Русская сказка - Russian fairy tale
Русская сказка или сказочная ( русская : сказка , сказка , «история») это сказка из России .
Термин сказка может использоваться во многих различных формах для определения типа рассказываемой сказки или истории. Volshebnaya сказки [сказка - волшебная сказка] считаются Волшебной сказкой. Сказки о животных - сказки о животных, а бытовые сказки - сказки о повседневной жизни. Эти вариации сказки придают термину большую глубину и детализируют разные типы сказок.
Подобно западноевропейской традиции, особенно немецкому сборнику, изданному братьями Гримм , русский фольклор впервые был собран учеными и систематически изучен в XIX веке. Русские сказки и народные сказки были каталогизированы (составлены, сгруппированы, пронумерованы и опубликованы) Александром Афанасьевым в его « Народных русских сказках» 1850-х годов . На его сборник до сих пор ссылаются фольклористы, ссылаясь на номер сюжета сказки . Исчерпывающий анализ рассказов с описанием этапов их сюжетов и классификация персонажей по функциям был разработан позже, в первой половине ХХ века, Владимиром Проппом .
История
Появившись во второй половине восемнадцатого века, сказки стали широко популярными, поскольку они распространились по стране. Литература считалась важным фактором в образовании русских детей, которые должны были вырасти на уроках нравственности из сказок. В период романтизма 18-го века такие поэты, как Александр Пушкин и Петр Ершов, своими рассказами начали определять русский народный дух. На протяжении 1860-х годов, несмотря на рост реализма , сказки по-прежнему оставались излюбленным источником литературы, вдохновлявшейся такими писателями, как Ганс Христиан Андерсен . Послания в сказках начали принимать иную форму, когда Иосиф Сталин пришел к власти в рамках коммунистического движения .
Эффект коммунизма
Считалось, что сказки имеют сильное влияние на детей, поэтому Иосиф Сталин решил наложить ограничения на литературу, распространяемую во время его правления. Сказки, созданные в середине 1900-х годов, использовались для навязывания социалистических убеждений и ценностей, как видно из множества популярных историй. По сравнению с историями прошлых веков, сказки в СССР приобрели более современный вид, что видно в таких сказках, как « Гришка и космонавт» Анатолия Митяева . В прошлых сказках, таких как « Полуночный танец» Александра Афанасьева, речь шла о благородстве и была сосредоточена на романтике. Однако Гришка и Астронавт исследуют страсть современных россиян к путешествиям в космосе, как это видно на самом деле в космической гонке между Россией и Соединенными Штатами. В новых сказках основное внимание уделялось инновациям и изобретениям, которые могли помочь персонажам, а не магии, которая часто использовалась в качестве средства в прошлых рассказах.
Влияния на русские сказки
В России , то сказка это один поджанр фольклора и обычно говорят в форме короткого рассказа . Они используются для выражения различных аспектов русской культуры . В России сказки распространялись почти исключительно в устной форме до 17 века, поскольку письменная литература предназначалась для религиозных целей. В устной форме сказки давали свободу исследовать различные методы повествования . Отделение от письменных форм побудило россиян разработать методы, которые были эффективны для создания драматических и интересных историй. Такие техники превратились в последовательные элементы, которые сейчас можно найти в популярных литературных произведениях; Они различают жанр русских сказок. Сказки не ограничивались определенным социально-экономическим классом и обращались к массовой аудитории, в результате чего они стали визитной карточкой русской культуры.
Культурное влияние на русские сказки было уникальным и основано на воображении. Исаак Башевис Зингер , польско-американский писатель и лауреат Нобелевской премии, утверждает: «Вы не задаете вопросов о сказках, и это верно для сказок всех народов. Их рассказывали не как факты или историю, а как средство развлечь слушателя, будь то ребенок или взрослый. Некоторые содержат мораль, другие кажутся аморальными или даже антиморальными. Некоторые представляют собой басни о человеческих безумствах и ошибках, другие кажутся бессмысленными ». Они были созданы, чтобы развлекать читателя.
Русские сказки чрезвычайно популярны и до сих пор используются для создания художественных произведений. «Спящую красавицу» до сих пор ставят в Нью-Йорке в Американском балетном театре, и у нее есть корни в оригинальных русских сказках 1890 года. Художник- постановщик спектакля г-н Ратманский черпал вдохновение для хореографии пьесы из ее русских корней .
