Добродетельный язычник - Virtuous pagan

Добродетельный язычник - это концепция христианского богословия, которая обращалась к судьбе необразованных - проблема неверующих , которые никогда не были евангелизированы и, следовательно, при жизни не имели возможности признать Христа , но тем не менее вели добродетельную жизнь, так что считалось нежелательным рассматривать их. проклятый . Христианская доктринальная формулировка этой концепции, хотя и не принятая повсеместно, известна как « анонимный христианин » в теологии Карла Ранера (она аналогична учениям герим тошавим в иудаизме и ханифов в исламе ). В Библии , апостол Павел учит , что «что язычники могут не обладать закон (от иудео-христианского Бога) , но тем не менее может быть закон выгравированы в их сердцах [их совести], и что Иисус судит людей по тому , что в их сердца ( Римлянам 2: 12–16 ) ».

12 Ибо все согрешившие без закона и без закона погибнут; а все согрешившие в законе будут судимы по закону; 13 (Ибо не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправдаются. 14 Ибо когда язычники, не имеющие закона, по своей природе делают то, что содержится в законе, то эти, не имея закон являются законом сами для себя: 15 Которые показывают действие закона, написанного в их сердцах, их совесть также свидетельствует, а их мысли - подлые, обвиняя или извиняя друг друга;) 16 В тот день, когда Бог будет судить секреты людей через Иисуса Христа согласно моему Евангелию. - Римлянам 2: 12–16

Некоторые отцы церкви , поощряя евангелизацию неверующих, как известно, придерживались более широкого взгляда на участие нехристиан в божественной мудрости. В главе 46 его Первой апологии , Иустин Мученик зашел так далеко, чтобы утверждать все логотипы -inspired язычниками как христиане, даже те , кто поддерживал нетеистических философий:

Нас учили, что Христос - Первенец от Бога, и мы предположили выше, что Он - логос, участниками которого были все расы мужчин и женщин. И те, кто жил с логосом, являются христианами, хотя их считали атеистами; как среди греков Сократ, Гераклит и им подобные ».

Фрэнсис А. Салливан считает, что раннехристианские писатели «не препятствовали добродетельным язычникам, возможно, достичь спасения», но он «соглашается с тем, что возможно, что святоотеческие отцы, если бы их прямо спросили, могли отрицать, что язычники и евреи могли стать участниками. вечной жизни ".

Яркими примерами добродетельных язычников являются Гераклит , Парменид , Сократ , Платон , Аристотель , Цицерон , Траян и Вергилий . Данте Алигьери в своей Божественной комедии помещает ряд добродетельных язычников в первый круг Ада (аналогичный Лимбо ), включая Гомера , Горация , Овидия и Лукана . Любопытно, что мусульманский поборник Саладин также причислен к числу добродетельных нехристиан из-за своей рыцарской репутации, несмотря на распространенное среди христиан мнение, что мусульмане были раскольническими приверженцами еретической христологии ; тогда как сам Мухаммад был отправлен в девятую яму восьмого круга ада , предназначенную для раскольников. Тем временем Данте поместил языческого императора Траяна в рай, а Катона , самоубийцу, со Статием в Чистилище , а Вергилий, чьи стихи, как считалось, пророчествовали христианскую эпоху, он отправил в Лимбо. Ясно, что эти изображения отражают импрессионистские оценки Данте истинного характера каждой фигуры, а не применение доктринальной строгости к их случаям.

«Нравственное язычество» стало относиться к романтизму с его интересом к Северо - европейской мифологии или энтузиазма по поводу вновь открытого языческого этоса из исландских саг . Том Шиппи утверждает, что вымысел Дж. Р. Р. Толкина в значительной степени основан на такой концепции добродетельного язычества :

Толкиен был «скорее обеспокоен [в Армагеддоне , который изнанка победа ( Ragnarok )]: он видел , что этос он представлял может быть использован любой сторона, как , впрочем , это было в преднамеренном культивировании Götterdämmerung по нацистскому руководству нескольких лет позже. тем не менее она обеспечивает образ героической добродетели , которая могла бы существовать, и может быть восхищались, вне христианской основы. в некоторых отношениях (как вы можете видеть в своем 1936 Beowulf лекции см Очерки , 24-25) древнескандинавского " Теория храбрости «могла даже считаться этически превосходящей классическое, если не христианское мировоззрение, поскольку она требовала приверженности добродетели без какого-либо предложения долговременной награды ... Он также чувствовал, что древнескандинавская мифология является образцом. для того, что можно было бы назвать «добродетельным язычеством», которое было языческим, созревшим для своей несостоятельности и созревшим для обращения, но еще не погрузившимся в отчаяние и разочарование, как большая часть постхристианской литературы 20-го века; мифология, которая была в его путь беззаботный ".

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение