Религиозное насилие - Religious violence

В крестовом была серией военных кампаний боролись в основном между Римско - католической Европой и мусульманами . Здесь показана сцена битвы из Первого крестового похода .

Религиозное насилие - это термин, который охватывает явления, в которых религия является либо субъектом, либо объектом насильственного поведения . Все религии мира содержат рассказы, символы и метафоры насилия и войны . Религиозное насилие - это насилие , которое мотивируется религиозными заповедями, текстами или доктринами цели или нападавшего или является реакцией на них. Он включает насилие в отношении религиозных институтов, людей, предметов или событий. Религиозное насилие включает не только действия, совершаемые религиозными группами, но и действия, совершаемые против религиозных групп.

«Насилие» - очень широкое понятие, которое трудно определить, поскольку оно используется как против человеческих, так и нечеловеческих объектов. Кроме того, этот термин может обозначать широкий спектр переживаний, таких как пролитие крови, физический вред, принуждение к личной свободе, страстное поведение или язык, или такие эмоции, как ярость и страсть.

« Религия » - сложное и проблемное современное западное понятие. Хотя среди ученых нет единого мнения о том, что такое религия, сегодня религия обычно считается абстракцией, которая включает в себя верования, доктрины и священные места. Связь между религиозными убеждениями и поведением проблематична. Десятилетия антропологических, социологических и психологических исследований доказали ошибочность предположения о том, что поведение напрямую вытекает из религиозных убеждений и ценностей, потому что религиозные идеи людей фрагментированы, слабо связаны и зависят от контекста, как и все другие области культуры и жизни. В целом религии, этические системы и общества редко продвигают насилие как самоцель, поскольку насилие нежелательно для всех. В то же время существует всеобщее противоречие между общим желанием избежать насилия и принятием оправданного использования насилия для предотвращения «большего зла», которое пронизывает все культуры.

Религиозное насилие, как и все формы насилия, является культурным процессом, который зависит от контекста и очень сложен. Чрезмерное упрощение понятий «религия» и «насилие» часто приводит к неправильному пониманию причин, по которым некоторые люди совершают акты насилия и почему большинство людей вообще никогда не совершают таких действий. Насилие совершается по множеству идеологических причин, и религия, как правило, является лишь одним из многих способствующих социальных и политических факторов, которые могут привести к беспорядкам. Исследования предполагаемых случаев религиозного насилия часто приходят к выводу, что насилие в значительной степени вызвано этнической враждой, а не религиозным мировоззрением. Из-за сложной природы религии и насилия обычно неясно, является ли религия серьезной причиной насилия.

История концепции религии

Религия - это современное западное понятие. Разделенная концепция религии, в которой религиозные вещи были отделены от мирских вещей, не использовалась до 1500-х годов. Более того, параллельные концепции не встречаются во многих культурах, и на многих языках нет эквивалентного термина «религия». Ученые столкнулись с трудностями при разработке последовательного определения: одни отказываются от возможности дать определение, а другие полностью отвергают этот термин. Другие утверждают, что, независимо от его определения, его неуместно применять к незападным культурам.

Современная концепция «религии» как абстракции, которая влечет за собой различные наборы верований или доктрин, является недавним изобретением в английском языке, поскольку такое использование началось с текстов 17-го века из-за раскола христианского мира во время протестантской Реформации и более распространенной колонизации. или глобализация в эпоху исследований, которая включала контакты с многочисленными иностранными и коренными культурами с неевропейскими языками.

В древних священных текстах, таких как Библия и Коран , не было концепции религии на языках оригинала, как и у их авторов или культур, к которым они принадлежали. Термины « буддизм », « индуизм », « даосизм » и « конфуцианство » впервые появились в XIX веке .

На иврите нет точного эквивалента «религии» , и иудаизм не проводит четких различий между религиозной, национальной, расовой или этнической принадлежностью.

Определение насилия

Насилие трудно дать определение, потому что этот термин представляет собой сложное понятие, которое в широком смысле включает в себя описательные и оценочные компоненты, которые варьируются от причинения вреда нечеловеческим объектам до самоповреждений человека. Ральф Таннер цитирует определение насилия в Оксфордском словаре английского языка как «далеко за пределами (причинения) боли и пролития крови». Он утверждает, что, хотя насилие явно включает причинение вреда людям или имуществу, оно также включает «насильственное вмешательство в личную свободу, насильственное или страстное поведение или язык (и), наконец, страсть или ярость». Точно так же Абхиджит Наяк пишет:

Слово «насилие» может выходить далеко за рамки боли и пролития крови. Он несет в себе значение физической силы, жестоких словечек, ярости и, что более важно, насильственного вмешательства.

Теренс Фретхейм пишет:

Для многих людей ... только физическое насилие действительно квалифицируется как насилие. Но, конечно же, насилие - это больше, чем убийство людей, если только не включать в себя все те слова и действия, которые медленно убивают людей. Эффект ограничения перспективой «поля смерти» - повсеместное игнорирование многих других форм насилия. Мы должны настаивать на том, что насилие также относится к тому, что является психологически разрушительным, что унижает, наносит ущерб или обезличивает других. С учетом этих соображений насилие можно определить следующим образом: любое действие, вербальное или невербальное, устное или письменное, физическое или психическое, активное или пассивное, публичное или частное, индивидуальное или институциональное / социальное, человеческое или божественное, в любой степени интенсивность, которая злоупотребляет, нарушает, травмирует или убивает. Некоторые из наиболее распространенных и наиболее опасных форм насилия - это те, которые часто скрыты от глаз (особенно в отношении женщин и детей); прямо под поверхностью во многих наших домах, церквях и общинах достаточно жестокого обращения, чтобы заморозить кровь. Более того, многие формы системного насилия часто ускользают от нашего внимания, потому что они в значительной степени являются частью инфраструктуры жизни (например, расизм, сексизм, эйджизм).

