Католическая церковь во Вьетнаме - Catholic Church in Vietnam


Католическая церковь во Вьетнаме
Giáo hội Công giáo tại Việt Nam
Соборы Фат Дьем , Буй Чу , Ханоя и Сайгона представляют различные архитектурные стили вьетнамского, барочного, готического и романского стиля.
Классификация Католик
Священное писание Библия
Polity Епископальный
Управление Конференция католических епископов Вьетнама
Папа Фрэнсис
Президент CBCV Джозеф Нгуен Чи Линь
Апостольская делегация Марек Залевски
Ассоциации Комитет солидарности вьетнамских католиков (во Вьетнамском Отечественном фронте ), подконтрольный государству
Язык Вьетнамский , латиница
Источник 1533 или 1615
Члены 7 миллионов (2020)
Официальный веб-сайт Конференция католических епископов Вьетнама

Католическая Церковь во Вьетнаме является частью всемирной католической церкви , под духовным руководством епископов во Вьетнаме , которые находятся в общении с Папой в Риме . Католическое население Вьетнама занимает пятое место в Азии после Филиппин , Индии , Китая и Индонезии . Во Вьетнаме около 7 миллионов католиков, что составляет 7,0% от общей численности населения. В стране 27 епархий (в том числе три архиепархии) с 2228 приходами и 2668 священниками. Основные литургические обряды, используемые во Вьетнаме, принадлежат Латинской церкви .

История

Ранние периоды

Вьетнамский язык « Радуйся Марии» в чу Ном и чу Куок нгу , конец 18 века.

Первые католические миссионеры посетили Вьетнам из Португалии и Испании в 16 веке. Самые ранние миссии не принесли особо впечатляющих результатов. Только после прихода иезуитов в первых десятилетиях 17 - го века не христианство начинает устанавливать свои позиции в рамках местного населения в обеих областях Đăng Ngoài ( Тонкин ) и Đăng Чонг ( Cochinchina ). Эти миссионеры были в основном итальянцами, португальцами и японцами. Два священника, Франческо Бузоми и Диого Карвалью, основали первую католическую общину в Хойане в 1615 году. Между 1627–1630 годами авиньонец Александр де Родос и португалец Перо Маркес обратили в Тонкин более 6000 человек.

В 17 веке миссионеры-иезуиты, в том числе Франсиско де Пина , Гаспар ду Амарал, Антонио Барбоза и де Родос, разработали алфавит для вьетнамского языка, используя латинский шрифт с добавленными диакритическими знаками. Эта система письма продолжает использоваться и сегодня и называется chữ Quốc ngữ (буквально «национальная языковая письменность»). Между тем, традиционный чо-ном , знатоком которого был Джироламо Майорика , был основным письмом, передающим католическую веру вьетнамцам до конца 19 века.

С конца 17-го века французские миссионеры Общества иностранных миссий и испанские миссионеры Доминиканского ордена постепенно взяли на себя роль евангелизации во Вьетнаме. Другими миссионерами, действовавшими в досовременном Вьетнаме, были францисканцы (в Кочинкине), итальянские доминиканцы и босые августинцы (в Восточном Тонкине), а также те, кого послала Propaganda Fide .

Миссионеры и Нгуен

Французский священник-миссионер и епископ Адраа Пиньо де Бехен сыграл ключевую роль в истории Вьетнама в конце 18 века. Он приехал в южный Вьетнам, чтобы проповедовать. В 1777 году братья Тай Сан убили правящих лордов Нгуена . Нгуен Ан был самым старшим из выживших членов семьи, и он сбежал в регион дельты Меконга на крайний юг, где встретил Пинье. Пинье стал доверенным лицом Нгуен Анха. По сообщениям, Пинье надеялся, что, сыграв существенную роль в помощи Анху в достижении победы, он сможет добиться важных уступок для католической церкви во Вьетнаме и способствовать ее расширению по всей Юго-Восточной Азии. С тех пор он стал политиком и военным стратегом.

