Римский обряд - Roman Rite

Алтарь Святой Цецилии в Трастевере в Риме , устроенный в 1700 году.

Роман Rite ( Latin : Ritus Романус ) является основным литургический обряд в Латинской Церкви , самый большой из суи IURIS конкретных церквей , входящих в католическую церковь . Он развился на латинском языке в Риме, и, хотя сохранились отдельные латинские литургические обряды, такие как Амврозианский обряд , постепенно римский обряд был принят почти повсюду в Латинской церкви. В средневековье существовало множество местных вариантов, даже если все они не составляли отдельных обрядов, но единообразие возросло в результате изобретения книгопечатания и в соответствии с указами Трентского собора 1545–1563 годов (см. Quo примум ). Некоторые латинские литургические обряды, сохранившиеся до 20 века, были добровольно оставлены после Второго Ватиканского Собора . Римский обряд в настоящее время является самым распространенным литургическим обрядом не только в Латинской церкви, но и в христианстве в целом.

Римский обряд адаптировался на протяжении веков, и историю его евхаристической литургии можно разделить на три этапа: до-Тридентская месса , Тридентская месса и месса Папы Святого Павла VI . Сейчас он обычно отмечается в форме, обнародованной Папой Святым Павлом VI в 1969 году и пересмотренной Папой Святым Иоанном Павлом II в 2002 году, но использование Римского Миссала 1962 года по-прежнему разрешено в соответствии с условиями, указанными в папском документе 2021 года Traditionis Custodes .

Сравнение с восточными обрядами

Римский обряд известен своей умеренностью в выражениях. В своей форме трезубца он также отличался своей формальностью: в Трезубском Миссале подробно прописывалось каждое движение, вплоть до того, что священник должен был положить свою правую руку в правый рукав альба перед тем, как положить левую руку в левую. рукава ( Ritus servandus in Праздник Missae , I, 3). Концентрация на точный момент изменения хлеба и вина в Тело и Кровь из Христа привела, в римском обряде, к освященному хосту и потир показывается людям , сразу после слов учереждения . Если, как это было раньше наиболее распространено, священник совершает мессу , глядя на ad apsidem (к апсиде), ad orientem (на восток), если апсида находится в восточном конце церкви, он показывает их людям, которые позади него, подняв их над головой. Как показано на каждом изображении, звонят в колокол (когда-то называемый «священным колоколом»), и, если используется ладан, фимиамуют хозяин и чашу ( Общее наставление Римского Миссала , 100). Иногда звонят и в внешние колокола церкви. Другими характеристиками, которые отличают римский обряд от обрядов восточно-католических церквей, являются преклонение колен и удерживание обеих рук вместе.

Древность римской мессы

В своей книге 1912 года о римской мессе Адриан Фортескью писал: «По сути, Миссал Пия V - это григорианский сакраментарий; он снова составлен из геласианской книги, которая зависит от коллекции Леонина. Мы находим молитвы нашего Канона в Сакраментисский трактат и ссылки на него в 4 веке. Таким образом, наша месса восходит без существенных изменений к тому периоду, когда она впервые возникла из старейшей литургии. правил миром и думал, что сможет искоренить веру во Христа, когда наши отцы собрались вместе перед рассветом и спели гимн Христу как Богу. Окончательный результат нашего исследования состоит в том, что, несмотря на нерешенные проблемы, несмотря на более поздние изменения, в христианском мире нет более почитаемого обряда, чем наш ». В сноске он добавил: «Предрассудок, согласно которому все восточное должно быть старым, является ошибкой. Восточные обряды были изменены позже; некоторые из них довольно поздно. Ни один восточный обряд, который сейчас используется, не является столь архаичным, как римская месса».

В той же книге Фортескью признал, что римский обряд претерпел глубокие изменения в ходе своего развития. Его идеи обобщены в статье на «Литургия Мессы» , который он написал для Католической энциклопедии (опубл между 1907 и 1914) , в котором он указал, что ранняя форма римской мессы, как это было в Иустин Мученик «с Отчет 2-го века относится к восточному типу, в то время как Леонинские и Геласийские сакраментарии примерно 6-го века «показывают нам, что фактически является нашей нынешней римской мессой». В перерыве произошло то, что Фортескью назвал «радикальным изменением». Он процитировал теорию А. Баумстарка о том, что Hanc Igitur , Quam oblationem , Supra quæ и Supplices , а также список святых в Nobis quoque были добавлены к римскому канону мессы под «смешанным влиянием Антиохии и Александрии». и что « Святой Лев I начал вносить эти изменения; Григорий I закончил процесс и, наконец, переделал Канон в том виде, в котором он существует до сих пор».

