Анастасианство звенящих кедров - Ringing Cedars' Anastasianism

Не путать с петербургским ведизмом и кандибайзмом , сами себя - как и анастасианство - иногда также называют «русским ведизмом».
Часть серии по
Славянская исконная вера
Коловрат
Теория
Теология и космология :

Скопления божеств

Идентичность и политическая философия

Критика моноидеологий
Наименования

Не совсем связанные:

Учреждения

Религиозные организации :

Распространять
Источники
Вид некоторых зданий Korenskiye Родники ( «Root - Спрингс»), в Анастасян поселения в Шебекинском районе , Белгородская область , Россия .

Анастасианство ( русский язык : Анастасианство, Анастасийство, Анастасиизм) или Звенящие Кедры ( Звенящие Кедры ; также « Звенящие Кедры ») - это новое религиозное движение , часто классифицируемое как Нью Эйдж , начавшееся в центральной России в 1997 году и с тех пор распространившееся по всему миру. . Анастасийцы «Звенящих кедров» иногда классифицируются учеными как часть родноверия (славянское неоязычество) и часто как собственное современное языческое движение. В Anastasians также определить свою жизненную концепцию , как русский ведизм (Русский ведизм) и сам по себе , как Vedrussians (ведруссы) и Anastasianism Поэтому часто классифицировано среди различных самозваных религий «ведических» , возникающих в пост- советской России.

Движение основано на серии из десяти книг Владимира Мегре «Звенящие кедры России » . Знания, содержащиеся в книгах, приписываются красивой женщине по имени Анастасия, воплощенной форме божества, обитающей в сибирской тайге , которую Мегре встретил во время одной из своих торговых экспедиций. Книги переведены на двадцать языков и разошлись тиражом в миллионы экземпляров. Они предлагают целостное мировоззрение, учат об отношениях человечества с природой, Богом и вселенной, сотворении мира, силе мысли в моделировании реальности и будущего, циклической эсхатологии , отношениях между мужчинами и женщинами и образовании. Семья, традиции и защита окружающей среды - основные ценности для Анастасианцев.

Анастасианство предлагает совершенно новую модель социальной организации, модель «родственных дворов», многие из которых представляют собой более крупные «родственные поселения». Движение Анастасия стало одним из самых успешных новых религиозных движений в России, а оттуда распространилось на другие славянские страны, более широкую Восточную Европу , а также на Западе появились общины. В России Анастасианцы столкнулись с враждебностью Русской Православной Церкви .

Обзор

Солнечная береза , русская художница Лола В. Лонли , 2000. В учении Анастасии Бог, Жезл - это вечный духовный поток жизни; его мысль проявляет себя как спираль времени, года и солнечного дня, а конкретно как циклы природы, бесконечного рождения-смерти-возрождения. Это непрерывное творение, или духовная эманация, символически представлено деревом жизни, все сущности которого являются ветвями; термин Анастасия («воскресение» и «нетление») означает осознание того, что является вечно-живыми ветвями древа вечного духа Бога.

Этимология и определение

Два названия движения можно объяснить следующим образом: «Анастасия» (Ἀναστασία, Анастасия ), от анастасиса (ἀνάστασις), это греческое слово, означающее «воскресение» и «нетление», согласно анастасианцам, подразумевающее воссоединение с никогда - завершение духовного потока жизни, исходящего от Бога, визуализируемого как универсальное древо жизни, частью которого являются все сущности как ветви; «Звенящие кедры» относятся к убеждениям движения о духовных качествах сибирского кедра ( Pinus sibirica ), разновидности сосны.

Согласно анастасианцам, тема «поющих деревьев» или «звенящих деревьев», то есть деревьев, излучающих вибрации, передающие информацию, является частью древней евразийской и всемирной мудрости, образа жизни, заключающегося в выращивании Жезла ( Род, буквально «Генератор») - Бог, задуманный как непрерывное «Порождение», «Природа», который веками сохранялся в чистом виде русскими и волхвами (шаманами), бежавшими в Сибирь от христианизации Киевской Руси. - христианизация, которую решили правящие элиты, чтобы разрушить отношения внутри общества и человеческого общества с природой, с предками и богами окружающей среды как с прямой связью с верховным Богом, оправдывая конфискацию всей земли и порабощение и эксплуатация населения посредством налогообложения и торговли.

Академическая категоризация

Анастасианство изучается религиоведами как новое религиозное движение , естественная религия, классифицируемая как нью-эйдж и неоязычник . Ученый Юлия Андреева отметила, что анастасианство - это движение, которое трудно определить из-за «размытых границ». Точно так же ученые Владимир Б. Яшин и Борис И. Костин определили его как «движение с мягким каркасом», наполненное элементами, взятыми из множества традиций. Ученый Анна Ожиганова заметила, что «сами анастасианцы, претендующие на продолжение какой-то древней традиции, считают себя современным язычеством», а исследователи, напротив, рассматривают их как «вариант русского Нью Эйдж». Яшин и Костин сочли анастасианство взаимным сближением нью-эйджа и неоязычества и определили его как «один из самых успешных и масштабных проектов в области альтернативной духовности в современной России».

Руководства Владимира Мегре « Звенящие кедры России» определяют идеи, которые они излагают, как « ведизм » и « язычество », подразумевая, что последнее является продолжением первого, и в то же время они объясняют, что язычество, и тем более ведизм, может не быть определенным как «религия», а, вернее, как «культура образа жизни». Книги Мегре часто ссылаются на специфически «славянские» традиции, и большинство анастасианцев идентифицируют «язычество» книг Мегре как дохристианскую славянскую религию .

Некоторые ученые считают анастасианство частью родноверия (славянского неоязычества), поскольку оба они распространились через создание нового общества экопоселений по всей России (и за ее пределами), в то время как другие ученые проводят различие между ними, выделяя две разные идеологии, лежащие в их основе: славянское неоязычество в первую очередь подчеркивает возрождение и переосмысление древней культуры славян , в то время как анастасианство в первую очередь развивается в рамках идей, содержащихся в книгах Мегре. Оба движения, однако, объединены своей экологической ориентацией, и движение Анастасия также определяется как полностью экологическое движение.