Русский формализм
В 1910–1930-е гг. В России поднялась волна литературной критики, получившая название «русский формализм». Термин « русский формализм» возник от критиков новой школы мысли.
Морфология
Анализ
В научных трудах появилось много разных подходов к анализу морфологии сказки. Различия в анализе могут возникать между синхронным и диахроническим подходами. Другие различия могут происходить из-за отношений между элементами истории. После того, как элементы определены, структуралист может предложить отношения между этими элементами. Парадигматические отношения между элементами ассоциативны в природе , тогда как синтагматические отношения относятся к порядку и положению элементов относительно других элементов.
Анализ мотивов
До периода русского формализма, начиная с 1910 года, Александр Веселовский называл этот мотив «простейшей повествовательной единицей». Веселовский предположил, что разные сюжеты сказки возникают из уникальных сочетаний мотивов.
Анализ мотивов также был частью подхода Стита Томпсона к фольклористике . Кульминацией исследований Томпсона фольклорных мотивов стала публикация « Указателя мотивов народной литературы» .
Структурный анализ
В 1919 году Виктор Шкловский опубликовал эссе «Взаимосвязь приемов земельного строительства и общих приемов стиля». Как главный сторонник русского формализма, Шкловский был одним из первых ученых, критиковавших неудачные методы литературного анализа и сообщавших о синтагматическом подходе к сказкам. В своем эссе он утверждает: «Моя цель - подчеркнуть не столько сходство мотивов, которое я считаю малозначимым, сколько сходство в сюжетных схемах».
Синтагматический анализ , за который в первую очередь выступает Владимир Пропп , представляет собой подход, при котором элементы сказки анализируются в том порядке, в котором они появляются в рассказе. Желая преодолеть то, что он считал произвольным и субъективным анализом фольклора по мотивам, Пропп опубликовал свою книгу « Морфология сказки» в 1928 году. В книге конкретно говорится, что Пропп находит дилемму в определении мотива Веселовским; он терпит неудачу, потому что его можно разбить на более мелкие части, что противоречит его определению. В ответ Пропп впервые применил конкретную схему разбивки, которую можно применить к большинству сказок типа Аарне-Томпсона, классифицированных под номерами 300-749. Эта методология дает начало 31 функции или действию сказки Проппа. Пропп предполагает, что функции являются основными единицами истории и что существует ровно 31 отдельная функция. В своем анализе 100 русских сказок он заметил, что в сказках почти всегда соблюдается порядок функций. Черты персонажей, или dramatis personae , вовлеченных в действия, второстепенны по сравнению с фактически выполняемым действием. Это также следует из его вывода о том, что, хотя некоторые функции могут отсутствовать в разных рассказах, порядок остается одинаковым для всех проанализированных им русских сказок.
Александр Никифоров , как Шкловский и Пропп, был фольклористом в Советской России 1920-х годов. Его ранние работы также выявили преимущества синтагматического анализа сказочных элементов. В своей статье 1926 года «Морфологическое исследование фольклора» Никифоров утверждает, что «неизменны только функции персонажа, составляющие его драматическую роль в народной сказке». Поскольку эссе Никифорова было написано почти за 2 года до публикации Проппом « Морфологии сказки» , ученые предположили, что идея функции, широко приписываемая Проппу, могла быть впервые признана Никифоровым. Однако некоторые источники утверждают, что работа Никифорова «не была развита в систематический анализ синтагматики» и не смогла «разделить структурные принципы и атомистические концепции». Работы Никифорова по морфологии фольклора никогда не выходили за рамки его статьи.
Писатели и коллекционеры
Александр Афанасьев
Александр Афанасьев начал писать сказки в то время, когда фольклор считался простым развлечением. Его интерес к фольклору проистекает из его интереса к древнеславянской мифологии . В 1850-х годах Афанасьев начал записывать часть своей коллекции из сказок, относящихся к Богучару , месту его рождения. Большая часть его коллекции была получена из работ Владимира Дала и Русского географического общества, которые собрали сказки со всей Российской империи . Афанасьев был одним из немногих, кто пытался создать письменный сборник русского фольклора. Этот недостаток в собраниях фольклора был связан с контролем церковнославянского языка над печатной литературой в России, который позволял распространять только религиозные тексты. На это Афанасьев ответил: «В моих народных легендах в миллион раз больше нравственности, правды и человеческой любви, чем в ханжеских проповедях Вашего Святейшества!»