Сам Фортескью заключил:

В заключение этого абзаца мы видим, что в Риме евхаристическая молитва была фундаментально изменена и переработана в некоторый неопределенный период между четвертым и шестым и седьмым веками. В то же время исчезли молитвы верующих перед Приношением, поцелуй мира был перенесен на после Освящения, а Эпиклесис был опущен или искажен в нашей молитве «Мольбы». О различных теориях, предложенных для объяснения этого, кажется разумным сказать вместе с Раушен: «Хотя вопрос никоим образом не решен, тем не менее, теория Дрюса так сильно поддерживает теорию Дрюса, что в настоящее время ее следует считать правильной. Мы должен тогда признать, что между 400 и 500 годами в римском каноне произошла большая трансформация »(Euch. u. Busssakr., 86).

В той же статье Фортескью продолжает говорить о многих изменениях, которые римский обряд мессы претерпел с 7-го века (см. Пре-Тридентская месса ), в частности, за счет вливания галликанских элементов, заметных в основном в вариациях курса. года. Этот настой Фортескью назвал «последней переменой со времен Григория Великого» (умершего в 604 году).

Евхаристическая молитва обычно используется в византийском обряде приписывается святителя Иоанна Златоуста , который умер в 404, ровно за два столетия до папы Григория Великого. Восточно - сирийская евхаристическая Молитва Addai и Мари , которая до сих пор используется, конечно , гораздо старше.

Литургия и традиции

Римский Миссал

Издание Missale Romanum 2002 г.

Римский Миссал ( лат . Missale Romanum ) - это литургическая книга, которая содержит тексты и рубрики для совершения мессы в римском обряде католической церкви.

До высокого средневековья на мессе использовалось несколько книг: сакраментарий с молитвами , одна или несколько книг для чтения Священных Писаний и одна или несколько книг для антифонов и других песнопений. Постепенно появились рукописи, которые включали части более чем одной из этих книг, что в конечном итоге привело к версиям, которые сами по себе были полными. Такая книга называлась Missale Plenum (английский: «Полный миссал» ). В ответ на реформы, к которым призывает Трентский Собор , Папа Пий V обнародовал в Апостольской конституции Quo primum от 14 июля 1570 года издание Римского Миссала, которое должно было использоваться в обязательном порядке во всей Латинской церкви, за исключением тех случаев, когда существовала традиционный литургический обряд, которому можно доказать, что его возраст составляет не менее двух веков. Версия Мессы в издании 1570-х годов стала известна как Трезубская Месса . В последующие столетия были внесены различные относительно незначительные изменения, кульминацией которых стало издание 1962 года, опубликованное Папой Иоанном XXIII . Папа Иоанн XXIII в том же году открыл Второй Ватиканский собор , епископы которого в конечном итоге призвали к обновлению и реформе литургии. Римский Миссал 1969 года был обнародован Папой Павлом VI , выпущен в ответ на совет, внес несколько серьезных изменений, включая упрощение ритуалов и разрешение переводов на местные народные языки. Версия Мессы в этом миссале, известная в просторечии как Месса Павла VI , в настоящее время используется во всем мире.

Обустройство церквей

В римском обряде больше нет кафедры или каменной перегородки, разделительной стены, характерной для некоторых средневековых соборов в Северной Европе, или иконостаса или занавеса, которые сильно влияют на ритуал некоторых других обрядов. В больших церквях Средневековья и раннего Возрождения область возле главного алтаря, предназначенная для духовенства, была отделена от нефа (область для мирян ) с помощью перекладины, простирающейся от пола до балки, которая поддерживала большой крест (крест) церкви, иногда увенчанный чердаком или певческой галереей. Тем не менее, примерно к 1800 году римский обряд почти полностью забросил рулевые перегородки, хотя некоторые прекрасные образцы сохранились.

Петь

Григорианское пение - традиционное пение римского обряда. Полностью однотонный, в нем нет плотной гармонии современного пения в русской и грузинской церквях. За исключением таких деталей как Graduals и alleluias , он не имеет melismata как длительный , как и коптского христианства . Однако музыка римского обряда стала очень сложной и длинной, когда Западная Европа приняла полифонию . Пока хор пел одну часть мессы, священник тихо произносил эту часть про себя и продолжал другие части, или по указанию рубрики он сидел и ждал окончания пения хора. Таким образом, во время Тридентской мессы для священника стало нормой произносить мессу, а не петь ее, в отличие от всех восточных обрядов. Только в особых случаях и во время основной мессы в монастырях и соборах служилась месса.