Яшин и Костин обнаружили, что у анастасианства действительно много точек соприкосновения со славянским неоязычеством, но в то же время он больше похож на рамки «космополитического неоязычества», отделенные от какой-либо конкретной этнической принадлежности и нацеленные на реконструкцию универсальных архаических идеологических концепций и жизненных практик. включая «этноцентрическое неоязычество», то есть восстановление этнических религий какой-либо конкретной этнической группы, славянской или другой. Книги Мегре создают равные возможности для развития и сосуществования в анастасианстве космополитического неоязычества, славянского неоязычества и других этнических неоязычников. «Общий знаменатель», который создает предпосылку для взаимного обмена идеями и практиками между тремя, - это «аксиологическая значимость семейных и родственных ценностей». Андреева обнаружила, что некоторые анастасианцы, которые больше ориентированы на славянские традиции, как правило, недовольны космополитическими и интернациональными устремлениями движения.

Верования

Символ жезла на вышивке Союза хорватских родноверов ( Savez hrvatskih rodnovjeraca ). Согласно анастасианцам, этот символ, высеченный также в традиционной русской резьбе по дереву, олицетворяет сонастроенность с циклами Солнца, дня и года.

Основными книгами анастасианского движения, считающимися «Библией» русского Нью Эйдж, являются «Звенящие кедры России», написанные Владимиром Мегре. По поверью Анастасия, их содержание было передано Мегре Анастасией, пророчицей, «носительницей и хранительницей древних знаний», жившей в Сибири . Книги не излагают доктрины систематически и характеризуются «адогматизмом и вариативностью». Книга, дающая более ясное изложение религиозной мифологии, является шестой в серии «Книга родства» . Эта книга излагает историю и мудрость «Ведрусов», древнего рода, населявшего Евразию и жившего в полном осознании Бога и гармонии с космосом, представляя их не только как прародителей современных русских и славян, но и народов весь мир. Бог есть Жезл , т.е. непрерывное «Поколение», «Природа» и перестройка общества на основе «родовой», «родовой» или «генеалогической» (родовой, родовой ) общности, центральной идеи анастасийского движения. , предлагается для всех народов мира. В седьмой книге «Энергия жизни» сама Анастасия определяется не просто как «ведрусская», но как «язычница» (язычница; русское слово более точно переводится как «язычник») русской славянской традиции.

О древних Ведрах и их потомках Анастасия в «Книге родов» (стр. 93) говорит:

Совсем недавно, всего пять тысяч лет назад, наш народ еще счастливо бодрствовал в реальном мире на территории от Средиземного и Черного морей до крайних северных широт [...] Мы азиаты, европейцы, русские и даже те, кто недавно называли себя американцами, являются, по сути, людьми-богами из той же ведрусской цивилизации. На нашей планете был период жизни, который называется ведическим.

Затем в «Энергии жизни» (стр. 136) Мегре говорит:

Ваша далекая, очень далекая прародительница была Паганкой. Она любила и понимала природу. Она знала Вселенную и значение восходящего Солнца. [...] Они были язычниками, они могли понять мысль Бога через ее природу. Ваши далекие, очень далекие предки мать и отец знали, как сделать вас счастливыми. Они знали, потому что были язычниками.

Яшин и Костин определили анастасианство как «своего рода головоломку» сообществ, о которой «невозможно составить целостную картину», учитывая, что, несмотря на то, что они опираются на общие рамки, представленные книгами Мегре, каждое сообщество развивает свои собственные различные убеждения. Изучение верования Анастасян сообщества Inberen ( «Имбирь»), в Саргатском районе , Омская области , старейшим и крупнейшего Анастасяна поселение в России, они обнаружили , что участники, кроме книг Мегры, в рисовали религиозные убеждения из доктрин различных из Rodnover организаций и авторов, от Александра Хиневич в инглиизм , из Roerichism , и даже от православных и тибетских источников.

Богословие и космология

Пень с развешанной тканью с вышитым родноверским символом земной богини-матери Мокоши в Анастасийском поселении.

Бог и боги

Анастасианство можно охарактеризовать как религию природы , поскольку духовность Анастасии подчеркивает святость природы или поколения, задуманного как проявленная божественность и как средство общения с верховным Богом ( Жезлом ); ученый Раса Пранскявичюте охарактеризовала это видение как пантеистическое и отметила, что оно оказывает фундаментальное влияние на социальный проект Анастасианов. Они подчеркивают важность гармонии, то есть дарить и получать любовь и уважение, соответствующее взаимное культивирование, хорошие мысли и добрые слова между отдельными людьми и между сообществом людей и божественностью всей природы, поскольку природа является проявлением Бога. , и он читается и активно формируется мыслями и словами людей.

Литовский анастасианец определил Бога следующим образом:

Бог есть Природа - щебет птиц, ветер, шелест деревьев ... все, что есть в Природе, - это живая книга чувственной информации и многое другое: он касается нас через Природу.

Бог - энергетическая сущность, и все рождается из ее сущности. Анастасианцы верят, что природа - это «материализованная мысль Бога» или выражение «божественной силы Бога». Считается, что все живые существа и высшие живые существа или боги являются мыслями о Боге, и поэтому, общаясь с ними, человечество может общаться с Богом. «Божественная мысль» или «божественный замысел» отражается в вечном цикле рождения, роста, зрелости, смерти и возрождения, а также в цикле дня и времен года; Бог - это спираль времени, выражающаяся в физических (естественных) циклах, это сам год, и «Царство Божье» не является трансцендентным измерением или загробной жизнью, но имманентно и достижимо в физическом измерении, «Небеса на Земле» «достижимо здесь и сейчас».

По словам другого Анастасиана:

Очень важно, по мнению Анастасии, то, что Природа материализуется благодаря помыслам Бога. Бог изобрел траву, деревья и животных. Это мысли Бога, и через общение с ними мы общаемся с Богом. И это не эзотерическая позиция. [...] Мысли с большим вниманием читает человек с хорошим воображением. [...] Таким образом есть возможность говорить с Богом.

В учениях Анастасии верховный Бог выражается как множество богов или божеств , которые являются «более или менее концентрированными сгустками энергии в пространстве» и влияют на мир на энергетическом плане, и, в свою очередь, совесть верховного Бога является «объединенной совестью». всего живого ". Бог и многие боги обычно считаются безличными и не считаются объектами поклонения. Книги Мегре также признают существование «темных сил», связанных с Землей, которые возникли, когда Бог создал ее, в противоположность его действиям. Эти темные силы использовались священниками, которые изобрели глобальные религии и современную технократическую систему, чтобы поработить сознание человечества, препятствуя прямому общению людей с Богом и проецируя вместо этого их сознание на поклонение священникам и самим темным силам. .

