Реставрационизм - Restorationism

Реставрационизм (или христианский примитивизм ) - это вера в то, что христианство было или должно быть восстановлено в соответствии с тем, что известно об апостольской ранней церкви , что реставраторы рассматривают как поиск более чистой и древней формы религии. По сути, «это видение направлено на исправление ошибок или недостатков (в церкви), обращаясь к примитивной церкви как к нормативной модели».

Попытки восстановить более раннюю, более чистую форму христианства часто являются ответом на деноминационализм . Как выразился Рубель Шелли , «мотив всех движений по восстановлению состоит в том, чтобы разрушить стены разделения путем возвращения к практике изначальных, существенных и универсальных черт христианской религии». Различные группы пытались реализовать реставрационистское видение разными способами; например, одни сосредоточились на структуре и практике церкви, другие - на этической жизни церкви , а третьи - на непосредственном опыте Святого Духа в жизни верующего. Относительное значение, придаваемое идеалу восстановления, и степень, в которой, как считается, было достигнуто полное восстановление ранней церкви, также различаются между группами.

В сопоставимых терминах более ранние примитивистские движения, включая гуситов , анабаптистов , ландмаркистов , пуритан и вальденсов , были описаны как примеры реставрационизма, как и многие саббатарии седьмого дня . Для анабаптистов восстановление в первую очередь означало пережить изученным образом жизнь Нового Завета. Ландмаркизм (часто отождествляемый с баптистским преемственностью ) - более правильная теория продолжения чистой Церкви на протяжении веков, распознаваемая некоторыми ключевыми доктринами, в первую очередь крещением верующих . Многие группы попытались составить историю своего движения и экклезиологию, которая находится где-то посередине между двумя идеями реставрационизма и преемственности.

Термин «реставрационизм» иногда используется более конкретно как синоним американского реставрационного движения . Этот термин также используется более поздними группами, описывающими их цель восстановить христианство в его первоначальной форме, такими как некоторые антиконфессиональные харизматические реставрационисты , возникшие в 1970-х годах в Соединенном Королевстве и в других местах.

Использование термина

Термины реставрационизм , реставрационист и реставрация используются в христианстве в нескольких смыслах . «Реставрационизм» в смысле «христианского примитивизма» относится к попытке исправить предполагаемые недостатки нынешней церкви, используя примитивную церковь в качестве модели для реконструкции раннего христианства , а также был описан как «практикующая церковь в том виде, в котором она воспринимается. должно быть сделано в Новом Завете ». Реставрационизм называют «апостольским», поскольку он представляет форму христианства, которому следовали двенадцать апостолов . Эти темы возникают в начале церковной истории, впервые появившись в произведениях Ирана , и появились в некоторых движениях в средние века . Это было выражено в разной степени в теологии протестантской Реформации , и протестантизм был описан как «форма христианского реставрационизма, хотя некоторые из его форм - например, церкви Христа или баптисты - более реставрационистские, чем другие». Ряд исторических движений в христианстве можно описать как «движения восстановления», в том числе гласитов в Шотландии и Англии, независимую церковь, возглавляемую Джеймсом Холдейном и Робертом Холдейном в Шотландии, Американское движение за реставрацию , знаковых баптистов и мормонов . Множество более современных движений также называют «реставрационистами». Реставрационизм был описан как основной компонент некоторых пятидесятнических движений, таких как Ассамблеи Бога . Термины «движение реставрационизма» и «движение реставрационистов» также применялись к Британскому движению новой церкви .

Этот термин с заглавной буквы также используется как синоним Американского реставрационного движения .

Термин «реставрационизм» также может включать в себя убеждение , что еврейский народ должен быть восстановлен в землю обетованную во исполнение библейского пророчества до Второго пришествия в Христа . Христианский реставрационизм обычно используется для описания движения 19 века, основанного на этой вере, хотя термин христианский сионизм чаще используется для описания более поздних форм.

«Реставрационизм» также используется для описания формы постмилленаризма, развившейся во второй половине 20-го века и оказавшего влияние на ряд харизматических групп и британское движение новой церкви .

Термин « примитивный» , в отличие от других применений, относится к основе научных исследований и исследований фактических писаний отцов церкви и других исторических документов. Поскольку письменных документов о подземной церкви первого века немного, первобытная церковь передавала свои знания устно. Элементы движения примитивного христианства отвергают святоотеческую традицию плодовитой внебиблейской редакции этого знания во 2-м и 3-м веках ( отцы до никейского периода ) и вместо этого пытаются реконструировать примитивные церковные обычаи, которые могли существовать в апостольскую эпоху . Для этого они возрождают практики Ветхого Завета.

