Русский мир - Russian world
Русский мир ( Русский : Русский мир , латинизируется : Русский мир , лит «русский мир», «Русский порядок», «Русская община»; латинский : Pax Rossica, Pax Russica ) является социальная тотальность , связанная с русской культурой . Русский мир является ядром культуры России и находится во взаимодействии с различными культурами России через традиции, историю и русский язык. В него также входит русская диаспора, имеющая влияние в мире. В основе концепции лежит понятие «русскость», и оба они были сочтены неоднозначными . Русский мир и его осознание возникли в русской истории и формировались в соответствующий период.
История
До и во время Российской Империи
Один из самых ранних использования термина «Русского мира» приписываются великий князь Изяслав I Киева в 11 - м веке в его похвале папа Климент I : «с благодарностью к этому верному рабу , который увеличил талант своего хозяина - не только в Риме, но везде: и в Херсоне , и в русском мире»( русская : с благодарностью тому верный раб, который умножил талант своего господина - не только в Риме, но и повсюду: и в Херсоне, и еще в русском мире ) .
В XVI веке Россия сформировалась как замкнутый мир. Бессознательно русский мир также впитал иностранные влияния из западного мира и восточного мира / Востока , даже если влияния были в контексте эволюции русского мира довольно незначительными. Только в XVII и XVIII веках царский престол сознательно пытался европеизировать Россию.
В Российской Империи представление о Русском мире было консервативно- националистическим . Вячеслав Никонов , председатель фонда « Русский мир» отметил, что русский мир не вышел за пределы собственно России. Он посетовал, что в те времена в Российской империи проживала 1/7 мирового населения , а сейчас это соотношение составляет 1/50.
1990-е годы
Основными авторами возрождения концепции в постсоветской России являются Петр Щедровицкий , Ефим Островский, Валерий Тишков , Виталий Скринник, Татьяна Полоскова и Наталья Нарочницкая . Поскольку Россия вышла из Советского Союза как все еще многоэтническая и мультикультурная страна, для «русской идеи» она не могла быть этноцентрической , как это было в доктрине Православие, Самодержавие и Народность поздней Российской Империи. В 2000 г. Щедровицкий представил основные идеи концепции «Русский мир» в статье «Русский мир и транснациональная русская характеристика», среди центральных из которых - русский язык . Андис Кудорс из Международного центра ученых им. Вудро Вильсона , анализируя статью Щедровицкого, заключает, что она следует идеям, впервые высказанным философом XVIII века Иоганном Готфридом Гердером о влиянии языка на мышление (который стал известен как принцип лингвистической относительности ): те, кто говорят по-русски, начинают думать как русские, а в конечном итоге начинают действовать по-русски.
Эпоха Путина
В конце концов идея Русского мира была принята российской администрацией, и Владимир Путин издал указ о создании в 2007 году государственного фонда «Русский мир» .
Ряд наблюдателей рассматривают продвижение концепции Русского мира как элемент реваншистской идеи восстановления России или ее влияния до границ Советского Союза и Российской Империи.
Другие обозреватели описали эту концепцию как инструмент проецирования российской мягкой силы . В Украине продвижение русского мира прочно ассоциируется с военным вмешательством России в Украину . По словам помощника редактора Павла Тихомиров из Русской линии , русский мир для политизированных украинцев, число которых постоянно увеличивается, в настоящее время является «просто„ нео-антисоветизм “замаскирован новыми именами». Он примирил это с объединением Русского мира и Советского Союза в самом российском обществе.
Политизация
Президент России Владимир Путин посетил аркаимский памятник синташтинской культуры в 2005 году, лично встретившись с главным археологом Геннадием Здановичем . Визит вызвал большое внимание российских СМИ. Они представляли Аркаим как «родину большинства современных людей в Азии и отчасти в Европе». Националисты называли Аркаим «городом русской славы» и «древнейшим славяно-арийским городом». Сообщается, что Зданович представил Аркаим президенту как возможную «национальную идею России», новую идею цивилизации, которую Виктор Шнирельман называет «русской идеей».
Русская Православная Церковь и русский мир
В конце IX века нашей эры дохристианская Русь приняла христианство от Византии в его греко-восточной форме. 3 ноября 2009 года на Третьей Ассамблее Русского мира Патриарх Московский Кирилл определил Русский мир как «единое цивилизационное пространство, основанное на трех китах: восточное православие , русская культура и особенно язык и общая историческая память и связанное с ней. видение дальнейшего общественного развития »
Русский мир - это идеология, которую продвигают многие в руководстве Русской православной церкви . «Эта идеология, придуманная как реакция на потерю российского контроля над Украиной и Беларусью после распада Советского Союза , направлена на утверждение духовного и культурного единства народов Киевской Руси , предположительно под руководством России». Патриарх Московский Кирилл также разделяет эту идеологию; для Русской Православной Церкви, Русский мир также «духовная концепция, напоминание о том , что через крещение Руси , Бог освятил этих людей к задаче построения Святой Руси .»
31 января 2019 года Патриарх Московский Кирилл заявил о религиозных отношениях между Русской Православной Церковью и Украиной : «Украина не находится на периферии нашей церкви. Мы называем Киев « матерью всех городов России ». Для нас Киева это то , что Иерусалим является для многих . Русское православие там началось , так что ни при каких обстоятельствах мы не могут отказаться от этой исторической и духовной связи. Вся единство нашей Поместной Церкви основана на этих духовных связях.»
Смотрите также
- Святая Русь
- Евразийство
- География распространения русскоязычных
- Москва, третий рим
- Русский ирредентизм
- Всероссийская нация
использованная литература
Библиография
- Корякова, Л. (1998а). "Синташтинско-аркаимская культура" . Центр изучения евразийских кочевников (CSEN) . Проверено 16 сентября 2010 года .
- Кузнецов, П.Ф. (2006). «Возникновение колесниц бронзового века в Восточной Европе» . Античность . 80 (309): 638–645. DOI : 10.1017 / S0003598X00094096 . S2CID 162580424 . Архивировано из оригинала на 2012-07-07.
- Пейн, Дэниел П. (2015). «Духовная безопасность, Русский мир и Русская православная церковь: влияние Русской православной церкви на внешнюю политику России в отношении Украины, Молдовы, Грузии и Армении» (PDF) . В Hug, Адам (ред.). Традиционная религия и политическая власть: изучение роли церкви в Грузии, Армении, Украине и Молдове . Лондон: Центр внешней политики. С. 65–70. ISBN 978-1-905833-28-3.
- Рэп, Мирослава (2015-06-24). «Глава I. Религиозный контекст современного украинского общества - предпосылки исследования» . Публичная роль церкви в современном украинском обществе: вклад Украинской греко-католической церкви в мир и примирение . Nomos Verlag. С. 85–90. ISBN 978-3-8452-6305-2.
- Шнирельман, Виктор А. (1998). «Археология и этническая политика: открытие Аркаима». Международный музей . ЮНЕСКО, издательство Blackwell Publishers. 50 (2): 33–39. DOI : 10.1111 / 1468-0033.00146 . ISSN 1350-0775 .
- Шнирельман, Виктор А. (2012). «Археология и национальная идея в Евразии». У Чарльза У. Хартли; Г. Бике Язычоглу; Адам Т. Смит (ред.). Археология власти и политики в Евразии: режимы и революции . Издательство Кембриджского университета . С. 15–36. ISBN 9781107016521.
- Вавжонек, Михал; Бекус, Нелли; Korzeniewska-Wisznewska, Mirella, eds. (2016). Православие против посткоммунизма? Беларусь, Сербия, Украина и Русский мир . Ньюкасл, Англия: Издательство Кембриджских ученых. ISBN 978-1-4438-9538-5.