Анастасия и звенящие кедры

Лес сибирских кедров возле сел Plotnikovsky, в Томском районе , Томская область .

Некоторые анастасианцы считают Анастасию божеством или воплощением божества, а другие считают ее архетипом совершенного человека. Согласно книгам, написанным Владимиром Мегре, знания, изложенные в самих книгах, она получила непосредственно от верховного Бога, через предков. Мегре описывает ее как пророчицу с различными духовными способностями, способную понимать все языки мира, интуитивно осознавая все, что происходит в городском мире, и имеющую вид типичной «русской красавицы». , с «золотыми волосами» и «гладкой кожей». Анастасия жила бы в сибирской тайге отшельником, и, согласно книгам, ее роль заключалась бы в том, чтобы наставлять человечество о праведном образе жизни. Она или ее божественная форма были известны под разными именами в разных культурах, например, как Персефона в Древней Греции . Однако Мегре подчеркивает, что Анастасия - человек, и она родила бы от него сына и дочь по имени Владимир и Анаста, которые жили бы со своей матерью в Сибири и обладали бы такими же духовными способностями, как она. Ученый Анна Ожиганова сообщила, что «никогда не встречала» Анастасия, сомневающегося в том, что Анастасия действительно существует как женщина, живущая в сибирских лесах, но что многие считают работы Мегре несовершенной версией оригинального учения Анастасии. Анастасия, особенно в ее имени, означающем «воскресение», также рассматривается как олицетворение древа жизни , представляющего нескончаемый духовный поток жизни, исходящий от Бога, частью которого являются все сущности и сами люди, а родственники представляют ветви этого бесконечного целого; это также подразумевает, что на самом деле нет вечной смерти, но вечная жизнь и возрождение.

Тема «звенящих деревьев» занимает центральное место в системе верований Анастасии, а звенящие деревья относятся к видам кедра сибирского ( Pinus sibirica ). Согласно первой из книг Мегре, Анастасия :

Бог создал Кедр как аккумулятор энергий Космоса. [...] Кедр принимает энергию, исходящую от человека через Космос, накапливает ее и возвращает в нужный момент.

Анастасианцы считают, что «звенящие» кедры - это те кедры, которые в течение жизни около пятисот пятидесяти лет накапливали и никогда не рассеивали большое количество энергии. Когда они достигают этого возраста, они издают еле слышный звон, чтобы дать людям знак взять их, рубить и использовать их энергию на благо Земли. Согласно книгам Мегре, если звенящие кедры не срубить в течение трех лет, они перестанут звенеть и начнут внутренне гореть от накопленной энергии, мучительно умирая с годами. По этой причине анастасианцы пытаются найти и спасти звенящие кедры. Также считается, что под пологом любого кедра хорошо заниматься медитацией и легко получать божественные откровения.

Эсхатология

Разные пространства. Белый. УФ , Лола В. Лонли, 2012.

Доктрины Анастасия о кризисе и вырождении современной цивилизации вдохновлены мыслителями школы традиционалистов , такими как Рене Генон . В книгах «Звенящих кедров» Анастасия преподает циклическую эсхатологию, согласно которой время проходит через три фазы: «ведический» период (видения), когда человечество живет в гармонии с Небесами; период «воображения» (образа), когда знания начинают кодифицироваться и концентрируются в руках все меньшего числа святых; и период «оккультизма» (сокрытия), когда знание полностью «спрятано», а сознание человечества резко ухудшается.

Ведический «Золотой век» длился 990 тысяч лет, в течение которых человечество непосредственно обладало осознанием Бога и жило в совершенной гармонии со вселенной, а носителями праведности и высшей мудрости были Ведры, которые населяли территорию, простирающуюся от высаживается недалеко от Северного полюса в Средиземное море . Затем наступила имагическая эра, продолжавшаяся девять тысяч лет, когда высшие знания больше не воспринимались напрямую и поэтому были кодифицированы в образных средствах и переданы кастами священников, которые перевоплощались из поколения в поколение.

Оккультная эра, длящаяся всего одну тысячу лет, - это нынешняя эпоха, в которой высшее знание стало полностью скрытым, «оккультным», а человечество выродилось и стало жертвой темных сил. Согласно учениям Анастасии, последние потомки Ведра населяли территорию современной России, и они вот-вот начнут новое раскрытие изначальной ведической мудрости. Анастасианцы верят, что они находятся в авангарде возрождения Золотого Века, и их призыв вернуться «назад к природе» подразумевает возврат к изначальному осознанию Бога и возобновление связи с предками. Эти идеи выражены в книгах «Звенящие кедры» следующим образом:

Когда мы находим наши внутренние прелести, как разбудить наших внутренних предков [...] мы рождаемся юными богами.

Анастасианцы верят, что с их практикой хороших родов, хорошего образования и хорошей жизни они рождают «новое человечество» (нового человека, нового человека ), гармоничное и совершенное, которое преодолеет упадок существующей цивилизации.

Люблю космос и перевоплощение

Поля одуванчиков и андулиновый дом и баня в поселке Анастасия Коренские Родники.

Согласно Мегре, когда человек живет в гармонии со своими родственниками, «пространство любви» (пространство любви, пространство любви ) устанавливается как поле, в котором присутствует Бог , имманентно , и которое составляет «рай на земле», где находятся родственные ему люди. люди растут вместе с окружающим миром; это не просто географическое понятие - собственно "родовое поместье" (родовое поместье, родовое поместье ), земля размером не менее одного гектара, принадлежащая и заселенная родственниками, - но это прежде всего сеть отношения между родственными людьми и включают любое доброе творение духа человечества.

«Пространство любви» отражает модальность работы Бога через природу; Бог «растворен» в природе, и каждое «пространство любви» является частицей Бога. В усадьбе родства, конкретизации «пространства любви», человек способен построить дом из натуральных материалов, выращивать растения и приручать животных, создавая экосистему. Таким образом, он воспринимается как святая земля, микрокосм, отражающий макрокосм , в котором люди могут «сотворять» с родственными людьми и с Богом. Согласно собственному опыту Анастасиан, рассказанному Юлией О. Андреевой и Расой Пранскявичюте, новая социальная организация, представленная родственными усадьбами, помогает людям покинуть неестественную и разлагающуюся городскую технократическую систему, которую они воспринимают как замкнутую систему, которая душит человеческое творчество. в бессмысленном поведении.