Между 1855 и 1863, Афанасьев отредактирован Популярные русские сказки [ Народные Русские сказки ], которые были смоделированы после сказках братьев Гримм. Эта публикация оказала огромное культурное влияние на российских ученых, пробудив в России стремление к изучению фольклора. Повторное открытие русского фольклора через письменный текст привело к появлению поколения великих русских писателей. Некоторые из этих авторов включают Льва Толстого и Федора Достоевского . Сказки были быстро переведены в письменный текст и адаптированы. С момента создания этого сборника русские сказки остаются понятными и узнаваемыми во всей России.
Александр Пушкин
Александр Пушкин известен как один из ведущих писателей и поэтов России. Он известен популяризацией сказок в России и изменил русскую литературу, сочиняя рассказы, которые никто до него не умел. Пушкин считается русским Шекспиром, поскольку в то время, когда большая часть русского населения была неграмотной, он дал русским возможность желать менее строгим христианским и более языческим путем в своих сказках.
Пушкин полюбил русские сказки от своей няни, Арианы Родионовны, которая рассказывала ему истории из своей деревни, когда он был молод. Его рассказы были важны для россиян после его смерти в 1837 году, особенно во время политических потрясений в начале 20-го века, когда «стихи Пушкина дали детям русский язык в его совершенном великолепии, язык, который они, возможно, никогда не услышат. говори еще раз, но это останется с ними как вечное сокровище ».
Ценность его сказок утвердилась через сто лет после смерти Пушкина, когда Советский Союз объявил его национальным поэтом. Произведение Пушкина ранее было запрещено во время царской власти. Во времена Советского Союза его сказки считались приемлемыми для образования, поскольку сказки Пушкина говорили о бедноте и имели антиклерикальный оттенок.
Сказочный корпус
Согласно ученым, некоторые из «самых популярных или наиболее значимых» типов русских волшебных сказок (или чудесных сказок) следующие:
Номер сказки | Российская классификация | Индексная группировка Аарне-Томпсона-Утера | Примеры | Примечания |
---|---|---|---|---|
300 | Победитель Змеи | Убийца драконов | ||
301 | Три королевства | Три украденных принцесс | Норка ; Рассвет, полночь и сумерки | |
302 | Смерть Кащея в яйце | Сердце людоеда (дьявола) в яйце | Смерть Кощея Бессмертного | |
307 | Девушка, поднявшаяся из могилы | Принцесса в гробу | Вий | |
313 | Волшебный побег | Волшебный полет | Морской царь и Василиса Премудрая | |
315 | Притворная болезнь (звериное молоко) | Неверная сестра | ||
325 | Коварные знания | Маг и его ученик | ||
327 | Дети в избе Бабы Яги | Дети и людоед | ||
327C | Ивануша и ведьма | Дьявол (ведьма) несет героя домой в мешке | ||
400 | Муж ищет пропавшую или украденную жену (или жена ищет своего мужа) | Мужчина в поисках потерянной жены | Царь-девица | |
461 | Отметьте богатого | Три волоска дьявольской бороды | История трех чудесных нищих (сербский); Василий Невезучий | |
465 | Красивая жена | Мужчину преследовали из-за его красивой жены | Пойдите, не знаю куда, и принесите, не знаю, что | |
480 | Мачеха и падчерица | Добрые и недобрые девушки | Василиса Прекрасная | |
519 | Слепой и безногий | Сильная женщина как Bride (Brunhilde) | ||
531 | Конек-Горбун | Умная лошадь | ||
545B | Кот в сапогах | Кот как помощник | ||
555 | Котенок-Золотой Лоб (золотая рыбка, волшебное дерево) | Рыбак и его жена | Сказка о рыбаке и рыбке | |
560 | Волшебное кольцо | Волшебное кольцо | ||
567 | Чудесная птица | Волшебное птичье сердце | ||
650A | Иван Медведь Ухо | Сильный Джон | ||
706 | Безрукий | Дева без рук | ||
707 | Сказка о царе Салтане [дивные дети] | Три золотых ребенка | Сказка о царе Салтане , злых сестрах | |