Термин « апостольский» относится к неосновной, часто буквальной, апостольской преемственности или исторической родословной, восходящей к Апостолам и Великому Поручению . Эти реставрационные нити иногда критически рассматриваются как иудействующие в эбионитской традиции.

Исторические модели

Идеал реставрации интерпретировался и применялся по-разному. Можно выделить четыре общие исторические модели, основанные на том аспекте раннего христианства, который отдельные лица и группы пытались восстановить. Эти:

  • Церковный примитивизм;
  • Этический примитивизм;
  • Эмпирический примитивизм; а также
  • Евангельский примитивизм.

Церковный примитивизм направлен на восстановление церковных практик ранней церкви. Хулдрих Цвингли , Джон Кальвин и пуритане - все они выступали за церковный примитивизм. Сильнейшим поборником церковного примитивизма в США был Александр Кэмпбелл .

Этический примитивизм направлен на восстановление этических норм и приверженности ученичеству ранней церкви. В анабаптистах , Бартон У. Стоун и Святость движение являются примерами этой формы реставрационизма. Движение часто требует соблюдения универсальных заповедей, таких как библейская суббота, данная Адаму и Еве в Эдемском саду , и еврейский календарь для определения лет, времен года, недель и дней. Обрезание , принесение в жертву животных и церемониальные требования, практикуемые в иудаизме, отличаются от Десяти заповедей , законов Ноя и высоких суббот, которые даны всему человечеству и действуют для него. Нагорная проповедь и особенно Трактовка закона предостерегает от антиномианства , отказ от библейских учений , касающегося соблюдение закона.

Эмпирический примитивизм направлен на восстановление прямого общения с Богом и переживания Святого Духа, которое было в ранней церкви. Примеры включают Святых последних дней движение на Джозефа Смита и пятидесятнического .

Евангельский примитивизм лучше всего можно увидеть в богословии Мартина Лютера . Лютер не был в самом строгом смысле реставратором, потому что он видел человеческие усилия по восстановлению церкви как дела праведности и резко критиковал других лидеров Реформации , которые пытались это сделать. С другой стороны, он был убежден, что послание Евангелия было затемнено Римско-католической церковью того времени. Он также отвергал церковные традиции, которые считал противоречащими Священному Писанию, и настаивал на том, чтобы Священное Писание было единственным авторитетом для церкви.

Эти модели не исключают друг друга, они частично совпадают; например, пятидесятническое движение видит четкую связь между этическим примитивизмом и эмпирическим примитивизмом.

Средний возраст

Начиная примерно с 1470 года, череда пап сосредоточилась на приобретении денег, их роли в итальянской политике как правителей папских государств и политике власти в коллегии кардиналов . Реставрационизм в то время был сосредоточен на движениях, которые хотели обновить церковь, таких как лолларды , братство общей жизни , гуситы и реформы Джироламо Савонаролы во Флоренции .

Хотя эти дореформационные движения действительно предвещали и иногда обсуждали разрыв с Римом и папской властью, они также спровоцировали реставрационные движения внутри церкви, такие как Соборы в Констанце и Базеле, которые проводились в первой половине 15 века.

Проповедники в то время регулярно кричали делегатам этих конференций о симонии , продажности , отсутствии целомудрия и целомудрия , а также о содержании многочисленных приходов . Неудача реставрационных движений, возможно, привела к протестантской Реформации .

Протестантская реформация

Хульдрих Цвингли, изображенный Гансом Аспером на портрете маслом 1531 года; Художественный музей Винтертура .

Протестантская Реформация произошло через импульс , чтобы восстановить Церковь и вернуть его к тому , что реформаторы пилой в своей первоначальной библейской структуре, веры и практики, и было мотивировано чувством , что «средневековая церковь позволила его традиции загромождать путь Богу с помощью гонораров и человеческих предписаний и таким образом ниспровергнуть Евангелие Христа ». В основе Реформации был упор на принцип «одного Священного Писания» ( sola scriptura ). В результате был отвергнут авторитет церковной традиции, которая на практике имела приоритет над Священным Писанием.