Русская Анастасианка так описала свой опыт родовой усадьбы:

[Это] способ раскрыть свой внутренний потенциал - это место, где каждый человек может максимально раскрыть свой внутренний потенциал - другими словами, жить в соответствии с программами, заложенными Богом. [...] Через Природу вы можете постичь замысел Бога.

В движении Анастасия семья или расширенная родня ( жезл ) задумана как единое целое, воплощенное как «пространство любви» и его родовое поместье, целью которого является проекция себя в будущее как линии потомков своих первоначальных предков. Родственники могут состоять из людей, уже связанных кровными связями, или из единомышленников, которые объединяются, чтобы создать новую сеть кровных отношений. «Пространство любви» всегда является одновременно трансцендентным и имманентным пространством, где индивидуум может переродиться: анастасианцы верят в реинкарнацию , в то, что она может быть сознательно спланирована, и что она в основном происходит в пределах родственной линии и ее пространственного измерения, потому что вся реальность и сами люди являются энергией мысли, и поэтому предки могут перевоплощаться в той же родословной, которую они создали, если их помнят, думают и любят их потомки. Душа постоянно возвращается к своим живым родственникам в «любовное пространство»; поскольку последний является частицей Бога, душа всегда возвращается к своему божественному источнику, в свой «рай» (рай, луч ), как в трансцендентных, так и в имманентных терминах.

Этика и практика

Антропологические ценности

Пара празднует праздник Осениных в Коренских Родниках.

Анастасианцы верят во взаимосвязанность всего сущего и поэтому очень подчеркивают моральную ответственность людей и человечества перед окружающим миром; они верят, что человеческие мысли и чувства активно, магически влияют на окружающий мир, имея силу утверждать или нарушать естественную гармонию. Окружающая реальность активно формируется человеческими мыслями и речью, которые читаются и осознаются универсальным разумом; поэтому важно, чтобы у людей были хорошие мысли и хорошая речь, и они избегали любых негативных и деструктивных слов. Пранскявичюте сообщает следующий отрывок из первой книги Мегре, Анастасия :

Излучение исходит от человека в состоянии любви. Эта сияющая энергия отражается на планеты над ним за короткую долю секунды, снова возвращается на Землю и дает жизнь всему живому. [...] Темное излучение исходит от человека, находящегося в состоянии злых чувств. Темная радиация не может подняться вверх и попадает в глубины Земли. Отражаясь от недр, он возвращается на поверхность в виде извержений вулканов, землетрясений, войн.

Чтобы с уважением относиться к другим формам жизни, анастасианцы стараются избегать любых форм убийств, поэтому они придерживаются вегетарианской , веганской , а иногда и сыроедческой диеты и носят одежду из натуральных материалов. В поселке Anastasan Blagodati ( «Грейс») в Переславле-Залесском , Ярославская области России, изученный Анна Ожиганов в 2015 году, подавляющее большинство поселенцев были вегетарианцами (хотя некоторые ели яйцо , заложенное своими курица), а некоторые из них придерживались сыроедения. Ученый Артемий Александрович Позаненко в исследуемых им поселениях обнаружил, что, хотя почти все анастасианцы были вегетарианцами, считая, что мясо чрезвычайно вредно для организма, лишь немногие придерживались сыроедения, а некоторые дополняли свой рацион яйцами. молоко и рыба. Они также ненавидели курение и употребление спиртных напитков .

Анастасианцы также предлагают «традиционные» ценности, антагонистические «неправильным» ценностям современного западного образа жизни; они «не хотят идти на компромисс по конкретным вопросам, таким как гендерное равенство и капиталистическая экономика». Анастасианцы считают, что самцы и самки по своей природе разные и должны воспитываться в соответствии с их разными природными ролями: первых нужно научить строить дом, печь, сарай и так далее; последних следует научить создавать гармоничную семейную среду, знать травы и лечить.

Роды, здоровье и образование

Ребенка учат сажать саженец на Анастасийской акции «Green Action» в 2012 году.

Поскольку целью рода является его собственное увековечение в качестве линии передачи в будущее, выращивание потомства, воспитание детей имеет большое значение в анастасианстве, поскольку именно успех или неудача в воспитании детей определяет будущее родственники и более широкое сообщество. В книгах Мегре, в учении Анастасии содержится множество наставлений о том, как воспитывать детей: ребенок - идеальный мужчина и самое совершенное существо во Вселенной, чистое и непорочное, которое в первые девять лет существования способно «самостоятельно» познать сущность вселенной и смысл человеческого существования, имея потенциал стать мудрецом, божеством в связи с верховным Богом.

Для достижения этой цели необходимо, чтобы ребенок воспитывался в родовой усадьбе и в естественной среде, а не в окружении искусственных предметов и игрушек; внимание ребенка должно быть занято естественными занятиями, такими как сгребание сена, игры с животными, посадка семян и саженцев, и не отвлекаться на «бессмысленное и даже вредное общение с рукотворными объектами». Поскольку каждое животное и каждая травинка связаны со вселенной, они помогают ребенку «осознать сущность вселенной и самого себя в ней». Родители также должны воспитывать в детях хорошее отношение и навязывать им хорошие мысли. Дети - частый объект, изображаемый в произведениях искусства Анастасиана, где они изображены в родовой усадьбе, занимаясь естественной деятельностью, часто представляя собой отдельные цитаты из книг Мегре.

Анастасианцы уделяют большое внимание здоровью, и особенно здоровью детей, часто отвергая методы лечения современной медицины, поскольку анастасианская антропология рассматривает человека как целостную сущность, существующую только как неразрывную взаимосвязь духовного и физического. В этом ключе многие анастасианцы практикуют домашние роды или роды на море, закаливание тела, лечение травами , лечение медом и продуктами пчеловодства и отказываются от вакцин и лекарств. Естественные роды подчеркиваются и хорошо объясняются в книгах Мегре даже с описанием обряда родов древнего Ведра, в то время как медицинская поддержка при родах полностью отвергается как «главное преступление цивилизации против человечества», поскольку «это яркая иллюстрация об утрате у женщин способности к генеративному инстинкту и утрате у современных людей знания не только первоисточников, но и элементарной культуры чувств ». Причины отказа Анастасиан от лечения болезней и родов в первую очередь эзотерические, так как они считают, что медицинское вмешательство нарушает целостность тела и духовную сущность человека.