Римский обряд мессы

Современные формы римско-обрядовой мессы
Обыкновенная форма (Миссал 1970 г. и последующие)

Католическая церковь видит мессу или Евхаристию как «источник и вершина христианской жизни», к которому другие Таинства ориентированы. В мессе вспоминаются жизнь Иисуса , Тайная вечеря и жертвенная смерть на кресте на Голгофе . Рукоположенный священник (священник или епископ) действует от лица Кристи , поскольку он вспоминает слова и жесты Иисуса Христа на Тайной вечере и ведет собрание (всегда «мы», никогда «я») в хвалу Богу. Месса состоит из двух частей: Литургии Слова и Литургии Евхаристии.

Хотя католическая церковь внешне похожа на англиканскую мессу или лютеранскую мессу, католическая церковь проводит различие между своей мессой и своей мессой на основе того, что она считает правомерностью приказов своего духовенства, и, как следствие, обычно не допускает взаимного общения. между членами этих церквей. В 1993 письме епископ Йоханнес Hanselmann в лютеранской церкви в Баварии , кардинал Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) подтвердил , что «богословие ориентированной концепции преемственности [епископов], например, то , что имеет место в католической и в Православная церковь ни в коем случае не должна отрицать спасительное присутствие Господа [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] в лютеранской [евангелической] Вечере Господней ». В Декрете об экуменизме, изданном II Ватиканом в 1964 году, отмечается, что католическая церковь отмечает свое понимание того, что, когда другие религиозные группы (такие как лютеране, англикане и пресвитериане) «отмечают Его смерть и воскресение в Вечере Господней, они заявляют, что это означает жизнь в общении со Христом и ожидание Его пришествия в славе ".

В рамках фиксированной структуры, описанной ниже, которая характерна для Обычной Формы Римского Обряда , чтения Священного Писания, антифонов, которые поются или читаются во время входной процессии или при Причастии, а также некоторые другие молитвы меняются каждый день в соответствии с литургическим календарем. Чтобы узнать о многих вариациях и опциях, не упомянутых здесь, см. Полный Порядок мессы .

Вступительные обряды

Священник совершает мессу в базилике Святой Марии , Бангалор.

Священник входит, с диаконом , если есть один, и министрант (которые могут действовать в качестве крестоцветных , свеч носителей и thurifer ). Священник крестится с людьми и торжественно их приветствует. Из вариантов вступительных обрядов, которые предпочитают литургисты, можно связать восхваление вступительного гимна с последующей Славой Богу . Eleison Кирие здесь есть с давних времен был аккламация милости Божьей. Закон о покаянии, установленный Тридентским собором , также разрешен здесь, но с осторожностью, что он не должен настраивать конгрегацию на себя во время этих обрядов, направленных на объединение собравшихся в одну хвалебную конгрегацию. Вступительные обряды завершаются молитвой о сборе.

Литургия Слова

По воскресеньям и в праздничные дни проводится три чтения Священного Писания. В остальные дни их всего двое. Если есть три чтения, первое из Ветхого Завета (термин шире, чем « Еврейские Писания », поскольку он включает Второканонические книги ) или Деяния Апостолов во время Пасхи . За первым чтением следует ответный псалом, который читают или поют. Второе чтение - из посланий Нового Завета , обычно из одного из посланий Павла . Затем поется приветствие Евангелия, когда Евангелие обрабатывается, иногда с благовониями и свечами, к амвону; если не поется, его можно опустить. Заключительное чтение и кульминация Литургии Слова - это провозглашение Евангелия диаконом или священником. Затем во все воскресные и священные обязательные дни , и предпочтительно на всех мессах, читается проповедь или проповедь , основанная на каком-либо аспекте чтений или самой литургии. Проповедь предпочтительно носит нравственный и поучительный характер. Наконец, Никейский Символ веры или, особенно от Пасхи до Пятидесятницы , Апостольский Символ веры исповедуется по воскресеньям и торжествам, а затем следует Вселенская молитва или молитва правоверных. Обозначение «верный» происходит от того, когда оглашенные не оставались ни для этой молитвы, ни для последующих.