Реформация не была монолитным движением, но состояла как минимум из трех идентифицируемых суб-течений. Один был сосредоточен в Германии , один - в Швейцарии , а третий - в Англии . Несмотря на то, что эти движения разделяли некоторые общие проблемы, у каждого из них был свой особый акцент. Лютеранская подход может быть описана как один из «реформации» , стремясь «реформировать и очистить историческую, институциональную церковь в то же время сохраняя , как большая часть традиции , как это возможно.» Напротив, реформатский подход можно охарактеризовать как «восстановление», стремление «восстановить сущность и форму первобытной церкви на основе библейских прецедентов и примеров; традиция не получила большого уважения». В то время как Лютер сосредоточился на вопросе «Как мы можем найти прощение грехов?», Ранние реформатские богословы обратились к Библии за образцами, которые можно было бы использовать для замены традиционных форм и обычаев. Генрих Буллингер и Мартин Бусер особо подчеркнули восстановление библейских образцов. Жан Кальвин отразил промежуточное положение между позицией Лютера и реформатскими теологами, такими как Цвингли , подчеркнув библейские прецеденты церковного управления, но как инструмент для более эффективного провозглашения Евангелия, а не как самоцель.

Лютер выступал против попыток восстановления «библейских форм и структур», потому что он видел человеческие усилия по восстановлению церкви как дела праведности. Он действительно искал «признаки истинной церкви», но был обеспокоен тем, что сосредоточение внимания на формах и образцах может привести к вере в то, что «восстанавливая только внешние формы, можно восстановить сущность». Таким образом, Лютер считал, что восстановление Евангелия было первым шагом к обновлению церкви, а не восстановлением библейских форм и моделей. В этом смысле Лютера можно назвать реставратором Евангелия, хотя его подход сильно отличался от подхода других реставраторов.

Протестантские группы в целом признали историю как имеющую некоторую «юрисдикцию» в христианской вере и жизни; вопрос был в пределах этой юрисдикции. Приверженность истории и примитивизм не исключают друг друга; в то время как некоторые группы пытаются передать полную юрисдикцию первобытной церкви, для других апостольские «первые времена» получают лишь частичную юрисдикцию.

Первое великое пробуждение

Джеймс Робинсон Грейвс

Во время Первого Великого Пробуждения среди баптистов возникло движение, известное как Отдельные баптисты . Двумя темами этого движения были отказ от вероучений и «свобода в духе». Отдельные баптисты считали Священное Писание «идеальным правилом» для церкви. Однако, обращаясь к Библии в поисках структурного образца церкви, они не настаивали на полном согласии в деталях этого образца. Эта группа возникла в Новой Англии , но была особенно сильна на Юге, где усилился упор на библейский образец церкви. Во второй половине 18 века он распространился на западную границу Кентукки и Теннесси , где позже пустили корни движения Стоуна и Кэмпбелла. Развитие Отделенных баптистов на южной границе помогло подготовить почву для Движения за Реставрацию , поскольку членство в группах Стоуна и Кэмпбелла в значительной степени составляло ряды Отдельных баптистов. Отдельный баптистский реставрационизм также способствовал развитию баптистов Landmark в том же районе примерно в то же время, что и Реставрационное движение Стоуна-Кэмпбелла. Под руководством Джеймса Робинсона Грейвса эта группа искала точный план первобытной церкви, полагая, что любое отклонение от этого плана помешает человеку стать частью истинной церкви.

Группы, возникающие во время Второго Великого Пробуждения

Идеал восстановления «примитивной» формы христианства приобрел популярность в Соединенных Штатах после американской революции . Это желание восстановить более чистую форму христианства сыграло роль в развитии многих групп в этот период, известный как Второе великое пробуждение , включая мормонов , баптистов и шейкеров . Несколько факторов сделали реставрацию особенно привлекательной в этот период времени.

  • Иммигрантам в начале 19 века земля в Америке казалась нетронутой, райской и незапятнанной - «идеальным местом для восстановления чистого, неповрежденного и изначального христианства» - и европейские церкви, связанные с традициями, казались неуместными в этой новой обстановке.
  • Новая американская демократия казалась столь же свежей и чистой, восстановлением того справедливого правительства, которое задумал Бог.
  • Многие считали, что новая нация откроет новое тысячелетие .
  • Независимость от традиционных церквей Европы привлекала многих американцев, которые обрели новую политическую независимость.
  • Первобытная вера, основанная только на Библии, обещала способ обойти конкурирующие претензии всех множества доступных деноминаций и обрести уверенность в своей правоте без безопасности официальной национальной церкви.

Собрания в лагере подпитывали Второе Великое Пробуждение, которое послужило «организационным процессом», который создал «религиозную и образовательную инфраструктуру» на границе Аппалачей, которая охватывала социальные сети, религиозную журналистику, которая обеспечивала массовую коммуникацию, и колледжи, связанные с церковью.

