Римский обряд - Roman Rite
Часть серии по |
Роман Rite Масса в католической церкви |
---|
А. Вступительные обряды |
|
Б. Литургия Слова |
C. Литургия Евхаристии |
|
D. Заключительные обряды |
" Ite, missa est !" |
Портал католицизма |
Роман Rite ( Latin : Ritus Романус ) является основным литургический обряд в Латинской Церкви , самый большой из суи IURIS конкретных церквей , входящих в католическую церковь . Он развился на латинском языке в Риме, и, хотя сохранились отдельные латинские литургические обряды, такие как Амврозианский обряд , постепенно римский обряд был принят почти повсюду в Латинской церкви. В средневековье существовало множество местных вариантов, даже если все они не составляли отдельных обрядов, но единообразие возросло в результате изобретения книгопечатания и в соответствии с указами Трентского собора 1545–1563 годов (см. Quo примум ). Некоторые латинские литургические обряды, сохранившиеся до 20 века, были добровольно оставлены после Второго Ватиканского Собора . Римский обряд в настоящее время является самым распространенным литургическим обрядом не только в Латинской церкви, но и в христианстве в целом.
Римский обряд адаптировался на протяжении веков, и историю его евхаристической литургии можно разделить на три этапа: до-Тридентская месса , Тридентская месса и месса Папы Святого Павла VI . Сейчас он обычно отмечается в форме, обнародованной Папой Святым Павлом VI в 1969 году и пересмотренной Папой Святым Иоанном Павлом II в 2002 году, но использование Римского Миссала 1962 года по-прежнему разрешено в соответствии с условиями, указанными в папском документе 2021 года Traditionis Custodes .
Сравнение с восточными обрядами
Римский обряд известен своей умеренностью в выражениях. В своей форме трезубца он также отличался своей формальностью: в Трезубском Миссале подробно прописывалось каждое движение, вплоть до того, что священник должен был положить свою правую руку в правый рукав альба перед тем, как положить левую руку в левую. рукава ( Ritus servandus in Праздник Missae , I, 3). Концентрация на точный момент изменения хлеба и вина в Тело и Кровь из Христа привела, в римском обряде, к освященному хосту и потир показывается людям , сразу после слов учереждения . Если, как это было раньше наиболее распространено, священник совершает мессу , глядя на ad apsidem (к апсиде), ad orientem (на восток), если апсида находится в восточном конце церкви, он показывает их людям, которые позади него, подняв их над головой. Как показано на каждом изображении, звонят в колокол (когда-то называемый «священным колоколом»), и, если используется ладан, фимиамуют хозяин и чашу ( Общее наставление Римского Миссала , 100). Иногда звонят и в внешние колокола церкви. Другими характеристиками, которые отличают римский обряд от обрядов восточно-католических церквей, являются преклонение колен и удерживание обеих рук вместе.
Древность римской мессы
В своей книге 1912 года о римской мессе Адриан Фортескью писал: «По сути, Миссал Пия V - это григорианский сакраментарий; он снова составлен из геласианской книги, которая зависит от коллекции Леонина. Мы находим молитвы нашего Канона в Сакраментисский трактат и ссылки на него в 4 веке. Таким образом, наша месса восходит без существенных изменений к тому периоду, когда она впервые возникла из старейшей литургии. правил миром и думал, что сможет искоренить веру во Христа, когда наши отцы собрались вместе перед рассветом и спели гимн Христу как Богу. Окончательный результат нашего исследования состоит в том, что, несмотря на нерешенные проблемы, несмотря на более поздние изменения, в христианском мире нет более почитаемого обряда, чем наш ». В сноске он добавил: «Предрассудок, согласно которому все восточное должно быть старым, является ошибкой. Восточные обряды были изменены позже; некоторые из них довольно поздно. Ни один восточный обряд, который сейчас используется, не является столь архаичным, как римская месса».
В той же книге Фортескью признал, что римский обряд претерпел глубокие изменения в ходе своего развития. Его идеи обобщены в статье на «Литургия Мессы» , который он написал для Католической энциклопедии (опубл между 1907 и 1914) , в котором он указал, что ранняя форма римской мессы, как это было в Иустин Мученик «с Отчет 2-го века относится к восточному типу, в то время как Леонинские и Геласийские сакраментарии примерно 6-го века «показывают нам, что фактически является нашей нынешней римской мессой». В перерыве произошло то, что Фортескью назвал «радикальным изменением». Он процитировал теорию А. Баумстарка о том, что Hanc Igitur , Quam oblationem , Supra quæ и Supplices , а также список святых в Nobis quoque были добавлены к римскому канону мессы под «смешанным влиянием Антиохии и Александрии». и что « Святой Лев I начал вносить эти изменения; Григорий I закончил процесс и, наконец, переделал Канон в том виде, в котором он существует до сих пор».