На одном из этапов гражданской войны у нгуенов были проблемы, поэтому Пинье послали за французской помощью. Ему удалось набрать группу французских добровольцев. Пинье и другие миссионеры выступали в качестве бизнес-агентов Нгуен Ань, закупая боеприпасы и другие военные материалы. Пиньо также был военным советником и фактическим министром иностранных дел до своей смерти в 1799 году. С 1794 года Пиньо принимал участие во всех кампаниях. Он организовал защиту Диен-Хана, когда тот был осажден численно превосходящей армией Тай Сон в 1794 году. После смерти Пинье в похоронной речи Джиа Лонга француз описался как «самый прославленный иностранец, когда-либо появлявшийся при дворе Кочинчины».

К 1802 году, когда Нгуен Анх завоевал весь Вьетнам и объявил себя императором Зи Лонг, католическая церковь во Вьетнаме имела 3 епархии, а именно:

  • Восточно-Тонкинская епархия: 140 000 членов, 41 вьетнамский священник, 4 священника-миссионера и 1 епископ.
  • Западно-Тонкинская епархия: 120 000 членов, 65 вьетнамских священников, 46 священников-миссионеров и 1 епископ.
  • Епархия Центральной и Южной Кочинчины: 60 000 членов, 15 вьетнамских священников, 5 священников-миссионеров и 1 епископ.

Джиа Лонг терпеливо относился к католической вере своих французских союзников и разрешал беспрепятственную миссионерскую деятельность из уважения к своим благодетелям. В миссионерской деятельности преобладали испанцы в Тонкине и французы в центральных и южных регионах. На момент его смерти во Вьетнаме было шесть европейских епископов. Население христиан оценивалось в 300 000 человек в Тонкине и 60 000 в Кочинчине.

Поздняя династия Нгуен

Трое католиков исповедуют свою веру и отказываются переходить через крест.

Мирное сосуществование католицизма с классической конфуцианской системой Вьетнама длилось недолго. Сам Джиа Лонг был конфуцианцем по мировоззрению. Поскольку наследный принц Нгуен Фук Кон уже умер, предполагалось, что сын Конха станет наследником Гии Лонга на посту императора, но в 1816 году вместо него был назначен Нгуен Фук Ом , сын второй жены Гии Лонга. Джиа Лонг выбрала его из-за его сильного характера и глубоко консервативного отвращения к жителям Запада, в то время как линия Коня обратилась в католицизм и неохотно поддерживала свои конфуцианские традиции, такие как поклонение предкам.

Ле Ван Дуйет , вьетнамский генерал, который помог Нгуен Анху - будущему императору Гиа Лонгу - подавить восстание Тай Сан, объединить Вьетнам и основать династию Нгуен, и многие высокопоставленные мандарины выступили против плана Гия Лонга. Дуйет и многие из его южных соратников были склонны благосклонно относиться к христианству и поддерживали восхождение на престол потомков Нгуен Кона. В результате Дуйет пользовался большим уважением в католической общине. По словам историка Марка Маклеода, Дуйета больше интересовали военные, чем социальные потребности, и поэтому он был больше заинтересован в поддержании прочных отношений с европейцами, чтобы он мог приобретать у них оружие, а не беспокоился о социальных последствиях вестернизации. Гиа Лонг знал, что католическое духовенство было против введения Минь Мунга, потому что оно одобряло католического монарха (сына Коня), который оказал им благосклонность.

Минь Монг начал налагать ограничения на католицизм. Он издал «указы о запрете католической религии» и осудил христианство как «неортодоксальное учение». Он видел католиков как возможный источник разделения, особенно когда миссионеры прибывали во Вьетнам в постоянно увеличивающемся количестве. Дуйет защищал новообращенных вьетнамских католиков и жителей Запада от политики Минь Мунга, не подчиняясь приказам императора.

Минь Монг издал императорский указ, в котором миссионерам было приказано покинуть свои районы и переехать в имперский город, якобы потому, что дворцу нужны переводчики, но чтобы помешать католикам евангелизировать. В то время как правительственные чиновники в центральном и северном Вьетнаме подчинились, Дуйот не подчинился приказу, и Минь Монг был вынужден ждать своего часа. Император начал медленно сворачивать военную мощь Дуйета и увеличил ее после его смерти. Минь Монг приказал посмертно оскорбить Дуйета, что привело к осквернению его могилы, казни шестнадцати родственников и аресту его коллег. Сын Дуйота, Ле Ван Кхой , вместе с южанами, которые видели, как их власть и власть Дуйета была ограничена, восстали против Минь Мунга.

Кхои выступил за восстановление рода принца Коуна . Этот выбор был сделан для того, чтобы заручиться поддержкой католических миссионеров и вьетнамских католиков, которые поддерживали католическую линию принца Коня. Ле Ван Хой также пообещал защищать католицизм. В 1833 году повстанцы захватили Южный Вьетнам, и католики играли большую роль. 2000 вьетнамских католиков сражались под командованием отца Нгуен Ван Там .

После трех лет боев восстание было подавлено. Французский миссионер отец Жозеф Маршан из Парижского общества иностранных миссий был захвачен во время осады, поддерживал Кхоя и попросил помощи у сиамской армии через связь со своим коллегой в Сиаме, отцом Жан-Луи Таберд . Это показало сильное участие католиков в восстании, и отец Маршан был казнен.

Провал восстания имел катастрофические последствия для христиан Вьетнама. Последовали новые ограничения против христиан, и были выдвинуты требования найти и казнить оставшихся миссионеров. Антикатолические указы на этот счет были изданы Минь Монгом в 1836 и 1838 годах. В 1836–1837 годах были казнены шесть миссионеров: Игнасио Дельгадо, Доминико Энарес, Хосе Фернандес, Франсуа Жаккар, Жан-Шарль Корне и епископ Пьер Бори . Деревни христиан были разрушены, а их имущество конфисковано. Семьи распались. У христиан на лбу клеймили та дао, «ложную религию». Считается, что от 130 000 до 300 000 христиан погибли в различных гонениях. 117 провозглашенных святых олицетворяют многих неизвестных мучеников.

Католицизм в Южном Вьетнаме (1954–1975)

В 1954-75 годах Вьетнам был разделен на Северный и Южный Вьетнам . В течение 300-дневного периода, когда граница между двумя сторонами была временно открыта, многие католики Северного Вьетнама бежали на юг, опасаясь преследований со стороны Вьетминя. В стране, где буддисты составляли большинство, политика президента Нго Линь Дима вызвала обвинения в религиозной предвзятости. Как член католического меньшинства, он проводил политику, враждебную буддийскому большинству. Правительство предвзято относилось к католикам на государственной службе и военному продвижению, а также к распределению земли, бизнес-услугам и налоговым льготам. Дим однажды сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что этот человек был буддистского происхождения: «Поместите своих католических офицеров в уязвимые места. Им можно доверять». Многие офицеры армии Республики Вьетнам обратились в католицизм, чтобы улучшить свои перспективы. Раздача огнестрельного оружия деревенским ополчениям самообороны, призванным дать отпор партизанам Вьетконга, заключалась в том, что оружие передавалось только католикам. Некоторые католические священники содержали свои собственные частные армии, а в некоторых районах происходили насильственные преобразования, грабежи, обстрелы и снос пагод. Некоторые деревни были преобразованы в массовом порядке, чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения режимом Дима Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране, и ее владения были освобождены от реформы и получили дополнительные права на приобретение собственности, в то время как ограничения против буддизма оставались в силе. . Католики также были де-факто освобождены от барщинного труда, который правительство обязывало выполнять всех граждан; Помощь США была непропорционально распределена между деревнями, в которых большинство населения католики. В 1959 году Дием посвятил свою страну Деве Марии .

Бело-золотой « флаг Ватикана » регулярно развевался на всех крупных публичных мероприятиях в Южном Вьетнаме. Недавно построенные университеты Huế и à Lạt были переданы под власть католиков, чтобы создать академическую среду под влиянием католиков.