Американское движение за реставрацию Стоуна-Кэмпбелла

Томас Кэмпбелл

Американское реставрационное движение стремилось восстановить церковь и стремилось «объединить всех христиан в единое тело, построенное по образцу церкви Нового Завета». Хотя Движение Восстановления развилось из нескольких независимых попыток вернуться к апостольскому христианству, две группы, которые независимо разработали аналогичные подходы к христианской вере, были особенно важны для его развития. Первые, возглавляемые Бартоном У. Стоуном, начали свою деятельность в Кейн-Ридж , графство Бурбон, Кентукки, и называли себя просто христианами . Второй начался в западной Пенсильвании и Вирджинии (ныне Западная Вирджиния) и возглавлялся Томасом Кэмпбеллом и его сыном Александром Кэмпбеллом ; они использовали имя Ученики Христа .

Бартон В. Стоун

Движение Кэмпбелла характеризовалось «систематической и рациональной реконструкцией» ранней церкви, в отличие от движения Стоуна, которое характеризовалось радикальной свободой и отсутствием догм. Несмотря на разногласия, два движения пришли к соглашению по нескольким важным вопросам. Оба видели в восстановлении апостольского христианства средство ускорения тысячелетия. Оба также видели в восстановлении ранней церкви путь к христианской свободе. И оба считали, что единства христиан можно достичь, взяв за образец апостольское христианство. Среди прочего их объединяла вера в то, что Иисус есть Христос, Сын Божий; что христиане должны праздновать Вечерю Господню в первый день каждой недели ; и что крещение взрослых верующих погружением в воду является необходимым условием для спасения . Поскольку основатели хотели отказаться от всех деноминационных ярлыков, они использовали библейские имена последователей Иисуса, которые они нашли в Библии. Приверженности обоих движений восстановлению ранней церкви и объединению христиан было достаточно, чтобы мотивировать союз между многими участниками этих двух движений.

В результате слияния возникла проблема, как назвать новое движение. Очевидно, важно было найти библейское, несектантское имя. Стоун хотел и дальше использовать имя «христиане». Александр Кэмпбелл настаивал на «учениках Христа». В результате были использованы оба имени.

Александр Кэмпбелл

Движение Восстановления началось во время Второго Великого Пробуждения и находилось под его сильным влиянием. В то время как Кэмпбеллы сопротивлялись тому, что они считали духовным манипулированием лагерными собраниями, южная фаза Пробуждения «была важной матрицей реформаторского движения Бартона Стоуна» и сформировала евангелизационные методы, используемые как Стоуном, так и Кэмпбеллами.

Движение Восстановления видело несколько разделов, в результате чего образовалось несколько отдельных групп. Три современные группы, происходящие из США, считают движение Стоуна-Кэмпбелла своими корнями: церкви Христа , христианские церкви и церкви Христа и христианская церковь (Ученики Христа) . Некоторые видят разногласия в движении как результат противоречия между целями восстановления и экуменизма, при этом церкви Христа и христианские церкви и церкви Христа разрешают эту напряженность, делая упор на восстановление, в то время как христианская церковь (Ученики Христа) решает проблему. напряжение, подчеркивая экуменизм. Неамериканские церкви, связанные с этим движением, включают Церкви Христа в Австралии и Евангелистскую христианскую церковь в Канаде .

Христадельфиане

Джон Томас

Д-р Джон Томас (12 апреля 1805 - 5 марта 1871), был набожным приверженцем Движения за восстановление после кораблекрушения в море во время его эмиграции в Америку, что заставило сосредоточить внимание на его неадекватном понимании Библии и о том, что с ним случится. при смерти. Это осознание побудило его посвятить свою жизнь изучению Библии, и он продвигал ее толкования, которые расходились с господствующими христианскими взглядами, которых придерживалось Движение за восстановление . В частности, он подверг сомнению природу человека. Он провел ряд дебатов на эти темы с одним из лидеров движения, Александром Кэмпбеллом , но в конце концов согласился прекратить, потому что он обнаружил, что практика не придает дальнейших практических достоинств его личным убеждениям и может вызвать разделение. Позже он определил, что спасение зависит от того, чтобы теология, которую он разработал для крещения, была эффективной для спасения, и 3 марта 1847 года опубликовал «Исповедь и отречение» о своей предыдущей должности. Он также был перекрещен .

После своего отречения и повторного крещения в июне 1848 года он отправился в Англию с проповедническим туром, в том числе с церквями Движения Реформации.Хотя о его отречении и исключении из собрания в Америке сообщалось в журналах британских церквей, некоторые церкви в движении все же позволяли ему изложить свои взгляды. Томас также получил известность в унитарных и адвентистских церквях, продвигая концепцию «независимости мысли» в отношении толкования Библии.