709 | Мертвая царица или Мертвая царевна | Чистый белый цвет | Сказка о мертвой принцессе и семи рыцарях |
Сноски
использованная литература
дальнейшее чтение
- Лутовинова, Е.И. (2018). Тематические группы сюжетов русских народных волшебных сказок. Педагогическое искусство, (2): 62-68. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tematicheskie-gruppy-syuzhetov-russkih-narodnyh-volshebnyh-skazok (дата обращения: 27.08.2021). (на русском)
Три королевства (ATU 301):
- Лызлова Анастасия Сергеевна (2019). Cказки о трех царствах (медном, серебряном и золотом) в лубочной литературе и фольклорной традиции [СКАЗКИ О ТРЕХ ЦАРСТВАХ (МЕДНОМ, СЕРЕБРЯНОМ И ЗОЛОТОМ) В НАРОДНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И РУССКИХ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЯХ]. Проблемы исторической поэтики, 17 (1): 26-44. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ckazki-o-treh-tsarstvah-mednom-serebryanom-i-zolotom-v-lubochnoy-literature-i-folklornoy-traditsii (дата обращения: 24.09.2021). (На русском)
- Матвеева, Р. П. (2013). Русские сказки на сюжет «Три подземных царства» в сибирском репертуаре. Вестник Бурятского государственного университета. Философия, (10): 170-175. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkie-skazki-na-syuzhet-tri-podzemnyh-tsarstva-v-sibirskom-repertuare (дата обращения: 24.09.2021). (На русском)
- Терещенко Анна Васильевна (2017). Фольклорный сюжет «Три царства» в сопоставительном аспекте: на материале русских и селькупских сказок. Вестник Томского государственного педагогического университета, (6 (183)): 128-134. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/folklornyy-syuzhet-tri-tsarstva-v-sopostavitelnom-aspekte-na-materiale-russkih-i-selkupskih-skazok (дата обращения: 24.09.2021). (На русском)
Коварные знания (ATU 325):
- Трошкова Анна Олеговна (2019). "Сюжет" Хитрая наука "(сус 325) в русской волшебной сказке" [СЮЖЕТ «МАГ И ЕГО УЧЕНИК» (№ 325 СРАВНИТЕЛЬНОГО УКАЗАТЕЛЯ СЮЖЕТОВ) В РУССКОЙ СКАЗКЕ]. Вестник Марийского государственного университета, 13 (1 (33)): 98-107. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/syuzhet-hitraya-nauka-sus-325-v-russkoy-volshebnoy-skazke (дата обращения: 24.09.2021). (На русском)
- Трошкова, А.О. « Сюжет CIP 325 Crafty Lore / ATU 325« Волшебник и его ученик »в Каталогах сказочных типов А. Аарне (1910), Аарне-Томпсона (1928, 1961), Г. Утера (2004), Н. П. Андреева (1929) и Л.Г. Бараг (1979) ». В кн . : Традиционная культура . 2019. Т. 20. № 5. С. 85—88. DOI: 10.26158 / TK.2019.20.5.007.
- Трошкова А (2019). «Типа сказки« Волшебник и его ученик »в восточнославянских и западнославянских традициях (по мотивам русских и лужицких сказок 325 АТУ)» . Индоевропейское языкознание и классическая филология . XXIII : 1022–1037. DOI : 10.30842 / ielcp230690152376 . (На русском)
Марко Богатырь или Марко Богатырь (ATU 461):
- Кузнецова Вера Станиславовна (2017). Легенда о Христе в составе сказки о Марко Богатом: устные и книжные источники славянских повествований [ЛЕГЕНДА ХРИСТА В СЛОВАХ О МАРКО БОГАТОМ: УСТНЫЕ И КНИГОВЫЕ ИСТОЧНИКИ СЛАВЯНСКИХ НАРРАТИВОВ]. Вестник славянских культур, 46 (4): 122-134. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/legenda-o-hriste-v-sostave-skazki-o-marko-bogatom-ustnye-i-knizhnye-istochniki-slavyanskih-povestvovaniy (дата: 24.09.2021 ). (На русском)
- Кузнецова Вера Станиславовна (2019). Разновидности сюжета о Марко Богатом (AaTh 930) в восточно- и южнославянских характерх [ВЕРСИИ СЮЖЕТА О МАРКО БОГАТОМ (AATH 930) В ВОСТОЧНО- И ЮЖНО-СЛАВЯНСКИХ ТЕКСТАХ]. Вестник славянских культур, 52 (2): 104-116. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/raznovidnosti-syuzheta-o-marko-bogatom-aath-930-v-vostochno-i-yuzhnoslavyanskih-zapisyah (дата обращения: 24.09.2021).