В мае 1963 года в центральном городе Хуу , где архиепископом был старший брат Дима Пьер Мартин Нго ин Тхук , буддистам запретили вывешивать буддийский флаг во время священных буддийских праздников Весак . Несколькими днями ранее католиков призвали нести религиозные - папские - флаги на праздновании годовщины Тэка в качестве епископа. Оба действия технически нарушали редко соблюдаемый закон, запрещавший использование любого флага, кроме национального, но на практике были запрещены только буддийские флаги. Это вызвало протест против правительства, который был жестоко подавлен силами Дима, в результате чего было убито девять мирных жителей. Это, в свою очередь, привело к массовой кампании против правительства Дима во время так называемого буддийского кризиса . Позже Дим был свергнут и убит 2 ноября 1963 года.

Настоящее время

Церковь Чу Куан в Сайгоне. Неоновое освещение сегодня является обычным явлением во многих церквях для украшения.

Первый вьетнамский епископ Жан-Батист Nguyễn bâ Tong , был освящен в 1933 году в базилике Святого Петра по Папой Пием XI . Конференция католических епископов Вьетнама была основана в 1980 году. В 1976 году Святейший Престол сделал архиепископа Жозефа Мари Трин Нху Кху первым вьетнамским кардиналом . Его преемниками были кардинал Джозеф-Мари Трэн Ван Кан в 1979 году и Кардинал Поль-Джозеф Фум Анх Тонг в 1994 году. Известный вьетнамский кардинал Фрэнсис Ксавьер Нгуен Ван Туан , который находился в заключении коммунистическим режимом с 1975 по 1988 год и провел девять лет в одиночной камере, был назначен секретарем Папского совета за справедливость и мир и стал его президентом в 1998 году. 21 февраля 2001 года он был возведен в Коллегии кардиналов по папы Иоанна Павла II . Вьетнамские католики, умершие за свою веру с 1533 года до наших дней, были канонизированы в 1988 году Иоанном Павлом II как « вьетнамские мученики ». 26 марта 1997 года кардинал Нгуен Ван Туан открыл процесс беатификации брата-редемпториста Марселя Нгуена Тан Вана в епархии Беллей-Арс, Франция.

Состоялись встречи между лидерами Вьетнама и Ватикана , в том числе визит премьер-министра Вьетнама Нгуен Тон Дунг в Ватикан для встречи с Папой Бенедиктом XVI 25 января 2007 года. Официальные делегации Ватикана почти каждый год ездят во Вьетнам с 1990 года для встреч. со своими властями и посетить католические епархии. В марте 2007 года делегация Ватикана посетила Вьетнам и встретилась с местными официальными лицами. В октябре 2014 года Папа Франциск встретился с премьер-министром Нгуен Тон Дунг в Риме . Стороны продолжили обсуждение возможности установления нормальных дипломатических отношений, но не представили конкретного графика обмена послами. Папа снова встретится с вьетнамским лидером Трэн Си Куангом и его соратниками в Ватикане в 2016 году.

Вьетнам остается , как только азиатской коммунистической страна , чтобы иметь неофициальный представитель Ватикана в стране и провел официальные для неофициальных встреч с представителями Ватикана как во Вьетнаме и Святой Престол, который не существует в Китае , Северной Корее и Лаосе - из-за давних и исторических отношений между Вьетнамом и католической церковью. Ситуация улучшилась более благоприятно, когда Святой Престол объявил, что в 2018 году у них будет постоянный представитель во Вьетнаме.

Ограничения на католическую жизнь во Вьетнаме и желаемое участие правительства в назначении епископов остаются препятствиями в двусторонних диалогах. В марте 2007 года вьетнамский суд в Хуте приговорил католического священника Таддеуса Нгуен Ван Ли (р. 1946) к восьми годам тюремного заключения за «антиправительственную деятельность». Нгуен, который уже провел 14 из последних 24 лет в тюрьме, был обвинен в том, что является основателем продемократического движения Bloc 8406 и членом Партии прогресса Вьетнама.