В процессе установления веры и разделения христианское движение возникло с отличительным набором доктрин, включающих адвентизм, антитринитаризм , веру в то, что Бог является «материальным и телесным» существом, возражение против военной службы , мирянин с полным участием всеми членами и другими доктринами, соответствующими духу реставрационистского движения.

Одним из последствий отказа от военной службы стало принятие названия христадельфиане, чтобы отличить эту небольшую общину верующих и получить освобождение от военной службы во время Гражданской войны в США .

Движение Святых последних дней

Джозеф Смит

Приверженцы движения Святых последних дней верят, что основатель Джозеф Смит был Пророком Бога, избранным для восстановления первобытной апостольской церкви, основанной Иисусом. Как и другие группы реставраторов, члены верят, что церковь и священство, учрежденные Иисусом, были изгнаны с Земли после окончания апостольской эпохи и до Первого Никейского собора в 325 году. В отличие от других реформаторов, которые основывали свои движения на собственных интерпретациях Согласно Библии, Джозеф Смит и Оливер Каудери утверждали, что их посетил Иоанн Креститель, чтобы получить Священство Аароново. Это восстановление уполномочило членов получить откровение от Бога, чтобы восстановить первоначальную апостольскую организацию, утраченную после событий Нового Завета. По словам Аллена и Хьюза, «[ни одна из групп не использовала язык« восстановления »более последовательно и более эффективно, чем [Святые последних дней] ... ранние мормоны, казалось, были одержимы восстановлением древней церкви Бога».

По словам Смита, Бог явился ему в 1820 году, указав, что вероучения церквей того времени были искажены. В дополнение к восстановлению примитивной церкви Смит утверждал, что получает новые и постоянные откровения. В 1830 году он опубликовал Книгу Мормона , в которой он и свидетели объявили, что это был божественный перевод с золотых пластин, которые он получил от ангела . Самая большая и самая известная церковь в движении Святых последних дней - это Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь LDS), за которой следует Сообщество Христа (ранее RLDS) и сотни других деноминаций . Члены Церкви СПД верят, что, помимо того, что Смит был первым пророком, назначенным Иисусом в «последние дни», каждый последующий апостол и президент церкви также служит в качестве пророка, провидца и носителя откровений .

Некоторые из Церквей Христа приписывают восстановительный характер движения Святых последних дней влиянию Сиднея Ригдона , который был связан с движением Кэмпбелла в Огайо, но оставил его и стал близким другом Джозефа Смита. Ни мормоны, ни первые лидеры Движения за восстановление не изобрели идею «восстановления»; это была популярная тема того времени, которая развивалась независимо друг от друга, и мормонизм и Движение за восстановление представляют собой разные выражения этой общей темы. У этих двух групп были очень разные подходы к идеалу восстановления. Движение Кэмпбелла объединило его с рационализмом Просвещения, «исключив эмоциональность, спиритизм или любые другие явления, которые не могли быть поддержаны рациональными апелляциями к библейскому тексту». Святые последних дней объединили его с «духом романтизма девятнадцатого века» и, в результате, «никогда не стремились восстановить формы и структуры древней церкви как самоцель», а «стремились восстановить золотой век, как записано. как в Ветхом, так и в Новом Завете, когда Бог вторгся в историю человечества и напрямую общался с человечеством ». Мормоны отдавали приоритет текущему откровению. Первобытное соблюдение «назначенных времен», таких как суббота, было вторичным по отношению к продолжающемуся откровению , подобно прогрессивному откровению, которого придерживались некоторые христианские богословы-нереставрационисты.

« Великое отступничество », или потеря первоначальной церкви, основанной Иисусом, приводилось с историческими свидетельствами изменений в христианской доктрине с течением времени, Священных Писаний, пророчествующих о грядущем отступничестве перед последними днями (особенно 2 Фессалоникийцам 2: 1–3 , 2 Тимофею 4: 3–4 и Амос 8: 11–12 ) и коррупция в ранних церквях, которая привела к необходимости протестантской Реформации , которая рассматривается как важный шаг на пути к развитию защищенных свобод и слова, необходимых для полного восстановления. быть возможным.

Адвентизм

Адвентизм - это христианская эсхатологическая вера, которая ожидает скорого Второго пришествия Иисуса, чтобы установить Царство Божье . Эта точка зрения включает веру в то, что Иисус вернется, чтобы принять тех, кто умер во Христе, и тех, кто ожидает его возвращения, и что они должны быть готовы, когда он вернется. Адвентисты считаются как реставраторами, так и консервативными протестантами .