Воспитание детей должно способствовать, в первую очередь, развитию скорости мысли через систему вопросов и самостоятельно найденных ответов, а затем оно должно быть профессиональным, как у древних Ведр, а знания также должны передаваться из поколения в поколение. поколениям во время больших праздников, рассматриваемых как моменты «обмена информацией». В качестве идеальной школьной модели Мегре предлагает модель «родовой школы» (родовой школой, родовой школы ), впервые созданной в 1994 году в Текосе, Краснодарский край , Михаилом Щетининым, которая следует тому же идеалу профессионального образования, проводимого в естественных условиях и через непосредственное участие в творчестве природы. Многие анастасийские поселения открыли свои школы. Ожиганова сравнила образовательный идеал анастасианцев с идеалом примитивистов , особенно Жан-Жака Руссо, который в « Эмиле» или «Об образовании» критиковал городскую жизнь как «пропасть для человеческого рода», где «расы со временем гибнут или вырождаются», и выступала за создание обновление через возвращение к деревенской жизни и естественное образование. Анастасианцы считают, что современная городская жизнь - это система, которая сковывает людей неестественным образом поведения, что это «структура, которая работает сама по себе и отвлекает человека от природы».

Ритуалы, паломничества и календари

Посох с цветочным орнаментом и колокольчиками на празднике Коляды в Коренских Родниках.
Анастасианы исполняют танцы на осеннем празднике Осениных.
Anastasians практикует хоровод , круг танец, у костра, на фестиваль купальской ночи .

Анастасианцы участвуют в общинных церемониях, индивидуальных ритуалах и народных традициях, которые считаются «обязательной составляющей полноценной жизни», необходимой для интеграции «изолированного современного человека». Ритуалы сакрализации «любовных пространств» имеют решающее значение для большинства верующих, сакрализация, которая означает превращение «любовного пространства» в место, где природа, мысли Бога, идеально свободны для раскрытия себя. Различные ритуальные действия направлены на пробуждение «родовой памяти» и каналов реинкарнации ; они могут включать медитацию , пение песен и игру на музыкальных инструментах, сочинение и чтение стихов, а также танцы в кругу. Ритуалы очищения, проводимые в рамках подготовки к праздникам и связи с предками, могут включать в себя купание в ледяной воде с последующим трехкратным прыжком через костер, а также хождение по раскаленным углям.

Совершенно необходимо, чтобы при создании родового поместья или более крупного поселения ритуалы развивались в соответствии с его традициями. Анастасиан, основатель фольклорного общества, обнаружил, что такой императив возникает у поселенцев спонтанно, когда они восстанавливают свою «родовую память»:

Понимаете, люди, живущие в поселке, в экологическом поселении, то есть поселившись на земле, вдруг почувствуют, что это необходимо. Игры, танцы, песни - они им нужны! Родовая память просыпается и требует их.

В книгах Владимира Мегре есть ссылки на различные древние традиции, определяемые как «дорусская революция », «дохристианские славянские» и «ведрусские». Эти практики, согласно анастасианцам, не обязательно должны быть реконструированы древними практиками, но они могут быть усовершенствованы или изобретены, поскольку действительно важно то, что они не выполняются бездумно и механически как пустая форма, но что они наделены смыслом. , с семантическим значением. Смысл традиции именно в том, чтобы делать тэги, как если бы они делались «впервые», как «первые действия». Андреева определяет анастасианский традиционализм как того, кто «принимает новшества и адаптируется к окружающей действительности», поскольку традиции должны быть «средством самореализации». Помимо книг Мегре, Анастасианцы черпают из множества источников и авторов, в том числе Б.А. Рыбакова , В.Я. Проппа , В.А. Чудинова, С.В. Жарни.

Анастасианцы также организуют паломничества в различные места, которые они считают святыми, где, по их мнению, они могут общаться с предками и с Богом посредством медитации. Эти «места силы» считаются местами происхождения предков более или менее всех современных родов; считается, что духи предков обитают в этих местах, их «раю». Места, важные для русских анастасианцев, включают мегалитические постройки, такие как дольмены Северного Кавказа , и места на побережье Черного моря , особенно Геленджик в Краснодарском крае , и другие места, такие как Геленджик, характеризующиеся сибирскими кедровыми рощами. Литовские анастасианцы совершают паломничество к святому месту в Тверае .

В анастасианстве считается, что человек формируется только в результате серии «обрядов сотворения» (обрядов сотворения, обрядов сотворения ) или посвящения , чему в ведрусской традиции, согласно книгам Мегре, придается большое значение. к «обрядам любви» (обрядам любви, обрядам любви ), которые включают «сватовство», «свадьбу», «создание трех планов существования» и «обряды предков». Согласно учению Анастасия, человек рождается в «трех планах существования», сливающихся в «пространство любви», то есть усадьбу родства: первый план - это разум родителей, где две любви сливаются в одну; второй план - астральный, космическое пространство, где новая звезда загорается, когда родители объединяют свои тела; третий план - физический, на котором физически рождается ребенок.

Ритуальные действия часто совершаются во время больших праздников в течение года. Календарь анастасийской общины может быть организован в соответствии с космическими днями традиционного славянского календаря или в соответствии с потребностями самой данной общины. В солнцестояний и равноденствий празднуются всеми Anastasians. Некоторые анастасианцы отмечают даже христианские праздники, в основном Рождество , и светские национальные праздники. Некоторые праздники явно анастасийские и взяты из книг Мегре, например, празднование «Дня Земли» 23 июля с ритуалами под кедрами. Праздники и ритуалы считаются важными для поддержания общественного порядка и стабильности, для связи с круговоротом времени, для связи с семьей и предками, а также для поиска новых друзей и партнеров по браку среди единомышленников. Анастасианцы считают, что священные времена - лучший момент для того, чтобы собрать единомышленников и выяснить, подходят ли люди друг другу, и верят, что это практика, восходящая к древнему «Золотому веку».

Организация

«Фонд поддержки культуры и творчества Анастасии» (Владимирский фонд поддержки культуры и творчества «Анастасия») - некоммерческая организация, частный фонд, основанный во Владимире Владимиром Мегре. Он функционирует как информационный и координационный центр движения «Звенящие кедры». ООО «Мегре» - это коммерческая организация, производящая кедровое масло и другие продукты под торговой маркой «Звенящие кедры России».

