полный миссал »), содержащего все тексты мессы (без музыки частей хора).

Папа Пий V опубликовал в 1570 году официальную версию такого Миссала, известного как Римский Миссал .

По приказу Совета II Ватиканским , папа Павел VI значительно увеличилось количество Священного Писания чтения на мессе и, в меньшей степени, молитвенные формулы. Это потребовало возврата к чтению в отдельной книге, известной как Lectionary . Отдельная книга Евангелий с текстами, извлеченными из лекционария, рекомендуется, но не является обязательной. Римский Миссал по-прежнему включает тщательно продуманные рубрики, а также антифоны и т. Д., Которых не было в сакраментариях.

Текстовые группы

Из текстовых групп сакраментариев Римского обряда, все еще существующих, полностью или частично, наиболее важными являются три, известные под именами Леонин, Геласиан и Григориан.

Сакраментарий Леонины

«Сакраментарий Леонины» - самый старый. Известна только одна его рукопись, написанная в седьмом веке. Этот манускрипт был найден в библиотеке кафедрального собора Вероны, опубликован Джозефом Бьянкини в 1735 году и произвольно приписан папе Льву I (440-61). В силу этой атрибуции книга до сих пор носит имя Леонина. Он представляет собой чисто римское употребление без галликанских элементов. Но это книга не для алтаря. Об этом свидетельствует смешение частей. Это фрагмент, не содержащий ни канона, ни ординария мессы, а собрание проперов (сборников, секретов, предисловий, посткоммунионов и сверхпопулярных ораций) различных месс с формами рукоположения, упорядоченными в соответствии с гражданским годом. Он начинается в середине шестой мессы в апреле и заканчивается благословением купели «In ieiunio mensis decimi» (то есть зимними днями Ember ). Каждый месяц проводятся группы месс, часто очень большие группы, для каждого праздника и случая. Так, например, в июне мы находим одну за другой двадцать восемь месс для св. Петра и св. Павла, каждая из которых озаглавлена: «Item alia»; четырнадцать - в честь Святого Лаврентия, двадцать три - в годовщину хиротонии епископа и так далее. Очевидно, писатель собрал столько альтернативных месс для каждого случая, сколько смог найти. Во многих случаях он проявляет беспечность. Многие из его месс в natali episcoporum не имеют ничего общего с этой годовщиной, а на самом деле являются мессами по воскресеньям после Пятидесятницы ; в середине мессы св. Корнилия и св. Киприана он поместил предисловие к мессе св. Евфимии, а месса для нового гражданского года вставлена ​​среди мученических; Мессы на день святого Стефана (26 декабря) с очевидными намёками на Рождество проводятся в августе, очевидно, из-за путаницы с праздником обретения его мощей (3 августа).

То, что коллекция римская, очевидно. Он полон местных намеков на Рим. Например, один из сборников, который епископ произносит в годовщину его хиротонии, мог использоваться только Папой Римским: «Господь Бог ... Который, хотя Ты не перестаешь обогащать многими дарами, распространял Твоя Церковь. во всем мире, тем не менее, ты более благосклонно относишься к престолу Твоего благословенного Апостола Петра, как Ты желал, чтобы он был наиболее возвышен и т. д. " В предисловии к Св. Иоанну и Павлу упоминается, что они похоронены «в пределах этого города»; Мессы покровителей Рима, святых Петра и Павла, постоянно ссылаются на город.

Луи Дюшен пришел к выводу, что книга Леонина представляет собой частный сборник молитв, скопированных без особой разведки из официальных книг Рима около 538 года. Он приходит к этой дате, особенно через намек в Тайне мессы, помещенной в июне (но на самом деле Пасхальная месса), в котором говорится о недавнем избавлении от врагов. Этот намек, как он понимает, относится к снятию осады Рима Витигесом и его готами на Пасху 538 года. Другой писатель приписал намек вторжению Аларика в 402 году и считал, что сборник был составлен между 366 и 461 годами. Другой считал, что книга была написана при Папе Феликсе III (483-492). Еще один предполагает, что эта книга представляет собой сборник римских месс, составленный в шестом или седьмом веке для использования в Галлии, так что составители римских книг, которые в то время вводили римский обряд в Галлию, могли иметь источник, из которого можно было бы почерпнуть. их материал. В качестве составителя он предлагает Григория Турского (умер в 594 г.).

Геласианские сакраментарии

Основная статья: Геласианские сакраментарии

« Геласийский сакраментарий » существует в нескольких рукописях. Это римская книга, более или менее галликанизированная; различные рукописи представляют разные стадии этого галликанского влияния. Самая старая из сохранившихся форм - это книга, находящаяся сейчас в библиотеке Ватикана, написанная в седьмом или начале восьмого века для использования в аббатстве Сен-Дени в Париже. Другие версии той же книги - Кодексы Святого Галла и Райнау, оба относятся к восьмому веку. Книга не упоминается ни в одном старинном рукописи имени Геласия; он называется просто Liber Sacramentorum Romanæ ecclesiæ . Это намного более полно, чем сакраментарий Леонин. Он состоит из трех книг, каждая из которых имеет не очень точное название. Книга I (Книга Таинств в порядке годового цикла) содержит богослужения для праздников и воскресений от сочельника до октавы Пятидесятницы (пока нет особых месс на период после Пятидесятницы), а также хиротонии и молитвы. для всех обрядов катехумената, освящения купели на пасхальном бдении, елей, освящения церквей и приема монахинь. Книга II (Молитвы на праздники святых) содержит Собственность святых в течение года, Общину святых и Адвентские мессы. Книга III (Молитвы и Канон для воскресенья) содержит большое количество месс, помеченных просто как «Воскресенье» (т.е. любое воскресенье), канон мессы, то, что мы должны называть обетными мессами (например, для путешественников, во время бедствия, для королей и т. д.), мессы за мертвых, некоторые благословения (святой воды, фруктов, деревьев и т. д.) и различные молитвы по особым случаям. Традиция приписывает девятого века , что, очевидно , эта книга Геласий I . Дюшен считает, что это римские служебные книги седьмого или восьмого века (между 628 и 731 годами). Однако он был составлен во Франкском королевстве. Все местные римские аллюзии (например, римские станции) были опущены; в Страстную пятницу молитвы читаются: «Помолимся за нашего самого христианского императора [составитель добавил] или короля», и еще раз: «посмотри снисходительно на Римскую или Франкскую Империю». Есть также галликанские дополнения. Другие относят его к VI веку, когда римский обряд вошел в Галлию.