Литургия Евхаристии

Возведение воинства началось в 14 веке, чтобы показать людям освященное воинство.

Литургия Евхаристии начинается с приготовления жертвенника и даров, при этом можно забрать сбор. В заключение священник говорит: «Молитесь, братия, чтобы моя жертва и ваша жертва были угодны Богу, Всемогущему Отцу». Прихожане встают и отвечают: «Да примет Господь жертву из ваших рук для хвалы и славы имени Его, для нашего блага и для блага всей Его святой Церкви». Затем священник произносит переменную молитву над дарами.

Затем в диалоге с верующими священник вспоминает значение слова «евхаристия» - благодарить Бога. Затем следует переменная благодарственная молитва, завершающаяся возгласом: « Свят, свят ... Небо и земля полны славы Твоей ... Блажен Грядущий во имя Господа. Осанна в высших мирах». Далее следует анафора , или, точнее, «евхаристическая молитва». Самая старая из анафор римского обряда, установленная со времен Тридентского собора , называется Римским каноном , с центральными элементами, относящимися к четвертому веку. После литургического обновления после Второго Ватиканского Собора было составлено множество других евхаристических молитв, в том числе четыре для детских месс. Центральное место в Евхаристии занимает повествование об учреждении , напоминающее слова и действия Иисуса на Тайной вечере , которые он велел своим ученикам делать в память о нем. Затем собрание провозглашает свою веру в победу Христа над смертью и свою надежду на вечную жизнь. Со времен ранней церкви существенной частью евхаристической молитвы была эпиклезия , призыв Святого Духа для освящения нашего приношения. Священник завершает славословие, восхваляющее Божью работу, во время которой люди произносят аминь на всю евхаристическую молитву.

Обряд причастия

Священник совершает причастие во время мессы на голландском поле на линии фронта в октябре 1944 года.

Все вместе читают или поют « Отче наш » («Патер Ностер» или «Отче наш»). Священник вводит его короткой фразой, а затем произносит молитву, называемую эмболией , после чего люди отвечают другим славословием. Меняется знак мира и затем поется или читается ектения « Агнца Божия » («Agnus Dei» на латыни), в то время как священник ломает воинство и кладет кусок в главную чашу; это известно как обряд дробления и смешения.

Из мессы (1893), холст, масло, Жоан Феррер Миро

Затем священник показывает прихожанам освященные элементы, говоря: «Вот Агнец Божий, вот Кто берет на Себя грехи мира. Блаженны призванные на Вечерю Агнца», на что все отвечают: «Господь , Я недостоин, чтобы ты вошел под мою крышу, но только скажи слово, и моя душа будет исцелена ». Затем проводится причастие, часто с мирскими служителями, помогающими разносить освященное вино. Согласно католическому учению, чтобы причащаться, человек должен пребывать в состоянии благодати без смертного греха. Пение всех верующих во время шествия причастия поощряется "выражать единство причащающихся в духе" от хлеба, который их объединяет. Затем следует время молчания для размышлений, а затем переменная заключительная молитва мессы.

Заключительный обряд

Священник благословляет присутствующих. Затем диакон или, в его отсутствие, священник отпускает людей, выбирая формулу, по которой люди «отправляются» распространять благую весть . Прихожане отвечают: «Благодарение Богу». Все поют церковный гимн, а служители идут в тыл церкви.


Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Балдовин, SJ., Джон Ф., (2008). Реформирование литургии: ответ критике. Литургическая пресса.
  • Буньини, Аннибале, (1990). Реформа литургии 1948–1975 гг. Литургическая пресса.
  • Краткая история римской мессы Майкла Дэвиса , основанная на книге Адриана Фортескью « Месса: исследование римской литургии».
  • Мецгер, Марсель (1997). История литургии: основные этапы . Бомонт, Мадлен М. (пер.). Литургическая пресса. ISBN 9780814624333.
  • Моррилл, С.Дж., Брюс Т., отвечающий редактор. Органы поклонения: исследования в теории и практике. Литургическая пресса.
  • Марини, Пьеро (архиепископ), (2007). Сложная реформа: реализация видения литургического обновления. Литургическая пресса.
  • Джонсон, Лоуренс, Дж. (2009). Поклонение в ранней церкви: антология исторических источников. Литургическая пресса.
  • Фоли, Эдвард; Митчелл, Натан Д.; и Pierce, Joanne M .; Комментарий к Общему наставлению Римского Миссала. Литургическая пресса.

внешняя ссылка