Сам Фортескью заключил:
- В заключение этого абзаца мы видим, что в Риме евхаристическая молитва была фундаментально изменена и переработана в некоторый неопределенный период между четвертым и шестым и седьмым веками. В то же время исчезли молитвы верующих перед Приношением, поцелуй мира был перенесен на после Освящения, а Эпиклесис был опущен или искажен в нашей молитве «Мольбы». О различных теориях, предложенных для объяснения этого, кажется разумным сказать вместе с Раушен: «Хотя вопрос никоим образом не решен, тем не менее, теория Дрюса так сильно поддерживает теорию Дрюса, что в настоящее время ее следует считать правильной. Мы должен тогда признать, что между 400 и 500 годами в римском каноне произошла большая трансформация »(Euch. u. Busssakr., 86).
В той же статье Фортескью продолжает говорить о многих изменениях, которые римский обряд мессы претерпел с 7-го века (см. Пре-Тридентская месса ), в частности, за счет вливания галликанских элементов, заметных в основном в вариациях курса. года. Этот настой Фортескью назвал «последней переменой со времен Григория Великого» (умершего в 604 году).
Евхаристическая молитва обычно используется в византийском обряде приписывается святителя Иоанна Златоуста , который умер в 404, ровно за два столетия до папы Григория Великого. Восточно - сирийская евхаристическая Молитва Addai и Мари , которая до сих пор используется, конечно , гораздо старше.
Литургия и традиции
Римский Миссал
Римский Миссал ( лат . Missale Romanum ) - это литургическая книга, которая содержит тексты и рубрики для совершения мессы в римском обряде католической церкви.
До высокого средневековья на мессе использовалось несколько книг: сакраментарий с молитвами , одна или несколько книг для чтения Священных Писаний и одна или несколько книг для антифонов и других песнопений. Постепенно появились рукописи, которые включали части более чем одной из этих книг, что в конечном итоге привело к версиям, которые сами по себе были полными. Такая книга называлась Missale Plenum (английский: «Полный миссал» ). В ответ на реформы, к которым призывает Трентский Собор , Папа Пий V обнародовал в Апостольской конституции Quo primum от 14 июля 1570 года издание Римского Миссала, которое должно было использоваться в обязательном порядке во всей Латинской церкви, за исключением тех случаев, когда существовала традиционный литургический обряд, которому можно доказать, что его возраст составляет не менее двух веков. Версия Мессы в издании 1570-х годов стала известна как Трезубская Месса . В последующие столетия были внесены различные относительно незначительные изменения, кульминацией которых стало издание 1962 года, опубликованное Папой Иоанном XXIII . Папа Иоанн XXIII в том же году открыл Второй Ватиканский собор , епископы которого в конечном итоге призвали к обновлению и реформе литургии. Римский Миссал 1969 года был обнародован Папой Павлом VI , выпущен в ответ на совет, внес несколько серьезных изменений, включая упрощение ритуалов и разрешение переводов на местные народные языки. Версия Мессы в этом миссале, известная в просторечии как Месса Павла VI , в настоящее время используется во всем мире.
Обустройство церквей
В римском обряде больше нет кафедры или каменной перегородки, разделительной стены, характерной для некоторых средневековых соборов в Северной Европе, или иконостаса или занавеса, которые сильно влияют на ритуал некоторых других обрядов. В больших церквях Средневековья и раннего Возрождения область возле главного алтаря, предназначенная для духовенства, была отделена от нефа (область для мирян ) с помощью перекладины, простирающейся от пола до балки, которая поддерживала большой крест (крест) церкви, иногда увенчанный чердаком или певческой галереей. Тем не менее, примерно к 1800 году римский обряд почти полностью забросил рулевые перегородки, хотя некоторые прекрасные образцы сохранились.