Отношения между религией и насилием

По словам Стива Кларка, «имеющиеся в настоящее время доказательства не позволяют нам определить, является ли религия серьезной причиной насилия». Он перечисляет множество проблем, которые делают невозможным установление причинно-следственной связи, таких как трудности в различении мотива / предлога и невозможность проверить, обязательно ли они приведут к каким-либо насильственным действиям, отсутствие консенсуса в определениях как насилия, так и религии среди ученых, и невозможность увидеть, действительно ли присутствие религии добавляет или уменьшает общий уровень насилия, поскольку ни одно общество без религии никогда не существовало, с чем можно было бы сравниться.

Чарльз Селенгут характеризует фразу «религия и насилие» как «раздражающую», утверждая, что «считается, что религия противостоит насилию и является силой мира и примирения. Однако он признает, что» история и священные писания мировых религий говорят рассказы о насилии и войне, даже когда они говорят о мире и любви ».

По словам Мэтью Роули, некоторые ученые обсуждали триста причин, способствующих религиозному насилию, однако он заявляет, что «насилие во имя Бога - сложное явление, и чрезмерное упрощение еще больше ставит под угрозу мир, поскольку скрывает многие причинные факторы». В другой статье Мэтью Роули перечисляет 15 способов преодоления сложности насилия, как светского, так и религиозного, и заявляет, что светские рассказы о религиозном насилии имеют тенденцию быть ошибочными или преувеличенными из-за чрезмерного упрощения религиозных людей, их убеждений, мышления в ложных дихотомиях. и игнорирование сложных светских причин предполагаемого «религиозного насилия». Он также заявляет, что при обсуждении религиозного насилия следует также отметить, что подавляющее большинство религиозных людей не вдохновляются на насилие.

Ральф Таннер так же описывает сочетание религии и насилия как «неудобное», утверждая, что религиозные мыслители обычно избегают сочетания двух и утверждают, что религиозное насилие «допустимо только в определенных обстоятельствах, которые неизменно односторонние».

Майкл Джеррисон утверждает, что исследователи религии и насилия иногда упускают из виду неавраамические религии. Эта тенденция создает серьезные проблемы, одна из которых - поддержка ошибочных ассоциаций. Например, он находит устойчивую глобальную модель для согласования таких религий, как ислам, как причину насилия, и других, как буддизм, как объяснение мира.

Во многих случаях политического насилия религия, как правило, играет центральную роль. Это особенно верно в отношении терроризма , который представляет собой насилие, совершаемое против невооруженных мирных жителей, чтобы вселить страх и достичь определенной политической цели. Эксперт по терроризму Марта Креншоу предполагает, что религия - это всего лишь маска, используемая политическими движениями для получения поддержки. Креншоу выделяет два подхода к наблюдению за религиозным насилием, чтобы увидеть лежащие в его основе механизмы. Один подход, называемый инструментальным подходом, рассматривает религиозное насилие как действие как рациональный расчет для достижения какой-то политической цели. Увеличение затрат на совершение такого насилия поможет обуздать его. Альтернативный подход Креншоу рассматривает религиозное насилие, проистекающее из организационной структуры религиозных сообществ, при этом главы этих сообществ выступают в качестве политических подставных лиц. Креншоу предполагает, что угроза внутренней стабильности этих организаций (возможно, предлагая ненасильственную альтернативу) отговорит религиозные организации от применения политического насилия. Третий подход рассматривает религиозное насилие как результат динамики сообщества, а не религиозного долга. Системы значений, разработанные в этих сообществах, допускают религиозную интерпретацию для оправдания насилия, и поэтому такие акты, как терроризм, происходят потому, что люди являются частью сообществ насилия. Таким образом, религиозное насилие и терроризм - это спектакли, призванные вызвать эмоциональную реакцию как в сообществе, так и вне его.

Гектор Авалос утверждает, что религии создают насилие над четырьмя ограниченными ресурсами: доступ к божественной воле, знаниям, прежде всего через Священные Писания; священное пространство; групповые привилегии; и спасение. Не все религии имеют или используют эти четыре ресурса. Он считает, что религиозное насилие особенно неприемлемо, поскольку эти ресурсы никогда не поддаются проверке и, в отличие от заявлений о том, что они пугают такие ресурсы, как вода или земля, не могут быть рассмотрены объективно.

Регина Шварц утверждает, что все монотеистические религии по своей природе жестоки из-за исключительности, которая неизбежно способствует насилию против тех, кого считают чужаками. Лоуренс Векслер утверждает, что Шварц не просто утверждает, что авраамические религии имеют насильственное наследие, но что это наследие на самом деле носит геноцидный характер.

Вызов взглядам на насилие в религиях

Поведенческие исследования

Десятилетия исследований, проведенных социологами, установили, что «религиозное соответствие» (предположение о том, что религиозные убеждения и ценности тесно интегрированы в сознании человека, или что религиозные обычаи и поведение напрямую вытекают из религиозных убеждений, или что религиозные убеждения хронологически линейны и стабильны во всех отношениях). разные контексты) на самом деле редко. Религиозные идеи людей фрагментированы, слабо связаны и зависят от контекста, как и во всех других областях культуры и жизни. Убеждения, принадлежности и поведение любого человека - это сложная деятельность, имеющая множество источников, включая культуру.