Миллериты и саббатарианство

Уильям Миллер

В миллеритах были наиболее хорошо известным семейством из адвентистских движений. Они подчеркивали апокалиптические учения, предвосхищающие конец света, и не искали единства христианского мира, а занимались подготовкой к возвращению Христа. Миллериты стремились восстановить пророческую непосредственность и бескомпромиссный библейизм, который, как они считали, когда-то существовал, но долгое время отвергался основными протестантскими и католическими церквями. От миллеритов произошли адвентисты седьмого дня и адвентистская христианская церковь.

Адвентисты седьмого дня

День адвентистов седьмой Церковь выросла из адвентистского движения, в частности миллериты. Церковь адвентистов седьмого дня - крупнейшая из нескольких адвентистских групп, возникших из миллеристского движения 1840-х годов в северной части штата Нью-Йорк , на этапе Второго великого пробуждения . Для движения адвентистов седьмого дня важна вера в прогрессивное откровение , учение о том, что христианская жизнь и свидетельство должны быть олицетворены Духом пророчества , как это объясняется в трудах Елены Г. Уайт .

Большая часть богословия Церкви адвентистов седьмого дня соответствует протестантским христианским учениям, таким как Троица и непогрешимость Писания . Отличительные учения включают бессознательное состояние мертвых и доктрину следственного суда . Церковь также известна своим акцентом на диете и здоровье, своим целостным пониманием личности, пропагандой религиозной свободы, а также своими консервативными принципами и образом жизни.

Всемирная Церковь Бога

Всемирная Церковь Бога возникла из церквей седьмого дня . Личное служение Герберта У. Армстронга стало Радиоцерковью Бога , которая стала Всемирной церковью Бога. Позже она распалась на множество других церквей и групп, когда Всемирная Церковь Бога не присоединилась к движениям Реставрации и предприняла серьезные попытки присоединиться к протестантской ветви христианства. Самая большая из этих групп, Живая Церковь Бога и Объединенная Церковь Бога , продолжают традицию Всемирной Церкви Бога, которая была под руководством Герберта У. Армстронга.

Христианская Церковь Адвента

Христианская церковь Адвента не связана с адвентизмом седьмого дня, но считает себя второй «из шести христианских конфессий, выросших из служения Уильяма Миллера». Как группа христиан-адвентистов «первого дня», учрежденная Христианской адвентистской Генеральной конференцией в 1860 году, ее верования включают «условное бессмертие» и форму « сна души ».

Христиане Адвента, такие как Джордж Сторрс и Джонас Венделл, оказали влияние на движение Исследователей Библии .

Другие группы, возникшие в девятнадцатом веке

Исследователи Библии

Чарльз Рассел в 1911 году

В 1870-х годах группа по изучению Библии во главе с Чарльзом Тейзом Расселом сформировала то, что в конечном итоге было названо движением Исследователей Библии . Конгрегации Рассела не считали его основателем новой религии, но считали, что он помог восстановить истинное христианство от отступничества , предсказанного Иисусом и апостолом Павлом . Они считали, что другие церкви во время Великого отступничества отошли от первоначальной веры по основным вопросам и что первоначальная вера может быть восстановлена ​​посредством в целом буквального толкования Библии и искреннего обязательства следовать ее учениям. Они сосредоточились на нескольких ключевых доктринальных моментах, которые они считали возвращением к «примитивному христианству», вытекающим из их интерпретации Библии, включая активную прозелитизацию ; строгий нейтралитет в политических делах; воздержание от войны; вера в неизбежное проявление Царства Божьего (или Грядущего Мира ) на Земле, а также отказ от тринитаризма , бессмертия души и определения Ада как места вечных мучений.

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы возникли как отдельная религиозная организация, сохранившая контроль над Обществом Сторожевой башни, Библий и трактатов Рассела и другими корпорациями . Они продолжали разрабатывать доктрины, которые они считали улучшенным восстановлением христианства первого века , включая усиление акцента на использовании Иеговы как личного имени Бога.

Плимутские братья

Джон Нельсон Дарби

Плимутские братья - консервативное , евангелистское , реставрационистское движение, происхождение которого можно проследить до Дублина , Ирландия , в 1827 году. Многим из них нравится название «Братья», поскольку Библия обозначает всех верующих. как «братья».

Первая английская ассамблея прошла в Плимуте в 1831 году, где механизм стал хорошо известен, а собрания распространились по всей Европе и за ее пределами. Его организовали в основном Джордж Вигрэм , Бенджамин Уиллс Ньютон и Джон Нельсон Дарби . Вскоре движение распространилось по всей Великобритании . К 1845 году первое английское собрание в Плимуте объединило более 1000 душ. Они стали известны как «братья из Плимута», а вскоре стали называться просто «Плимутские братья».