Анастасианство не имеет жесткой структуры, централизованной организации, иерархии или авторитарных лидеров, фиксированного членства и взносов. Анастасианцы верят в «самоуправление», которое не является «пирамидой власти», а скорее является «присутствием Бога и божественными законами в действии [...] в опоре на Дух». Независимые ассоциации единомышленников возникают ситуативно и спонтанно как клубы читателей книг Мегре в городах, например, для обсуждения книг, проведения семинаров, посещения концертов, поиска общих решений проблем; начиная с этого места, некоторые решают основать в сельской местности родовые поселения. Сами участники движения, основываясь на идеях книг, поощряются к самостоятельной разработке прикладных идеологических и организационных материалов.

Родственные усадьбы и поселения

Банкет по случаю открытия новой родовой усадьбы в более широком родовом поселении.

Социальный идеал анастасианского движения, на котором зиждется вся его организация, - родовое поместье или родовое поместье (родовое поместье, родовое поместье ), состоящее из земельного участка примерно в один гектар, принадлежащего одной семье, на котором проживает семья. члены и их потомки могут жить, не полагаясь на современную городскую цивилизацию. Родовое поместье принадлежит родственнику, семье и передается из поколения в поколение. Считается, что модель усадьбы родства является воспроизведением работы Вселенной или работы Бога. Это актуализированное «пространство любви», задуманное как «идеальная форма организации существования человеческого рода», микрокосм, объединяющий человека с природой, с Богом вселенной, где отношения между родственными людьми и между родственниками и вселенная откроется.

На официальном сайте Фонда Анастасиянов дано следующее определение родовой усадьбы:

Родовая усадьба - это земельный участок размером не менее одного гектара (100 × 100 м) для постоянного проживания одной семьи, где семья может с любовью построить дом, посадить родословную, владеть лесом, садом и обустраивают водоем. Родовая усадьба ограждена живой изгородью из лесных культур: кедра, хвойных и лиственных пород, кустарников.

Желаемое место для проживания в природе выбирается индивидуально, и на нем устанавливается «любовное пространство» как родовая усадьба, открывающая «рай на земле». Многие родовые усадьбы одного гектара земли может составлять более крупное родственное поселение (родовое поселения, rodovoye poseleniye ), или Ecovillages , такие как Inberen в Саргатском районе , Омская область , старейшее и крупнейшего Анастасян поселение в России , который был основан в 2002 году и по состоянию на В 2018 году было выделено 130 га земли, распределенных под родовые усадьбы.

Основными постройками, которые должны быть на земле родовой усадьбы, являются дом, построенный с добрыми мыслями, и сад с деревьями ( сибирские кедры в большом количестве высажены в усадьбах Анастасия); в таком месте семья может начать развиваться. Как и в случае поселения Инберен, поселения Анастасияна могут иметь «общий дом» (общий дом, общий дом ), двухэтажное здание в центре поселения, которое разделяют все поселенцы и которое используется для содержания регулярные собрания и организация общих церемоний общины, таких как ежегодное собрание, известное как «обновление», когда один участник рассказывает историю того, что происходило в поселении в течение года. Другими местами общего пользования могут быть источники, ванны, гаражи, а также может быть общее оборудование, такое как тракторы.

Ученый Юлия О. Андреева заметила, что обычно существует два типа анастасийских поселений: анастасианские поселения, которые подчеркивают построение единого сообщества с земельной собственностью, совместно используемой всеми членами, часто вдохновляемой коммунистическими идеями; и анастасианские поселения, в которых особое внимание уделяется родовым усадьбам как частной собственности семей и их передаче по наследству, и обычно уделяется меньше внимания строительству более крупной общины. Книги Мегре, хотя и противоречивые в своих инструкциях по теме, подчеркивают, что родовая усадьба должна быть землей, принадлежащей семье, которая должна передаваться по наследству потомкам. Некоторые поселения выделяют участки меньшего размера для индивидуальной собственности, а участки большего размера - для ведения общего хозяйства и инфраструктуры. Во избежание того, чтобы соседи могли продать свою землю посторонним из поселения, которые могли бы построить на нем промышленную и коммерческую деятельность, некоторые анастасийские поселения, принявшие вторую модель, внедрили формы общественного договора, предусматривающие ряд взаимных обязательств. В целом, модель, делающая упор на общину, а не на усадьбы единого родства, считается более успешной, поскольку «соседи рассматриваются в первую очередь как единомышленники и товарищи в построении нового мира, так что совместными усилиями можно организовать полноценную инфраструктуру, например, провести электричество, построить дороги, школу ».

Доступ новичков в анастасийское поселение обычно требует знакомства с книгами Мегре и поддержки их философии. Обычно необходимо заполнить анкету и написать короткое эссе, а также предстать перед общим собранием или советом членов, отвечающих за набор новичков, где принимается решение, принимать ли заявителя или нет. В одних населенных пунктах действуют жесткие правила отбора приезжих, в других - к приезжающим предъявляются очень строгие требования: предпочтение отдается молодым семьям с детьми или людям, которые гарантируют, что через короткий срок они переедут в поселок на постоянное жительство (хотя возможны компромиссы, например, для мужчин, которые работают в городах и приезжают к семье только на выходных).

Экономика и общение

Стенд в Белгороде по продаже разнообразных хозяйственных товаров Анастасийского поселка Коренские Родники.
Стеклянные колокольчики, роспись, флейты и керамика производства поселка Муром Шебекинского района Белгородской области.

Поскольку анастасианские общины должны быть самодостаточными, многие из них получают доход, производя и продавая другим общинам и горожанам различные товары, выращенные на этом участке или собранные поблизости, и артефакты. В некоторых населенных пунктах созданы совместные предприятия, например, столярная мастерская и лесопилка в поселке Ковчег Калужской области , а также артель Синегорье и агрокомбинат Солнечный в поселке Ведрусь Краснодарского края . Среди анастасийцев очень популярны методы земледелия, популяризированные австрийским фермером Зеппом Хольцером . В одном поселении, изученном ученым Артемием Александровичем Позаненко, денежные отношения не приветствуются на основании того, что в древние ведические времена денег не было, а был только бартер ; однако такой порядок вещей практикуется в немногих населенных пунктах.