Миф о религиозном насилии

Другие, такие как Уильям Кавано, утверждали, что неразумно пытаться различать «религиозное насилие» и «светское насилие» как отдельные категории. Кавано утверждает, 68 + 1, что «идея о том, что религия имеет тенденцию поощрять насилие, является частью общепринятой мудрости западных обществ и лежит в основе многих наших институтов и политики, от ограничения общественной роли церквей до усилий по продвижению либеральных взглядов. демократия на Ближнем Востоке ". Кавано оспаривает это общепринятое мнение, утверждая, что существует «миф о религиозном насилии», основывая свой аргумент на утверждении, что «попытки разделить религиозное и светское насилие бессвязны». Кавано утверждает:

Религия - это не универсальное и трансисторическое явление. То, что считается «религиозным» или «светским» в любом контексте, является функцией конфигурации власти как на Западе, так и в странах, колонизированных Западом. Различия между «религиозным / светским» и «религиозным / политическим» - это современные западные изобретения.
Изобретение концепции «религиозного насилия» помогает Западу укрепить превосходство западных социальных порядков над «несекулярными» социальными порядками, а именно мусульманами на момент публикации.
Понятие «религиозное насилие» может быть использовано и используется для узаконивания насилия против незападных «Других».
Мир зависит от сбалансированного взгляда на насилие и признания того, что так называемые светские идеологии и институты могут быть столь же склонны к абсолютизму, расколу и иррациональности.

Джеффри Рассел утверждает, что многочисленные случаи предполагаемых актов религиозного насилия, такие как Тридцатилетняя война , Французские религиозные войны , протестантско-католический конфликт в Ирландии , Гражданская война в Шри-Ланке и Гражданская война в Руанде, были в первую очередь мотивированы социальными причинами. , политические и экономические вопросы, а не религия.

Джон Моррелл и Тамара Сонн утверждали, что все случаи насилия и войны включают социальные, политические и экономические аспекты. Поскольку среди ученых нет единого мнения об определениях «религии» и нет способа изолировать «религию» от остальных наиболее вероятных мотивационных измерений, неправильно называть любое насильственное событие «религиозным». Они заявляют, что, поскольку существуют десятки примеров из европейских религиозных войн, которые показывают, что люди одних и тех же религий воевали друг с другом и что люди разных религий стали союзниками во время этих конфликтов, мотивы этих конфликтов не были связаны с религией. Джеффри Бертон Рассел утверждал, что тот факт, что эти религиозные войны закончились после того, как правители согласились исповедовать свои религии на своих территориях, означает, что конфликты были больше связаны с политическим контролем, чем с религиозными взглядами людей.

По словам Карен Армстронг, так называемые религиозные конфликты, такие как крестовые походы, испанская инквизиция и европейские религиозные войны, все были глубоко политическими конфликтами, а не религиозными. Тем более, что люди разных вероисповеданий постоянно становились союзниками и воевали друг с другом непоследовательно. Она заявляет, что западная концепция отделения церкви от государства, которую первым отстаивал реформатор Мартин Лютер, заложила основу для рассмотрения общества как разделенного, в то время как на самом деле религия и общество были перемешаны до такой степени, что никто не делал таких различий и не проводился. есть определяющая грань между подобными переживаниями в прошлом. В эпоху Просвещения религию начали рассматривать как индивидуалистическую и частную вещь, и что современные светские идеалы, такие как равенство всех людей, интеллектуальная и политическая свобода, были вещами, которые исторически продвигались в религиозной идиоме в прошлом.

Антрополог Джек Дэвид Эллер утверждает, что религия не является насильственной по своей природе, утверждая, что «религия и насилие явно совместимы, но не идентичны». Он утверждает, что «насилие не является ни существенным, ни исключительным для религии» и что «практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные последствия». Более того, он утверждает, что религия «может быть скорее маркером [конфликтующих] групп, чем фактической точкой разногласий между ними». Джон Тихан занимает позицию, объединяющую две противоположные стороны этого спора. Он описывает традиционный ответ в защиту религии как «провести различие между религией и тем, что делается от имени этой религии или ее верующих». Тихан утверждает, что «такой подход к религиозному насилию может быть понятен, но в конечном итоге он неприемлем и мешает нам получить какое-либо полезное представление о религии или религиозном насилии». Он придерживается позиции, что «насилие, совершаемое во имя религии, не является извращением религиозных убеждений ... оно естественным образом вытекает из моральной логики, присущей многим религиозным системам, особенно монотеистическим религиям ...» Однако Тихан признает это ». религии также являются мощным источником морали ". Он утверждает, что «религиозная мораль и религиозное насилие происходят из одного источника, и это эволюционная психология, лежащая в основе религиозной этики».

Такие историки, как Джонатан Кирш , связывают европейские инквизиции, например, с преследованиями Сталина в Советском Союзе, нацистской Германии, внесением Маккарти в черные списки и другими светскими событиями, как явление того же типа, что и инквизиции.

Другие, такие как Роберт Пейп , политолог, специализирующийся на терроризме террористов-смертников, доказывают, что светские мотивы и причины лежат в основе большинства атак террористов-смертников, которые часто называют «религиозными». Пэйп составил первую полную базу данных обо всех задокументированных терактах смертников в период 1980–2003 годов. Он утверждает, что сообщения в новостях о нападениях смертников глубоко вводят в заблуждение: «Между терроризмом-смертниками и исламским фундаментализмом или какой-либо из мировых религий мало связи ». Изучив 315 нападений смертников, совершенных за последние два десятилетия, он приходит к выводу, что действия террористов-смертников в основном проистекают из политического конфликта, а не религии.

Секуляризм как ответ

Байрон Бланд утверждает, что одной из самых ярких причин «подъема светского в западной мысли» была реакция на религиозное насилие 16-17 веков. Он утверждает, что «светский был образ жизни с религиозными различиями, которые вызвали столько ужаса. В условиях светскости политические образования имеют право принимать решения независимо от необходимости навязывать определенные версии религиозной ортодоксии. Действительно, они могут идти вразрез с некоторыми твердо укоренившимися убеждениями, если сделаны в интересах общего блага. Таким образом, одна из важных целей светского общества - ограничить насилие ». Уильям Т. Кавано пишет, что то, что он называет «мифом о религиозном насилии» как причина возникновения светских государств, можно проследить до более ранних философов, таких как Спиноза, Гоббс, Локк, Руссо и Вольтер. Кавано представляет подробную критику этой идеи в своей книге 2009 года «Миф о религиозном насилии: светская идеология и корни современного конфликта» .