К 1848 году расхождение практики и убеждений привело к развитию двух отдельных ветвей. Раскол был вызван в первую очередь разницей во взглядах Джона Нельсона Дарби и Бенджамина Уиллса Ньютона в отношении эсхатологии . Несмотря на большее количество разделений, собрания по-прежнему часто делятся на две основные категории: « Открытые братья » и « Исключительные братья ».

Джон Дункан раскритиковал движение Братьев, заявив: «Чтобы положить конец сектантству, Плимутские братья начали с создания новой секты, и эта секта из всех сект была самой сектантской».

ХХ века и современные группы

Пятидесятничество

Пятидесятничество началось в первую очередь как движение за восстановление, которое сосредоточилось на «эмпирическом» аспекте ранней церкви. Первые пионеры пятидесятнического движения стремились восстановить работу и силу Святого Духа в церкви, которая, по их мнению, была утрачена в самом начале после апостольского периода. В частности, пятидесятники-единственники по-прежнему придерживаются многих реставрационных мотивов в своем движении. Многие пятидесятники-единственники рассматривают свое движение как восстановление Апостольской церкви, поэтому многие из них называют себя «апостольскими», а свое движение - «апостольским пятидесятническим».

Харизматическое движение

Британское движение новой церкви

Во время Харизматического движения 1960-х и 1970-х годов, которое сосредоточивалось на преобразовании личности, некоторые лидеры сформировали то, что стало известно как Харизматическое реставрационистское движение. Эти лидеры, среди которых Артур Уоллис , Дэвид Лилли и Сесил Каузен были в авангарде, сосредоточились на природе церкви и разделяли отличительное мнение о том, что подлинный церковный порядок восстанавливается во всей церкви. Этот подлинный церковный порядок был основан на так называемом «пятичастном служении», как указано в Ефесянам 4:11: Апостолы, Пророки, Евангелисты, Учителя и пастыри. Хотя харизматическое движение принесло пятидесятнические дары деноминационным церквям, эти реставраторы считали деноминационализм небиблейским и разделяли убеждение, что Бог заставит церковь быть непосредственно организованной и уполномоченной святым духом.

У движения есть тысячи сторонников по всему миру, и известные церковные сети включают Newfrontiers во главе с Терри Вирго , Salt and Light Ministries International во главе с Барни Кумбсом и Христианское братство Ихтус во главе с Фейт и Роджером Форстерами .

Пастырское движение

Британские лидеры харизматического реставрационизма взаимно признали параллельное движение в Соединенных Штатах, сосредоточенное на «пятерке» Форт-Лодердейл; Дерек Принс , Дон Бэшем , Боб Мамфорд, Чарльз Симпсон и Эрн Бакстер. Это движение стало известно как пастырское движение и стало предметом серьезных споров в середине 1970-х годов. Движение оставило значительное наследие благодаря своему влиянию на современные министерства - Международные Церкви Христа , Служения кампуса Маранафы и Международное служение Великой комиссии .

Апостольско-пророческое движение

Совсем недавно появилась другая форма харизматического реставрационизма с аналогичным признанием апостольского служения в форме Апостольско-пророческого движения , сосредоточенного на Пророках Канзас-Сити . Среди ведущих сторонников движения К. Питер Вагнер , Рик Джойнер , Майк Бикл и Лу Энгл .

Церковь Бога (Реставрация)

Церковь Бога (Restoration) является христианской деноминации , которая была основана в 1980 году Даниэль (Дани) Лейна. В буклете, написанном Лэйном в начале 1980-х годов, он утверждал, что был бывшим наркоманом, который годами торговал наркотиками и вел преступную и греховную жизнь на улицах Сан-Франциско. Лэйн изначально вырос в Церкви Бога (Андерсон) , где его отец был служителем. Лейн начал проповедовать в Церкви Бога (Гатри, штат Оклахома) после своего обращения.

Один из принципов этой группы состоит в том, что они назначены как пророчеством, так и божественным повелением восстановить Церковь Божью, как это было в Книге Деяний . Большинство убеждений Дэниела Лейна относительно книги Откровение исходило от некоторых служителей, которые покинули движение реформации Церкви Бога (Андерсон) примерно тридцатью годами ранее. Это учение поддерживается официальной эсхатологией , которая является формой церковного историзма . Эта Церковь Бога (Восстановление) учит, что седьмая труба в книге Откровения начала звучать примерно в 1980 году, когда был спасен Дэниел Лейн, утверждая, что среди многих ее нынешних приверженцев, которые были в различных церквях Индии, было общее недовольство. Бог в то время. Вариант этого « послания седьмой печати » преподавался в других Церквях Бога примерно за 50 лет до этого момента.