Многие анастасийские поселения производят товары из сибирского кедра, характерного для этого движения (такие продукты, как кедровое масло, кедровая каша и кедровые амулеты) и из березы, в других производят ивовый чай, а в других поселениях на северо-западе России производят «иван-чай». чай из кипрея, который, по их мнению, является исконным и аутентичным напитком русских крестьян, наследием древнерусской культуры, обладающий лечебным и расслабляющим действием и «подходящий телу и душе россиян», в отличие от чужеродных и вредных напитки. В селе Гришино Ленинградской области одними из первых начали производить «иван-чай», и они организовали «Фестиваль русского чая» при поддержке местной администрации. Другие Анастасианцы выращивают различные овощи и фрукты, одним из самых успешных продуктов является клубника . Другие поселения производят различные товары, такие как солнечные батареи, ульи или продают молоко. Пчеловодство - очень распространенный вид деятельности.

Некоторые анастасианские поселенцы зарабатывают на жизнь, оказывая услуги другим поселенцам и работая в инфраструктуре поселения или между разными деревнями: выполняя строительные работы, читая платные лекции, проводя семинары для посетителей, а в некоторых поселениях внедрены почтовые услуги, физкультура и кружки. для детей и взрослых. Жители деревень Анастасия не отвергают связь с неанастасианским внешним миром и современные средства связи, такие как мобильные телефоны, Интернет , а некоторые из них даже телевидение, но они хотят иметь полный контроль над такими средствами.

Социология

Демография

На Франкфуртской книжной ярмарке 2018 года , где Владимир Мегре собрал большую аудиторию, было заявлено, что «Звенящие кедры России» были проданы тиражом двадцати миллионов экземпляров по всему миру и были переведены на двадцать языков. Анастасианские общины созданы по всему миру. Начиная от распространения в России и пост- советской Восточной Европе, движение затем распространилась в Западной Европе и Скандинавии , Северной Америке , Австралии , Южной Африке и в других местах.

По словам официального переводчика «Звенящих кедров России» с русского на английский язык Леонида Шарашкина, идеи Анастасии восприняли «десятки миллионов» россиян. В 2009 году ученый Роман Лункин охарактеризовал анастасианство как одно из «самых массовых» новых религиозных движений в России, присутствующее во всех регионах России и имеющее «десятки тысяч» приверженцев. Ученый Анна Ожиганова сообщила, что в 2015 году в России, более чем через десять лет после основания первых анастасийских поселений, было 2264 человека в 981 семье, являвшихся помещиками родового поместья, и еще 8725 человек в 4725 семьях, которые проживали в разные этапы строительства собственной вотчиной усадьбы. Ученый Артемий Позаненко сообщил об аналогичном количестве поселенцев Анастасии, 12 000, в 2016 году, отметив, что их число увеличилось более чем вдвое в период с 2013 по 2015 год, и все же оно было «невольно занижено», учитывая, что, хотя статистика основывалась на официальные регистры движения, они не обновлялись своевременно, а многие поселения и поселенцы не регистрировались специально, поэтому участник межанастасийских событий оценил их количество примерно в 50 000 человек. Позаненко также сообщил, что в среднем существует 5-6 родовых поселений в каждом регионе европейской части России и Западной Сибири , причем в некоторых регионах числа имеют двузначные числа (например, 30 в Краснодарском крае ); самые крупные поселения - в Московской области , Краснодарском крае, Южном и Среднем Урале , Новосибирской области .

Пара соединилась узами брака в Анастасийском поселке.

По словам самих Анастасианцев, движение способствует улучшению демографии России как в качественном, так и в количественном отношении, так как в анастасийских вотчинных поселениях «созданы условия для рождения, кормления и воспитания детей в благоприятных для них условиях», чтобы «повышается качество воспитания и образования подрастающего поколения». По мнению некоторых наблюдателей, анастасианская система родовых подворье также решила жилищные проблемы России. Позаненко заметил, что жители исследуемых им поселений Анастасия на три четверти являются членами «городской интеллигенции с высшим образованием», причем 75% из них окончили университет, большинство - технические и естественные, а другие - гуманитарные. Одинокие люди среди анастасийских поселенцев крайне редки, так как им часто отказывают в приеме, так как они рискуют не продолжить родственную линию, не пустить корни и не привязаться к месту. С другой стороны, поощряются многодетные семьи, и Позаненко отметил, что рождаемость в анастасийских деревнях «определенно выше, чем в целом по стране». Для анастасианских пар характерно объединение в соответствии со старославянскими свадебными обрядами, которые остаются незарегистрированными в государстве. Некоторые анастасианцы хоронят своих умерших прямо на собственном участке земли, сажая над могилой дерево, символизирующее возрождение умершего; от захоронения ничего не осталось. Делают это, считая, что общественные кладбища предназначены только для одиноких и бомжей, и это часто вызывает возмущение властей и непонимание жителей близлежащих неанастасийских деревень.

Политические идеи

Основная цель анастасианства - «убежать от городских невзгод и обрести присутствие Бога, хорошую экологическую среду, создать семью и восстановить национальные ценности». 2000-е года 2010 - й года Великая рецессия способствовала укреплению эсхатологических верований Anastasians' о падении злой технократической западной цивилизации и появлении нового ведического Золотого века. В 2012 году Юлия Андреева сообщила, что книги Мегре и сами Анастасианцы ожидали в России закона, по которому каждый мог бы получить один гектар земли бесплатно. Хотя в принципе анастасианцы опровергают саму идею партийной политики , к 2016 году некоторые из них создали зарегистрированную Минюстом России «Родную партию» (Родная партия ) и предложили законопроект «О родственных подворьях». "(О родовых поместьях, О родовых помещениях ), поддержанных Либерально-демократической партией России и Коммунистической партией Российской Федерации (которые разработали свои варианты законопроекта). 1 мая 2016 года президент Владимир Путин принял Закон о Дальневосточном гектаре .

По мнению ученых Юлии О. Андреевой и Расы Пранскявичюте, русские анастасианцы склонны придавать политический смысл своему опыту, чувствуя себя активным участником движения, которое освобождает от ига технократии и злых западных сил. Русские анастасианцы склонны придавать националистический оттенок понятию «пространство любви», расширяя его до обозначения «русской нации» как всеобъемлющего понятия, исповедуя традиционалистские ценности, а анастасианство для них представляет собой этнокультурный феномен. В то же время императив «вернуться к природе» для русских анастасианцев означает вернуться к ценностям национальной родины и быть независимым от влияний Запада. В противном случае анастасианцы в других странах, например в Литве , склонны сосредотачиваться на духовных верованиях и на восстановлении традиционных обрядов. По словам Пранскявичюте, литовские анастасианцы, у которых, как она обнаружила, были ценности, сходные с ценностями их национальных ромуванцев , склонны интерпретировать императив «вернуться к природе» как воссоединение с природой как с божественной силой, мыслью Бога.