Светское насилие

Джанет Якобсен утверждает, что «точно так же, как религия и секуляризм являются терминами, определяемыми отношениями - терминами, которые зависят друг от друга, - легитимация насилия посредством религиозного или светского дискурса также является относительной». Она заявляет, что идея о том, что «религия убивает» используется для узаконивания светского насилия, и что аналогично идея о том, что «секуляризм убивает» используется для узаконивания религиозного насилия. По словам Джона Карлсона, критики, скептически относящиеся к «религиозному насилию», утверждают, что актам религиозного насилия часто уделяется чрезмерное внимание по сравнению с актами светского насилия, и что это приводит к ложной эссенциализации обеих религий как склонных к насилию и секулярное как склонное к миру Согласно Джанет Якобсен, секуляризм и современные светские государства гораздо более жестокие, чем религия, и именно современные светские государства обычно являются источником большей части мирового насилия. Карлсон заявляет, что, сосредоточив внимание на разрушительной способности правительства, Якобсен «эссенциализирует другую категорию - светское государство - даже когда она критикует светские правительства, которые воплощают в себе склонности религии к насилию». Таннер заявляет, что светские режимы и лидеры использовали насилие для продвижения своих собственных интересов. Документально подтверждено насилие, совершаемое светскими правительствами и людьми, в том числе антирелигиозными, включая насилие или преследования, направленные против верующих и тех, кто верит в сверхъестественное. <В 20-м веке, по оценкам, более 25 миллионов христиан умерли из-за светских антирелигиозных насилие во всем мире.

За последние 100 лет религии подвергались гонениям больше, чем когда-либо в истории. По словам Джеффри Блейни, зверства имели место при всех идеологиях, в том числе в странах, которые были строго светскими, такими как Советский Союз, Китай и Камбоджа. Талал Асад, антрополог, заявляет, что приравнивать институциональную религию к насилию и фанатизму неверно и что не следует упускать из виду разрушительную жестокость и зверства, совершенные нерелигиозными организациями в 20-м веке. Он также заявляет, что национализм считается секуляризованной религией.

Авраамические религии

В Варфоломеевской ночи французских протестантов в 1572 году

Гектор Авалос утверждает, что, поскольку религии утверждают, что обладают божественной благосклонностью для себя, над и против других групп, это чувство самоправедности ведет к насилию, потому что противоречащие друг другу претензии на превосходство, основанные на непроверяемых призывах к Богу, не могут быть объективно осуждены.

Точно так же Эрик Хики пишет: «История религиозного насилия на Западе - это столько же, сколько исторические записи трех его основных религий, иудаизма , христианства и ислама , с их взаимным антагонизмом и их борьбой за приспособление и выживание, несмотря на светские силы. которые угрожают их дальнейшему существованию ".

Регина Шварц утверждает, что все монотеистические религии , включая христианство , по своей природе жестоки из-за своей исключительности, которая неизбежно способствует насилию против тех, кого считают аутсайдерами. Лоуренс Векслер утверждает, что Шварц не просто утверждает, что авраамические религии имеют насильственное наследие, вместо этого она утверждает, что их наследие на самом деле носит геноцидный характер.

христианство

Я верю в меч и всемогущего Бога (1914) Бордмана Робинсона .

До XI века христиане не разработали доктрину « священной войны », веру в то, что борьба сама по себе может рассматриваться как покаянный и духовно достойный акт. В средние века нельзя было использовать силу для пропаганды религии. В течение первых трех столетий христианства Церковь учила пацифизму Иисуса и известных отцов церкви, таких как Иустин Мученик , Тертуллиан , Ориген и Киприан Карфагенский, даже дошел до того, что выступил против вступления в армию или применения какой-либо формы насилия против агрессоров. . В 4 веке святой Августин разработал концепцию «справедливой войны», в соответствии с которой ограниченное использование войны считалось приемлемым для сохранения мира и сохранения ортодоксальности, если она велась: в оборонительных целях, по приказу властей, имел почетные намерений и нанес минимальный вред. Однако критерии, которые он использовал, уже были разработаны римскими мыслителями в прошлом, и «точка зрения Августина не была основана на Новом Завете ». Концепция св. Августина «Справедливая война» была широко принята, однако война ни в коем случае не считалась добродетельной. Выражение заботы о спасении тех, кто убивал врагов в битвах, независимо от причины, за которую они сражались, было обычным явлением. В средневековый период, начавшийся после падения Рима , уровень насилия увеличивался из-за политической нестабильности. К 11 веку Церковь осудила это насилие и войну, введя: «Мир Божий», запрещающий нападения на духовенство, паломников, горожан, крестьян и собственность; «Божье перемирие», запрещавшее военные действия по воскресеньям , пятницам , Великому посту и Пасхе ; и он налагал суровые наказания на солдат за убийство и ранение других, потому что считал, что пролитие чужой крови равносильно пролитию крови Христа.

В течение 9-го и 10-го веков в некоторых регионах Европы происходили множественные вторжения, и эти вторжения вынудили их сформировать свои собственные армии для защиты, и к 11-му веку это постепенно привело к появлению крестовых походов, концепции " священная война », и такая терминология, как« враги Бога ». Ко времени крестовых походов, «Несмотря на все насилие в этот период, большинство христиан не были активными участниками, но чаще были их жертвами», и были созданы группы, которые использовали ненасильственные средства для мирного диалога с мусульманами, такие как францисканцы .