Иглесиа ни Кристо

Iglesia ni Cristo возникла на Филиппинах и была зарегистрирована Феликсом Й. Манало 27 июля 1914 года. Церковь объявляет себя восстановлением первоначальной церкви, основанной Иисусом Христом, и учит, что первоначальная церковь была отступнической . Он не учит доктрине Троицы или Божественности Иисуса. Iglesia ni Cristo не подписывается под термином « Реставрация» и не утверждает, что является частью Движения за восстановление .

Поместные церкви

Вочман Ни

В местных церквах являются христианским движением под влиянием учения JN Дарби , Вочман и Свидетель Ли и связанное с Живым Потоком издательством. Его члены считают себя отдельными от других христианских групп, деноминаций и движений, частью того, что они иногда называют « Господним восстановлением ». Одной из определяющих черт поместных церквей является их приверженность принципу, согласно которому все христиане в городе или местности автоматически являются членами одной церкви в этой местности. Еще одна определяющая черта - отсутствие официальной организации или официального названия движения. Прихожане поместных церквей верят, что присвоение имени отделит их от других верующих. Таким образом, они часто говорят, что встречаются с «церковью в [название города]» с пониманием того, что они не единственная церковь, но принадлежат к той же церкви, что и все верующие в их городе.

Иезуизм

Иезуизм - это личная философия, охватывающая учение Иисуса из Назарета и приверженность или приверженность этим учениям . Иезуизм отличается от основного христианства , организованной религии, основанной на христианской Библии, а иногда и противопоставляется ей . В частности, иезуизм отличается от писаний, приписываемых апостолу Павлу, и от современной церковной доктрины . Иезуизм не обязательно критикует христианскую Библию или церковную доктрину, но, скорее, не подтверждает их авторитет над учением Иисуса. Как философия иезуизм характеризуется как натуралистический и рационалистический , отвергающий конфликт между верой и наукой .

Всемирное Миссионерское Общество Церковь Бога

Всемирное Миссионерское Общество Церковь Бога - это неконфессиональное христианское движение, основанное Ан Санг-Хонгом в 1964 году. Церковь утверждает, что является восстановлением первоначальной Церкви Бога и имеет учения, отличные от других христианских конфессий. После смерти Ан Сан Хонга в феврале 1985 года группа людей из Церкви Свидетелей Иисуса Христа, в том числе мужчина Ким Джу Чхол и женщина Занг Гиль Джах, захотела заново представить концепцию «духовной матери» и так далее. 22 марта 1985 г. переехал из Пусана в Сеул. На встрече в Сеуле 2 июня 1985 года они обсудили, как называть Занг Гиль-джа, и основали церковь под названием «Свидетели церкви Бога Ан Сан-хонга», которую возглавляют Ким Джу Чхол и Занг Гиль-джа. Были систематизированы две основные новые доктрины:

Ан Санг-хонга следует рассматривать как Иисуса Христа, Который уже пришел, следует называть его «Христос Ан Санг-хонг», и в соответствии с традиционным тринитарным взглядом на христианскую ипостась, Ан, следовательно, также был Святым Духом, Богом-Отцом и, следовательно, Богом. Занг Гиль-джах следует рассматривать как Бога-Мать, женский образ Бога, называть Небесной Матерью или просто Матерью, и вместе с Ан Санг-хонг рассматривать как Бога.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Бердсолл Ричард Д. «Второе великое пробуждение и социальный порядок Новой Англии». История церкви 39 (1970): 345-64.
  • Кросс, Уитни, Р. Сгоревший район: социальная и интеллектуальная история восторженной религии в западном Нью-Йорке, 1800–1850 гг .
  • Здеро, Рад (2004). Движение Глобальной домашней церкви . Пасадена : Издательство Библиотеки Уильяма Кэри. ISBN 978-0-87808-374-9.
  • Здеро, Рад (2007). НЕКСУС: Читатель Движения Всемирной домашней церкви . Пасадена : Издательство Библиотеки Уильяма Кэри. ISBN 978-0-87808-342-8.
  • Здеро, Рад (2011). Письма в движение домашней церкви: реальные письма, реальные люди, реальные вопросы . Xulon Press. ISBN 978-1-61379-022-9.

внешние ссылки