Петь
Григорианское пение - традиционное пение римского обряда. Полностью однотонный, в нем нет плотной гармонии современного пения в русской и грузинской церквях. За исключением таких деталей как Graduals и alleluias , он не имеет melismata как длительный , как и коптского христианства . Однако музыка римского обряда стала очень сложной и длинной, когда Западная Европа приняла полифонию . Пока хор пел одну часть мессы, священник тихо произносил эту часть про себя и продолжал другие части, или по указанию рубрики он сидел и ждал окончания пения хора. Таким образом, во время Тридентской мессы для священника стало нормой произносить мессу, а не петь ее, в отличие от всех восточных обрядов. Только в особых случаях и во время основной мессы в монастырях и соборах служилась месса.
Римский обряд мессы
Католическая церковь видит мессу или Евхаристию как «источник и вершина христианской жизни», к которому другие Таинства ориентированы. В мессе вспоминаются жизнь Иисуса , Тайная вечеря и жертвенная смерть на кресте на Голгофе . Рукоположенный священник (священник или епископ) действует от лица Кристи , поскольку он вспоминает слова и жесты Иисуса Христа на Тайной вечере и ведет собрание (всегда «мы», никогда «я») в хвалу Богу. Месса состоит из двух частей: Литургии Слова и Литургии Евхаристии.
Хотя католическая церковь внешне похожа на англиканскую мессу или лютеранскую мессу, католическая церковь проводит различие между своей мессой и своей мессой на основе того, что она считает правомерностью приказов своего духовенства, и, как следствие, обычно не допускает взаимного общения. между членами этих церквей. В 1993 письме епископ Йоханнес Hanselmann в лютеранской церкви в Баварии , кардинал Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) подтвердил , что «богословие ориентированной концепции преемственности [епископов], например, то , что имеет место в католической и в Православная церковь ни в коем случае не должна отрицать спасительное присутствие Господа [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] в лютеранской [евангелической] Вечере Господней ». В Декрете об экуменизме, изданном II Ватиканом в 1964 году, отмечается, что католическая церковь отмечает свое понимание того, что, когда другие религиозные группы (такие как лютеране, англикане и пресвитериане) «отмечают Его смерть и воскресение в Вечере Господней, они заявляют, что это означает жизнь в общении со Христом и ожидание Его пришествия в славе ".
В рамках фиксированной структуры, описанной ниже, которая характерна для Обычной Формы Римского Обряда , чтения Священного Писания, антифонов, которые поются или читаются во время входной процессии или при Причастии, а также некоторые другие молитвы меняются каждый день в соответствии с литургическим календарем. Чтобы узнать о многих вариациях и опциях, не упомянутых здесь, см. Полный Порядок мессы .
Вступительные обряды
Священник входит, с диаконом , если есть один, и министрант (которые могут действовать в качестве крестоцветных , свеч носителей и thurifer ). Священник крестится с людьми и торжественно их приветствует. Из вариантов вступительных обрядов, которые предпочитают литургисты, можно связать восхваление вступительного гимна с последующей Славой Богу . Eleison Кирие здесь есть с давних времен был аккламация милости Божьей. Закон о покаянии, установленный Тридентским собором , также разрешен здесь, но с осторожностью, что он не должен настраивать конгрегацию на себя во время этих обрядов, направленных на объединение собравшихся в одну хвалебную конгрегацию. Вступительные обряды завершаются молитвой о сборе.
Литургия Слова
По воскресеньям и в праздничные дни проводится три чтения Священного Писания. В остальные дни их всего двое. Если есть три чтения, первое из Ветхого Завета (термин шире, чем « Еврейские Писания », поскольку он включает Второканонические книги ) или Деяния Апостолов во время Пасхи . За первым чтением следует ответный псалом, который читают или поют. Второе чтение - из посланий Нового Завета , обычно из одного из посланий Павла . Затем поется приветствие Евангелия, когда Евангелие обрабатывается, иногда с благовониями и свечами, к амвону; если не поется, его можно опустить. Заключительное чтение и кульминация Литургии Слова - это провозглашение Евангелия диаконом или священником. Затем во все воскресные и священные обязательные дни , и предпочтительно на всех мессах, читается проповедь или проповедь , основанная на каком-либо аспекте чтений или самой литургии. Проповедь предпочтительно носит нравственный и поучительный характер. Наконец, Никейский Символ веры или, особенно от Пасхи до Пятидесятницы , Апостольский Символ веры исповедуется по воскресеньям и торжествам, а затем следует Вселенская молитва или молитва правоверных. Обозначение «верный» происходит от того, когда оглашенные не оставались ни для этой молитвы, ни для последующих.
Литургия Евхаристии
Литургия Евхаристии начинается с приготовления жертвенника и даров, при этом можно забрать сбор. В заключение священник говорит: «Молитесь, братия, чтобы моя жертва и ваша жертва были угодны Богу, Всемогущему Отцу». Прихожане встают и отвечают: «Да примет Господь жертву из ваших рук для хвалы и славы имени Его, для нашего блага и для блага всей Его святой Церкви». Затем священник произносит переменную молитву над дарами.
Затем в диалоге с верующими священник вспоминает значение слова «евхаристия» - благодарить Бога. Затем следует переменная благодарственная молитва, завершающаяся возгласом: « Свят, свят ... Небо и земля полны славы Твоей ... Блажен Грядущий во имя Господа. Осанна в высших мирах». Далее следует анафора , или, точнее, «евхаристическая молитва». Самая старая из анафор римского обряда, установленная со времен Тридентского собора , называется Римским каноном , с центральными элементами, относящимися к четвертому веку. После литургического обновления после Второго Ватиканского Собора было составлено множество других евхаристических молитв, в том числе четыре для детских месс. Центральное место в Евхаристии занимает повествование об учреждении , напоминающее слова и действия Иисуса на Тайной вечере , которые он велел своим ученикам делать в память о нем. Затем собрание провозглашает свою веру в победу Христа над смертью и свою надежду на вечную жизнь. Со времен ранней церкви существенной частью евхаристической молитвы была эпиклезия , призыв Святого Духа для освящения нашего приношения. Священник завершает славословие, восхваляющее Божью работу, во время которой люди произносят аминь на всю евхаристическую молитву.
Обряд причастия
Все вместе читают или поют « Отче наш » («Патер Ностер» или «Отче наш»). Священник вводит его короткой фразой, а затем произносит молитву, называемую эмболией , после чего люди отвечают другим славословием. Меняется знак мира и затем поется или читается ектения « Агнца Божия » («Agnus Dei» на латыни), в то время как священник ломает воинство и кладет кусок в главную чашу; это известно как обряд дробления и смешения.
Затем священник показывает прихожанам освященные элементы, говоря: «Вот Агнец Божий, вот Кто берет на Себя грехи мира. Блаженны призванные на Вечерю Агнца», на что все отвечают: «Господь , Я недостоин, чтобы ты вошел под мою крышу, но только скажи слово, и моя душа будет исцелена ». Затем проводится причастие, часто с мирскими служителями, помогающими разносить освященное вино. Согласно католическому учению, чтобы причащаться, человек должен пребывать в состоянии благодати без смертного греха. Пение всех верующих во время шествия причастия поощряется "выражать единство причащающихся в духе" от хлеба, который их объединяет. Затем следует время молчания для размышлений, а затем переменная заключительная молитва мессы.
Заключительный обряд
Священник благословляет присутствующих. Затем диакон или, в его отсутствие, священник отпускает людей, выбирая формулу, по которой люди «отправляются» распространять благую весть . Прихожане отвечают: «Благодарение Богу». Все поют церковный гимн, а служители идут в тыл церкви.
Смотрите также
использованная литература
дальнейшее чтение
- Балдовин, SJ., Джон Ф., (2008). Реформирование литургии: ответ критике. Литургическая пресса.
- Буньини, Аннибале, (1990). Реформа литургии 1948–1975 гг. Литургическая пресса.
- Краткая история римской мессы Майкла Дэвиса , основанная на книге Адриана Фортескью « Месса: исследование римской литургии».
- Мецгер, Марсель (1997). История литургии: основные этапы . Бомонт, Мадлен М. (пер.). Литургическая пресса. ISBN 9780814624333.
- Моррилл, С.Дж., Брюс Т., отвечающий редактор. Органы поклонения: исследования в теории и практике. Литургическая пресса.
- Марини, Пьеро (архиепископ), (2007). Сложная реформа: реализация видения литургического обновления. Литургическая пресса.
- Джонсон, Лоуренс, Дж. (2009). Поклонение в ранней церкви: антология исторических источников. Литургическая пресса.
- Фоли, Эдвард; Митчелл, Натан Д.; и Pierce, Joanne M .; Комментарий к Общему наставлению Римского Миссала. Литургическая пресса.
внешняя ссылка
- Римский обряд (Католическая энциклопедия)
- Австралийский сайт, в основном в современной форме римского обряда