Сегодня отношения между христианством и насилием являются предметом споров, потому что одна точка зрения защищает веру в то, что христианство защищает мир, любовь и сострадание, несмотря на тот факт, что в некоторых случаях его приверженцы также прибегали к насилию. Мир, сострадание и прощение зла, причиненного другим, являются ключевыми элементами христианского учения. Однако христиане со времен отцов церкви боролись с вопросом о том, когда применение силы оправдано (например, теория справедливой войны святого Августина). Такие дебаты привели к появлению таких концепций, как теория справедливой войны. На протяжении всей истории определенные учения Ветхого Завета , Нового Завета и христианского богословия использовались для оправдания применения силы против еретиков , грешников и внешних врагов. Хейтман и Хэган называют инквизиции , крестовые походы , религиозные войны и антисемитизм «одними из самых печально известных примеров христианского насилия». К этому списку меннонитский теолог Дж. Денни Уивер добавляет «пап-воинов, поддержку смертной казни , телесные наказания под прикрытием« не жалейте розги, чтобы испортить ребенка », оправдания рабства , всемирный колониализм под прикрытием обращения людей в Христианство, системное насилие над женщинами , которые подчиняются господству мужчин ». Уивер использует более широкое определение насилия, которое расширяет значение этого слова на «вред или ущерб», а не только на физическое насилие как таковое. Таким образом, согласно его определению, христианское насилие включает «формы системного насилия, такие как бедность , расизм и сексизм ».

Христианские богословы указывают на сильную доктринальных и исторический императив против насилия , которое существует в христианстве, в частности Иисуса " Нагорной проповеди , который учил ненасилие и„любовь к врагам“. Например, Уивер утверждает, что пацифизм Иисуса «сохранялся в оправданной военной доктрине, которая объявляет, что всякая война является грехом, даже когда она иногда объявляется необходимым злом, а также в запрещении войны со стороны монахов и духовенства, а также в других странах. стойкая традиция христианского пацифизма ".

Между 1420 и 1431 годами гуситские еретики отбили 5 антигуситских крестовых походов по приказу Папы.

Многие авторы подчеркивают ироническое противоречие между утверждениями христианства о том, что они сосредоточены на «любви и мире» и в то же время имеют «жестокую сторону». Например, Марк Юргенсмайер утверждает: «Несмотря на свои основные принципы любви и мира, христианство - как и большинство традиций - всегда имело жестокую сторону. Кровавая история традиции создала образы, столь же тревожные, как те, что созданы в исламе , и жестокие. конфликт ярко изображен в Библии. Эта история и эти библейские образы послужили сырьем для богословского оправдания насилия со стороны современных христианских групп. Например, нападения на клиники для абортов рассматривались не только как нападения на практику, которую христиане считают аморально, но также как стычки в грандиозном противостоянии сил зла и добра, имеющее социальные и политические последствия », иногда называемое духовной войной . Приписываемое Иисусу заявление «Я пришел не принести мир, но принести меч » было истолковано некоторыми как призыв к оружию к христианам.

Морис Блох также утверждает, что христианская вера способствует насилию, потому что христианская вера является религией, а религии насильственны по самой своей природе; более того, он утверждает, что религия и политика - две стороны одной медали - власти. Другие утверждали, что религия и применение силы глубоко взаимосвязаны, но они также заявляли, что религия может умиротворять, а также направлять и усиливать насильственные импульсы.

Вперед с Богом! (1915) Бордман Робинсон .

В ответ на мнение о том, что христианство и насилие взаимосвязаны, Мирослав Вольф и Дж. Денни Уивер отвергают обвинения в том, что христианство является религией насилия, утверждая, что определенные аспекты христианства могут быть неправильно использованы для поддержки насилия, но что подлинная интерпретация его основных элементов могла бы не санкционируют человеческое насилие, а вместо этого сопротивляются ему. Среди примеров, которые обычно используются, чтобы доказать, что христианство является религией насилия, Дж. Денни Уивер перечисляет « крестовые походы , многочисленные благословения войн, римских воинов, поддержку смертной казни, телесные наказания под прикрытием« пощады ». раздирать и баловать ребенка, «оправдание рабства, всемирный колониализм во имя обращения людей в христианство, системное насилие над женщинами, которые находятся под властью мужчин». Уивер характеризует контраргумент как сосредоточенный на «Иисусе, исходной точке христианской веры, ... чья нагорная проповедь учила ненасилию и любви к врагам; который ненасильственно встретил свою смерть от рук своих обвинителей; чье ненасильственное учение вдохновил первые века пацифистской христианской истории и впоследствии был сохранен в оправданной военной доктрине, которая провозглашает, что всякая война является грехом, даже когда она иногда объявляется неизбежным злом, а также в запрещении боевых действий со стороны монахов и духовенства, а также в других странах. устойчивая традиция христианского пацифизма ».

Мирослав Вольф признает тот факт, что «многие современники считают религию пагубным социальным недугом, требующим агрессивного лечения, а не лекарствами, от которых ожидается излечение». Однако Вольф оспаривает утверждение, что «христианская вера, как одна из основных мировых религий, преимущественно способствует насилию». Вместо этой негативной оценки Вольф утверждает, что христианство «следует рассматривать как фактор, способствующий созданию более мирной социальной среды». Вольф исследует вопрос о том, способствует ли христианство насилию, и выделил четыре основных аргумента, которые утверждают, что оно делает: религия по своей природе является насильственной, что происходит, когда люди пытаются действовать как «воины Бога»; что монотеизм влечет за собой насилие, потому что утверждение универсальной истины разделяет людей на «мы против них»; что творение, как в Книге Бытия , есть акт насилия; и аргумент, что вмешательство «нового творения», как во Втором пришествии , порождает насилие. Запись о последнем, Volf говорит: «Начиная по крайней мере , с преобразованием Константина, последователи распятого совершили ужасные акты насилия под знаком креста на протяжении веков, сезоны. Поста и Страстной недели были, для евреев , времена страха и трепета; христиане совершали одни из самых ужасных погромов, вспоминая распятие Христа , в котором они обвиняли евреев . Мусульмане также ассоциируют крест с насилием; неистовства крестоносцев были предприняты под знамением креста. " В каждом случае Вольф приходил к выводу, что христианская вера использовалась неправильно для оправдания насилия. Вольф утверждает, что «тонкие» толкования христианства могут быть злонамеренно использованы для поддержки применения насилия. Однако он возражает, утверждая, что «толстое» прочтение основных элементов христианства не санкционирует человеческое насилие, вместо этого они будут ему сопротивляться.