Анастасианцы отвергают систему современной западной демократии , понимая ее как систему контроля через конфликт, который всегда неизбежно порождает недовольные слои населения. Демократия прямо критикуется в книгах Мегре как «демонократия» денег через миф: книги рассказывают историю некоего «Демона Кратий» (Демон Кратий), который изобрел такую ​​систему как способ подчинить всех людей денежной системе. через иллюзию свободы. Напротив, анастасианцы придерживаются системы веча , древнего славянского народного собрания, восходящего, по их мнению, к мифическому Золотому веку Вед или, иначе, к Новгородской республике (1136–1478 гг.), Как лучшей модели правления, как форма «самоуправления», при которой каждый может высказать свое мнение, которое будет учтено при единогласном принятии решений. Анастасианцы регулярно ссылаются на Конституцию России, чтобы поддержать свое движение и свои политические идеи, особенно на статью 3, которая утверждает, что единственным источником власти в России является ее «многонациональное население». Идея единообразия точек зрения не отпугивает вольнодумных анастасианцев, поскольку они считают это свидетельством духовного роста и привязанности к божественному знанию. Вече , как полагает, является формой правления , которая отражает богословское понимание того, что реальность духовно многообразие но такая множественность является выражением одного принципа, Бог, так что «есть много прав, но одна истины» (правды много, а истина одна; правд много, а истина одна ). Вече понимаются как «диалог с Богом», где процесс принятия решений в соответствии с порядком Бога естественно возникает. Хотя в философии Анастасии в поселениях и на вечерах идея единого руководства отвергается, и все формально равны, в некоторых поселениях есть четкий, но часто негласный вождь, ответственный за взаимодействие с внешним миром. и власти: это основатель поселения, либо тот, на имя которого была куплена земля для строительства поселения.

В поселениях Анастасиянов вечер общины проводится в общем доме. Например, в молдавском поселке Счастливое, модель которого широко распространена среди анастасийцев, собрание проводится еженедельно в общем доме: оно начинается с обязательной песни гимна, которая его объявляет; после объявления тем, которые будут обсуждаться, участники выступят, и последует обсуждение; все решения затем вывешиваются в общем доме, и в течение следующей недели они могут быть оспорены и снова вынесены на обсуждение; другая песня затем закрывает сборку. Авторы этой модели утверждают, что «на ней можно построить структуру гражданского общества, государств и народов». Анастасианцы часто организуют вечера многих поселений в городах, где представители разных сообществ рассказывают об опыте, достоинствах и трудностях своих поселений.

Отношения с христианством

Анастасианцы собрались отметить Благовещение .

В России анастасианство подвергалось критике со стороны Русской Православной Церкви , встревоженной ростом неоязыческих движений в стране, которые, в глазах иерархов Церкви, «заполняют пустоту», оставленную крахом великого идеологии 20 века. Тем не менее, мнение , высказанные иерархами Церкви , как правило, путает, не хватает глубокое понимания феномена и различных идеологических течений внутри него, так что игумен Серафим монастыря святого Николая в Саргатском , Саргатском районе , Омская область пожаловалась что:

Здесь [в Омской области] появились неоязычники, [они] цедровцы, анастасианцы. Ну, это голые женщины, бегающие по лесу. [...] Эта религия была изобретена в 1993 году теми, кто любил ходить в походы, садиться с гитарой и тому подобное. [...] Чем это закончилось? Обычное неоязычество: перепрыгивание через костры, представления не совсем этнические, а новые, придуманные, в том числе на основе Велеса и Вед , написанные Хиневичем [отцом инглизма ], которые здесь и по праву запрещены. так. В свое время, как диссидент, он написал все эти книги под руководством Госдепартамента; это их источники. И, соответственно, поклонение - извините - фаллосу, ну это опять хлыстизм .

Со своей стороны, анастасианцы, как правило, синкретичны и даже интегрируют христианские верования и праздники в свою религию. У них «практически нет острой вражды к христианам», хотя большинство из них считает, что христианство «доказало свою полную несостоятельность за тысячу лет своего правления в России». Другие иерархи Русской Православной Церкви призвали к диалогу и даже интеграции между православным христианством и неоязычеством, отказавшись от стратегий антагонизма и дискриминации, предрассудков и клеветы, признавая при этом ценности связи с землей и исконными традициями, которые неоязыческие движения нести с собой, так как «не стоит воздвигать пустую и безосновательную очернение и поливать грязью наших предков», так как этих ценностей «даже тысячу лет не было видно в России, за редким исключением, а тем более в других странах». Именно эта, если можно так выразиться, забытая культура страны начала возрождаться в России »и может помешать тому, чтобы« мы [русские] стали стопроцентными жителями Запада ». Об анастасианстве Сергей Васильевич Курепин заявил, что:

Как-то в середине 90-х рядовой бизнесмен [Владимир Мегре], занимавшийся торговлей на водных путях Сибири, сделал незапланированную остановку на своем корабле на берегу сибирской реки и встретился с местными жителями. Некоторые из них оказались представителями нашей древней, дохристианской цивилизации, пронесшими через века весь спектр древнерусских традиций, как религиозных, так и культурных. Бизнесмен очень заинтересовался их жизнью и за несколько лет настолько сблизился с этими людьми, что даже женился на местной девушке. В конечном итоге он написал десять книг о жизни ведрусов, как они себя называют, и о нашей современной жизни с точки зрения их цивилизации. Эти люди не только сохранили всю дохристианскую культуру, но и адекватно оценивают современную действительность, знают о ней все и даже разбираются в некоторых вопросах лучше, чем мы с вами.

Звенящие Кедры России серии

  • Книга 1: Анастасия
  • Книга 2: Звенящие кедры России
  • Книга 3: Пространство любви
  • Книга 4: Совместное творчество
  • Книга 5: Кто мы?
  • Книга 6: Книга родственников
  • Книга 7: Энергия жизни
  • Книга 8.1: Новая цивилизация
  • Книга 8.2: Обряды любви
  • Книга 10: Анаста

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники

Вторичные источники

Основные источники

внешние ссылки

По стране