16 сентября 2007 года, в пятую годовщину смерти кардинала Нгуен Ван Тууна , католическая церковь начала его беатификацию . Бенедикт XVI выразил «глубокую радость» известию об официальном открытии дела беатификации. Католики Вьетнама положительно отреагировали на известие о беатификации. В декабре 2007 года тысячи вьетнамских католиков прошли процессией к бывшей апостольской нунциатуре в Ханое и дважды молились там, стремясь вернуть собственность местной церкви. Здание находилось на историческом буддийском месте, пока оно не было конфисковано французскими колонистами и передано католикам, а затем коммунистическое правительство Северного Вьетнама конфисковало его у католической церкви в 1959 году. Это была первая массовая гражданская акция католиков Вьетнама с 1970-х годов. . Позже протесты были поддержаны католиками в городах Хошимин и Хаонг , которые выдвинули такие же требования в отношении своих территорий. В феврале 2008 года власти пообещали вернуть здание католической церкви. Однако в сентябре 2008 года власти изменили свою позицию и решили снести здание, чтобы создать общественный парк.

Епархии

Всего в трех церковных провинциях 27 епархий , в том числе три архиепархии . Архиепископии:

Смотрите также

Цитаты

Библиография

Специализированные источники

Главы книги
  • Островски, Брайан (2010). "Возникновение христианской литературы Ном во Вьетнаме семнадцатого века: сочетание европейского содержания и местного выражения". В Уилкокс, Винн (ред.). Вьетнам и Запад: новые подходы . Издательство Корнельского университета. С. 19–39. ISBN 9780877277828.
  • Уилкокс, Винн (2010). «Đặng Đức Tuấn и сложности вьетнамской христианской идентичности девятнадцатого века». В Уилкокс, Винн (ред.). Вьетнам и Запад: новые подходы . Издательство Корнельского университета. С. 71–87. ISBN 9780877277828.
  • Альбертс, Тара (2018). «Миссии во Вьетнаме» . В Ся, Ронни По-чиа (ред.). Компаньон к глобальным миссиям католиков раннего Нового времени . Брилл. С. 269–302. ISBN 9789004355286.
журнальные статьи
  • Альбертс, Тара (2012). «Католическая письменная и устная культура во Вьетнаме семнадцатого века». Журнал ранней современной истории . 16 (4–5): 383–402. DOI : 10.1163 / 15700658-12342325 .
  • Чу, Лан Т. (2008). «Католицизм против коммунизма, продолжение: Католическая церковь во Вьетнаме». Журнал вьетнамских исследований . 3 (1): 151–192. DOI : 10.1525 / vs.2008.3.1.151 .
  • Хансен, Питер (2009). "Bc Di C: католические беженцы с севера Вьетнама и их роль в Южной республике, 1954–1959". Журнал вьетнамских исследований . 4 (3): 173–211. DOI : 10.1525 / vs.2009.4.3.173 .
  • Нгуен-Маршалл, Ван (2009). «Инструменты империи? Вьетнамские католики в Южном Вьетнаме» . Журнал Канадской исторической ассоциации . 20 (2): 138–159. DOI : 10.7202 / 044402ar .
  • Нгуен, Пхи-Ван (2016). «Снова ведя первую войну в Индокитае? Католические беженцы в Южном Вьетнаме, 1954–59». Пребывание: Журнал социальных проблем в Юго-Восточной Азии . 31 (1): 207–246. DOI : 10.1355 / sj31-1f .
  • Тран, Клэр Ти Лиен (2005). «Католический вопрос в Северном Вьетнаме: из польских источников, 1954–56». История холодной войны . Рутледж. 5 (4): 427–449. DOI : 10.1080 / 14682740500284747 .
  • Тран, Клэр Ти Лиен (2013). «Вызов миру в католической общине Южного Вьетнама: история мирного активизма». Мир и перемены: журнал исследований мира . Вили-Блэквелл. 38 (4): 446–473. DOI : 10.1111 / pech.12040 .
  • Тран, Клэр Ти Лиен (2020). «Роль мобильности образования и транснациональных сетей в построении современной вьетнамской католической элиты (1920-1950-е годы)». Пребывание: Журнал социальных проблем в Юго-Восточной Азии . 35 (2): 243–270. DOI : 10.1355 / sj35-2c .
  • Тран, Ань К. (2018). «Историография иезуитов во Вьетнаме: 1615–1773 и 1957–2007» . Иезуитская историография Интернет . Брилл.

внешние ссылки