Вольф утверждает, что христианские церкви страдают от «смешения лояльности». Он утверждает, что «скорее, чем характер самой христианской веры, лучшее объяснение того, почему христианские церкви либо бессильны перед лицом жестоких конфликтов, либо являются их активными участниками, основано на склонностях их приверженцев, которые расходятся с характер христианской веры ". Вольф замечает, что «(хотя) они явно выражают безоговорочную преданность Евангелию Иисуса Христа, на самом деле многие христиане, похоже, имеют первостепенную приверженность своим соответствующим культурам и этническим группам».

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней имеет раннюю историю насилия. Он был мотивирован антимормонизмом и начался с религиозного преследования Церкви уважаемыми гражданами, правоохранительными органами и правительственными чиновниками. В конечном итоге это преследование привело к нескольким исторически известным актам насилия. Они варьировались от нападений на первых членов, таких как резня в Хонз-Милл после приказа об истреблении мормонов, до одного из самых противоречивых и известных случаев возмездия, резни в Маунтин-Мидоуз . Это было результатом неспровоцированной реакции на религиозные преследования, когда 11 сентября 1857 года была совершена атака на невиновную группу, которая проезжала через территорию, оккупированную Церковью.

ислам

Набросок очевидца резни армян в Сасуне в 1894 году

Ислам ассоциируется с насилием в самых разных контекстах, особенно в контексте джихада . С арабского слово джихад переводится на английский как «борьба». Джихад появляется в Коране и часто в идиоматическом выражении «стремление на пути Аллаха (аль-джихад фи сабил Аллах) ». Контекст этого слова можно увидеть в его использовании в арабских переводах Нового Завета, например, во 2 Тимофею 4: 7, где апостол Павел выражает сохранение веры после многих битв. Человека, занимающегося джихадом, называют моджахедом ; множественное число - моджахеды . Джихад - важный религиозный долг мусульман. Меньшинство суннитских ученых иногда называют эту обязанность шестым столпом ислама , хотя она не имеет такого официального статуса. Однако в двунадесятническом шиитском исламе джихад является одной из десяти религиозных практик . Некоторым кажется, что Коран недвусмысленно поддерживает насилие. С другой стороны, некоторые ученые утверждают, что такие аяты Корана интерпретируются вне контекста.

Согласно исследованию Gallup, большинство мусульман понимают слово «джихад» как индивидуальную борьбу, а не что-то насильственное или милитаристское. Мусульмане используют это слово в религиозном контексте для обозначения трех типов борьбы: внутренней борьбы за сохранение веры, борьбы за улучшение мусульманского общества или борьбы в священной войне. Видный британский востоковед Бернард Льюис утверждает, что в Коране и хадисах джихад в подавляющем большинстве случаев подразумевает войну. В комментарии к хадису Сахих Муслим , озаглавленному аль-Минхадж, средневековый исламский ученый Яхья ибн Шараф ан-Навави заявил, что «одна из коллективных обязанностей общины в целом ( фард кифая ) - подать обоснованный протест, чтобы решать проблемы религии, знать Божественный Закон, управлять правильным и запрещать неправильное поведение ".

Индонезийские вооруженные силы эвакуируют беженцев из Амбона во время межконфессионального конфликта в Малуку в 1999 году.

Ислам имеет историю ненасилия и переговоров при разрешении конфликтов. Например, первые мусульмане пережили 83 конфликта с немусульманами, и только 4 из них закончились вооруженным конфликтом.

Терроризм и ислам

В западных обществах термин джихад часто переводится как «священная война». Ученые- исламоведы часто подчеркивают тот факт, что эти два термина не являются синонимами. Мусульманские авторы, в частности, склонны отвергать такой подход, подчеркивая невооруженные коннотации этого слова.

Под исламским терроризмом понимается терроризм, которым занимаются мусульманские группы или отдельные лица, которые руководствуются политикой, религией или и тем, и другим. Террористические акты включали угон самолетов , похищение людей , убийства , взрывы смертников и массовые убийства .

Напряжение достигло апогея 11 сентября 2001 года, когда исламские террористы направили угнанные коммерческие самолеты во Всемирный торговый центр в Нью-Йорке и в Пентагон в Вашингтоне, округ Колумбия . « Война с террором » вызвала антимусульманские настроения в большинстве западных стран и во всем остальном мире. Аль-Каида - одна из самых известных исламских экстремистских группировок, созданная Усамой бин Мохаммед бин Авад бен Ладеном . Цель «Аль-Каиды» - распространять «чистейшую» форму ислама и исламского права . Основываясь на его интерпретации Корана, бен Ладену нужно было делать «добро», наводя ужас на миллионы людей. После террористических атак 11 сентября бен Ладен похвалил террористов-смертников в своем заявлении : «Великое действие, которое вы совершили, прежде всего по милости Аллаха . Это руководство Аллаха и благословенный плод джихада». Напротив, вторя подавляющему большинству людей, которые интерпретировали эти события, президент Буш сказал 11 сентября: «Сама свобода была атакована этим утром безликим трусом ... И свобода будет защищена. Не ошибитесь, Соединенные Штаты будут выследить и наказать виновных в этих трусливых действиях ".

Раненые люди после взрыва по Боко Харам в Нигерии, в апреле 2014 года

Споры вокруг этой темы включают разногласия по поводу того, являются ли террористические акты самообороной или агрессией, национальным самоопределением или исламским превосходством; может ли ислам когда-либо мириться с нападениями на некомбатантов; являются ли некоторые нападения, описываемые как исламский терроризм, просто террористическими актами, совершенными мусульманами, или террористическими актами, мотивированными национализмом; лежит ли ваххабизм в основе исламского терроризма или просто одна из его причин; сколько поддержки исламского терроризма существует в мусульманском мире и является ли поддержка терроризма лишь временным явлением, «пузырем», ныне исчезающим.