Григорианский сакраментарий

Больше всего нам известно о третьей из этих книг, так называемом «григорианском сакраментарии», который состоит из трех частей:

  1. Обыкновенный мессы;
  2. Предложение на год, начинающийся в Сочельник. Они следуют церковному году; праздники святых (дни месяца в гражданском году) включены в их приблизительные места в этом. Отмечены римские станции. После Крещения и Пятидесятницы воскресных месс по-прежнему нет;
  3. молитвы о рукоположении.

Карл Великий, желая ввести римский обряд в свое королевство, писал папе Адриану I между 781 и 791 годами с просьбой прислать ему служебную книжку Римской церкви. Книга, присланная папой, является ядром григорианского сакраментария. Затем он был скопирован большое количество раз, так что существует множество его версий, каждая из которых содержит дополнения, сделанные разными писцами. Первую книгу, отправленную Адрианом Карлу Великому, легко отличить от других изданий, потому что первым, кто дополнил книгу Адриана из других источников, был добросовестный человек, который внимательно отметил, где начинаются его дополнения, добавив примечание: «Пока что предыдущая книга Таинств является конечно, что редактировал святой Папа Григорий ». В более ранних версиях мы можем принять первую часть, вплоть до этого примечания, как книгу, присланную Адрианом.

Однако его приписывание папе Григорию I (590-604) показывает нам, что Григорий много сделал для реформирования литургии. Постоянная традиция приписывает ему такое произведение, как Геласию. Иоанн Диакон (восьмой век) в своей « Житии Григория» выражает эту традицию: «Он собрал сакраментарий Геласия в одну книгу, многое упустив, немного изменив, добавив что-то». Сам Папа Адриан, посылая книгу Карлу Великому, сказал, что она была составлена ​​«нашим святым предшественником, божественно говорящим Папой Григорием». Тот факт, что существенная основа этого таинства восходит к святому Григорию задолго до его времени, не вызывает сомнений. Мы не сомневаемся, что он внес такие изменения, которые приветствует его биограф, и что эти изменения отражены в этой книге. Но его творчество не осталось нетронутым, с его времен в него были внесены дополнения. Например, добавление его собственного праздника, а также других праздников, которые не отмечались до седьмого века. Книга, посланная Папой Адрианом Карлу Великому, неизбежно развивалась на протяжении веков с тех пор, как Григорий закончил ее. Он представляет собой римский обряд того времени, когда он был отправлен - восьмой век. Во Франкском королевстве копии делались для церквей, а также добавлялись другие мессы и молитвы в соответствии с требованиями конкретной церкви. Эти дополнения были взяты частично из геласианской книги, частично из галликанских источников. Хотя сначала дополнения были тщательно отделены от оригинальной книги, в конечном итоге они были включены в нее. Между девятым и одиннадцатым веками книга, включая дополнения, вернулась в Рим, заняла место первоначального чистого римского обряда и стала основой Римского миссала .

Конкретные рукописи

Большая часть нижеследующего - это иллюстрированные рукописи версии одного из этих текстов.

6-7 века

  • Сакраментарий Леонина , приписываемый Папе Льву Великому (440-461) - на латинском «Leonianum» или «Veronense». Единственная рукопись такого типа в библиотеке Веронского собора .
  • Геласийский сакраментарий , приписываемый Папе Геласию I (492-496) - некоторые приписывают его началу 8 века.
  • Missale Francorum. Первоначально хранился в аббатстве Сен-Деннис, а теперь находится в библиотеке Ватикана. Содержит одиннадцать масс. Он был написан как единый фрагментарный уникальный кодекс седьмого века. Хотя по форме римский, но не лишен галликанских вставок, особенно в рубриках.

7 век

  • Сакраментарий Папы Григория Великого (590-604) - «Gregorianum»
  • Сакраментарий епископа Мариниана Равеннского (595-606?). «Чрезвычайно трудно» определить даты этого сакраментария (также известного как «Равеннский свиток»), но он может быть датирован еще временем (св. Петр Хризолог (ок. 380 - ок. 450)
  • Галликанский сакраментарий - «Галликанум»

8 век

9 век

10 век

Сакраментарий святого Гереона

11 век

12 век

13 век

Кроме того:

Благословенный

Benedictional является родственной тип книги , содержащий коллекцию благословений или благословений в использовании в Римско - католической церкви , в основном собрана из тех , кто в Sacramentaries.

Англосаксонская Молитвенник святого Этельвольда является наиболее известной из невысокой манускрипт примеров, которые в основном раннесредневековые.

Смотрите также

использованная литература