Иудаизм

Как религия евреев , которых также называют израильтянами , иудаизм основан на Торе и Танахе , который также называют еврейской Библией , и он указывает своим приверженцам, как жить, умирать и сражаться через 613 заповедей, которые называются 613 заповедями , наиболее известными из которых являются Десять заповедей , одна из которых - заповедь « Не убивай» .

Тора также перечисляет случаи и обстоятельства, при которых ее приверженцы должны пойти на войну и убить своих врагов. Такую войну обычно называют Милкхемет-мицвой , «принудительной войной», которая обязана Торой или Богом , или Милкхемет решут, «добровольной войной».

Критика

Бурггрейв и Вервенн описывают Ветхий Завет как полный насилия, и они также ссылаются на него как на доказательство существования как жестокого общества, так и жестокого бога. Они пишут, что «(i) в многочисленных текстах Ветхого Завета сила и слава Бога Израиля описываются языком насилия». Они утверждают, что более тысячи отрывков относятся к Яхве как к жестоким действиям или поддержке насилия со стороны людей, а также утверждают, что более ста отрывков содержат божественные приказы убивать людей.

На основе этих отрывков из Ветхого Завета некоторые христианские церкви и богословы утверждают, что иудаизм - это религия насилия, а бог Израиля - бог насилия. Реувен Файерстоун утверждает, что эти утверждения обычно делаются в контексте утверждений о том, что христианство - это религия мира, а бог христианства - это тот, кто только выражает любовь.

Другие взгляды

Некоторые ученые, такие как Дебора Вайсман, с готовностью признают тот факт, что «нормативный иудаизм не является пацифистским» и «насилие оправдывается ради самообороны». Однако Талмуд запрещает насилие любого рода по отношению к ближнему. Дж. Патут Бернс утверждает, что, хотя иудаизм допускает применение насилия в определенных случаях, еврейская традиция четко утверждает принцип минимизации насилия. Этот принцип можно сформулировать так: «(везде) еврейский закон позволяет насилию предотвращать зло, он требует, чтобы для достижения цели использовалось минимальное количество насилия».

Любовь и стремление к миру, а также законы, требующие искоренения зла , иногда с применением насилия, сосуществуют в еврейской традиции.

Еврейская Библия содержит примеры религиозно санкционированных войн , которые часто содержат четкие указания от Бога израильтянам уничтожить другие племена, как и в книге Второзаконие 7: 1-2 или Второзаконие 20: 16-18 . Примеры включают историю Амаликитян ( Второзаконие 25: 17–19 , 1 Царств 15: 1–6 ), историю Мадианитян ( Числа 31: 1–18 ) и битву при Иерихоне ( Иисус Навин 6: 1–27). ).

Судить о библейских войнах

Библейские войны на истребление были охарактеризованы некоторыми авторитетами как « геноцид », потому что Тора утверждает, что израильтяне уничтожили целые этнические группы или племена: израильтяне убили всех амаликитян, включая мужчин, женщин и детей ( 1 Царств 15: 1–1). 20 ); израильтяне убили всех мужчин, женщин и детей в битве при Иерихоне ( Иисус Навин 6: 15–21 ), а израильтяне убили всех мужчин, женщин и детей из нескольких ханаанских колен ( Иисус Навин 10: 28–42 ). Однако некоторые ученые считают, что эти сведения в Торе преувеличены или метафоричны.

Арабо-израильский конфликт

Сионистские лидеры иногда использовали религиозные ссылки как оправдание жестокого обращения с арабами в Палестине .

Палестинцы как «амаликитяне»

Несколько раз палестинцы были связаны с библейскими антагонистами, особенно с амаликитянами . Например, раввин Исраэль Гесс рекомендовал убивать палестинцев на основании библейских стихов, таких как 1 Царств 15.

Другие религии

Удушение был тайный культ из убийц , члены которых были как индуистов и мусульман.

буддизм

индуизм

Сикхизм

Неоязычество

В Соединенных Штатах и Европе , нео-языческие верования были связаны со многими террористических актов. Хотя большинство неоязычников выступают против насилия и расизма , народные фракции одинизма, вотанизма и асатру подчеркивают свое нордическое культурное наследие и воинственный идеализм. По этим причинам в отчете Федерального бюро расследований по внутреннему терроризму от 1999 г., озаглавленном « Проект Мегиддо», одинизм описывается как «[способствующий] насилию и [имеющий] потенциал, чтобы вдохновить своих последователей на насилие». По состоянию на 2017 год Южный правовой центр бедности признал как минимум две активные неоязыческие группы ненависти в Соединенных Штатах. Многие сторонники превосходства белых (особенно те, кто находится в тюрьме) переходят в одинизм все более быстрыми темпами, ссылаясь на нечистоту христианства и неспособность предыдущих групп достичь целей в качестве основных причин своего обращения. Сходство между одинизмом и другими экстремистскими группами, такими как « Христианская идентичность», способствует обращению в веру. Цели неоязыческого насилия аналогичны целям террористов-сторонников превосходства белой расы и националистических террористов , но дополнительной целью являются христиане и церкви.

Известные инциденты:

Убийство Алана Берга: несуществующая американская группа сторонников превосходства белой расы Орден был основан заядлыми приверженцами вотанизма, такими как Дэвид Лейн и Роберт Джей Мэтьюз . Лейн был осужден за убийство в 1984 году еврейского радиоведущего Алана Берга.
Поджоги церквей: волна поджогов церквей в Норвегии в 1990-х годах была названа актом неоязыческого терроризма. Поджоги совпали с возрождением популярности европейского блэк-метала . В этом жанре музыки присутствовали образы и идеи неоязычества, сатанизма и национализма . Целями были христианские церкви, и за этот период они подверглись нападениям до 28 церквей. Популярный блэк-металлист Варг Викернес , известный неоязычник и националист, был осужден за три из этих поджогов и обвинен в четвертой попытке.
Еврейский общинный центр Оверленд-Парка: Фрейзер Гленн Миллер-младший застрелил трех человек в еврейском общинном центре Канзаса в 2014 году. До того, как стать одинистом, Миллер-младший был членом Ку-клукс-клана .

Конфликты и войны

Вступление крестоносцев в Константинополь , Гюстав Доре (1832–1883)

Некоторые авторы заявили, что «религиозные» конфликты не основываются исключительно на религиозных убеждениях, но вместо этого должны рассматриваться как столкновения сообществ, идентичностей и интересов, которые являются светско-религиозными или, по крайней мере, очень светскими.

Некоторые утверждали, что нападения совершаются людьми с очень сильными религиозными убеждениями, такими как террористы, в контексте глобальной религиозной войны. Роберт Пейп, политолог, специализирующийся на терроризме смертников, утверждает, что большая часть современного мусульманского терроризма смертников имеет светскую основу. Хотя причины терроризма сложны, можно с уверенностью предположить, что террористы частично успокаиваются своими религиозными взглядами, что их бог на их стороне и что он вознаградит их на Небесах за наказание неверующих.

Эти конфликты являются одними из самых трудных для разрешения, особенно когда обе стороны верят, что Бог на их стороне и что Он подтвердил моральную праведность их требований. Одна из самых печально известных цитат, связанных с религиозным фанатизмом, была произнесена в 1209 году во время осады Безье. Крестоносец спросил папского легата Арно Амальрика, как отличить католиков от катаров, когда город был взят, на что Амальрик ответил: « Caedite eos. Novit enim Dominus Квай Сюнт eius , "или„убить их всех, Бог узнает своих“.

Ритуальное насилие

Ритуальное насилие может быть направлено против жертв (например, принесение в жертву человеческих и нечеловеческих животных и ритуальный забой ) или самоубийство ( религиозное самобичевание ).

Согласно охотничьим гипотезе , созданной Буркерт в Homo Necans , плотоядные поведение считается формой насилия. Беркетт предполагает, что антропологический феномен религии вырос из ритуалов, связанных с охотой, и связанных с ними чувства вины за насилие, которое требовала охота.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

Академический

Эпплби, Р. Скотт (2000) Амбивалентность священного: религия, насилие и примирение . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers.
Авалос, Гектор (2005) Борьба со словами: истоки религиозного насилия . Нью-Йорк: Прометей.
Бук, Филипп (2015) Священная война, мученичество и террор: христианство, насилие и Запад . Филадельфия: Пенсильванский университет Press.
Буркерт, Вальтер . (1983). Homo Necans : Антропология древнегреческого жертвенного ритуала и мифа . Беркли: Калифорнийский университет Press
Крокет, Клейтон (редактор) (2006) Религия и насилие в светском мире: к новой политической теологии . Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Пресс.
Флуд, Дерек (2012) Путь мира и благодати . Журнал Sojourners. Январь 2012 г.
Жирар, Рене . (1977) Violence et le Sacré (англ. Violence and the Sacred ) . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
Хамертон-Келли, Роберт Г. (редактор) (1987) Истоки насилия: Уолтер Беркерт, Рене Жирар и Джонатан З. Смит о ритуальном убийстве и культурном формировании . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
Джеррисон, Майкл. (2010) Буддийская война . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Юргенсмейер, Марк. (2000) Террор в разуме Бога: глобальный рост религиозного насилия . Беркли: Калифорнийский университет Press.
Юргенсмейер, Марк, Киттс, Марго и Джеррисон, Майкл (редактор) (2013) Оксфордский справочник по религии и насилию . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Юргенсмейер, Марк; Киттс, Марго; Джеррисон, Майкл (редактор) (2016) Насилие и мировые религиозные традиции: Введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Киттс, Марго (2018) Элементы ритуала и насилия . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
Киттс, Марго (редактор) (с 2013 г. по настоящее время), Журнал религии и насилия , Шарлоттсвилль: Центр философской документации.
Киттс, Марго (редактор) (2018) Мученичество, самопожертвование и самосожжение: религиозные взгляды на самоубийство . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Педахзур, Ами и Вайнберг, Леонард (редакторы) (2004) Религиозный фундаментализм и политический экстремизм . Нью-Йорк: Рутледж.
Папе, Роберт (2005). Умереть, чтобы победить: стратегическая логика терроризма смертников . Случайный дом. ISBN 9781588364609.
Регина М. Шварц (1998). Проклятие Каина: жестокое наследие единобожия . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226742007.
Селенгут, К. (2003) Священная ярость: понимание религиозного насилия . Уолнат-Крик, Калифорния: Альтамира
Стаусберг, Майкл (март 2021 г.). Фельдт, Лаура; Валк, Юло (ред.). «Упадок, разложение и уничтожение религий» . Нумен . Лейден и Бостон : Brill Publishers . 68 (2–3 - Специальный выпуск: Растворение религий ): 103–131. DOI : 10.1163 / 15685276-12341617 . ISSN 1568-5276 . LCCN 58046229 .
Штеффен, Ллойд. (2007) Священная война, Справедливая война: исследование морального значения религиозного насилия . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers.

Другой

Нельсон-Паллмейер, Джек (2003) Убивает ли нас религия? Гаррисбург: ISBN Trinity Press International 1-56338-408-6
Стерн, Джессика. (2004) Террор во имя Бога: Почему убивают религиозные боевики . Нью-Йорк: Многолетний Харпер.
Перри, Саймон (2011). Все, кто был раньше . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-60899-659-9.

Languages

In other projects