Религиозные взгляды Исаака Ньютона - Religious views of Isaac Newton

Сэр Исаак Ньютон в 46 лет на портрете Годфри Кнеллера 1689 года
Жизнь
Исаака Ньютона

Исаак Ньютон (4 января 1643 - 31 марта 1727) считался современниками проницательным и эрудированным богословом. Он написал много работ, которые теперь будут классифицированы как оккультные исследования , и он написал религиозные трактаты , посвященные буквальному толкованию Библии . Он хранил свои еретические убеждения в секрете.

Концепция физического мира Ньютона предоставила модель природного мира, которая укрепила бы стабильность и гармонию в гражданском мире. Ньютон видел в монотеистическом Боге великого творца, существование которого нельзя отрицать перед лицом величия всего творения. Несмотря на то, что он родился в англиканской семье и был набожным, но неортодоксальным христианином , к тридцати годам Ньютон придерживался христианской веры, которая, если бы она была обнародована, не считалась бы ортодоксальной христианами . Ученые теперь считают его нетринитарным арианином .

Возможно, на него повлияла социнианская христология.

История ранних веков

Ньютон родился в англиканской семье через три месяца после смерти своего отца, преуспевающего фермера, которого также звали Исаак Ньютон. Когда Ньютону было три года, его мать вышла замуж за настоятеля соседнего прихода Северного Уитема и переехала жить к своему новому мужу, преподобному Барнабусу Смиту, оставив сына на попечение его бабушки по материнской линии, Марджери Эйскоу. Исаак явно ненавидел своего отчима и не имел ничего общего со Смитом в его детстве. Его дядя по материнской линии, настоятель прихода Бертона Когглза , в какой-то мере принимал участие в уходе за Исааком.

В 1667 году Ньютон стал членом Тринити-колледжа в Кембридже , что сделало необходимым его обязательство принять Святые ордена в течение семи лет после получения степени магистра , что он и сделал в следующем году. От него также потребовали дать обет безбрачия и признать тридцать девять статей англиканской церкви. Ньютон решил прекратить учебу до ее завершения, чтобы избежать рукоположения, необходимого по закону короля Карла II . Он был в конечном счете успешно избежать статут, при содействии в этом усилиями Исаака Барроу , как в 1676 году тогдашний государственный секретарь по вопросам Северного департамента , Джозеф Уильямсон , изменил соответствующий устав Тринити - колледжа , чтобы обеспечить устроение от этой обязанности. Затем Ньютон приступил к исследовательскому исследованию ранней истории церкви, которое в течение 1680-х годов превратилось в исследования происхождения религии. Примерно в то же время он разработал научный взгляд на движение и материю. О Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica он заявил:

Когда я писал свой трактат о нашей Системе, я имел в виду такие Принципы, которые могли бы работать с рассмотрением людей как верующих в Божество, и ничто не может радовать меня больше, чем то, что я считаю его полезным для этой цели.

Христианская гетеродоксия

По мнению большинства ученых, Ньютон был арианцем , не придерживавшимся тринитаризма . Ученые в целом пришли к выводу, что еретические верования Ньютона были самоучками, но, возможно, на него повлияли еретические писания, которые были в то время. В то время бушевали споры по поводу унитаризма.

Наряду с отрицанием Троицы , исследования Ньютона привели его к отказу от веры в бессмертную душу , личного дьявола , буквальных демонов (духов мертвых) и крещение младенцев. Хотя он не был социнианцем , он разделял с ними много схожих убеждений. Они были унитарным реформаторским движением в Польше. Рукопись, которую он отправил Джону Локку, в которой он оспаривал существование Троицы, так и не была опубликована. В 2019 году Джон Роджерс заявил: «И еретики, Джон Мильтон и Исаак Ньютон были, как сейчас согласны большинство ученых, арианами».

Ньютон отказался от причастия англиканской церкви, принесенного перед его смертью.

После его смерти деисты иногда называли его одним из своих, как и тринитарии. Фактически, он был христианином-фундаменталистом, который выступал против как ортодоксальных учений, так и религиозного скептицизма.

Бог как мастерский творец

Ньютон видел в Боге великого творца, существование которого нельзя отрицать перед лицом величия всего творения. Тем не менее он отверг тезис Лейбница о том, что Бог обязательно создаст совершенный мир, не требующий вмешательства создателя. В 31-м запросе Opticks Ньютон одновременно аргументирует замысел и необходимость вмешательства:

Поскольку кометы движутся по очень эксцентричным сферам во всевозможных положениях, слепая судьба никогда не смогла заставить все планеты двигаться в одном и том же направлении по концентрическим сферам, за исключением некоторых незначительных отклонений, которые могли возникнуть в результате взаимного действия комет и планет на одну. другой, который будет увеличиваться, пока эта система не потребует реформирования.

Этот отрывок вызвал нападение Лейбница в письме к своей подруге Каролине Ансбахской :

Сэр Исаак Ньютон и его последователи также имеют очень странное мнение о работе Бога. Согласно их доктрине, Всемогущий Бог хочет время от времени заводить свои часы: иначе они перестали бы двигаться. Похоже, у него не было достаточной дальновидности, чтобы сделать это вечным движением.

Письмо Лейбница положило начало переписке Лейбница-Кларк , якобы с другом и учеником Ньютона Сэмюэлем Кларком , хотя, как писала Кэролайн, письма Кларка «не пишутся без совета Чев. Ньютона». Кларк жаловался, что представление Лейбница о Боге как о «надмирном разуме», устанавливающем «заранее установленную гармонию», было всего лишь шагом от атеизма: «И как те люди, которые притворяются, что в земном правительстве все может идти прекрасно. хорошо, без того, чтобы сам король приказал или распорядился чем-либо, можно разумно подозревать, что они очень хотели бы отстранить короля: так, кто бы ни утверждал, что существа мира могут жить без постоянного руководства Бога ... . его доктрина действительно имеет тенденцию исключать Бога из мира ".

В дополнение к вмешательству, чтобы реформировать Солнечную систему , Ньютон призвал Бога к активному вмешательству, чтобы предотвратить падение звезд друг на друга и, возможно, предотвратить уменьшение количества движения во Вселенной из-за вязкости и трения. В частной переписке Ньютон иногда намекал, что сила тяжести возникла из-за несущественного влияния:

Непостижимо, чтобы неодушевленная грубая материя (без посредничества чего-то еще, что не является материальным) воздействовала на другую материю без взаимного контакта.

Лейбниц сказал, что такое нематериальное влияние будет постоянным чудом; это было еще одним направлением его дебатов с Кларк.

Точка зрения Ньютона была близка к деизму , и несколько биографов и ученых назвали его деистом, находящимся под сильным влиянием христианства. Однако он отличался от строгих приверженцев деизма тем, что взывал к Богу как к особой физической причине, чтобы удерживать планеты на орбитах. Он предостерег от использования закона всемирного тяготения, чтобы рассматривать Вселенную как простую машину, как большие часы, сказав:

Эта прекраснейшая система солнца, планет и комет могла возникнуть только по совету и владычеству разумного Существа. [...] Это Существо управляет всем, не как душа мира, но как Господь над всем; и из-за его владычества его обычно называют «Господь Бог» παντοκρατωρ [pantokratōr], или «Вселенский Правитель». [...] Верховный Бог - это Существо вечное, бесконечное [и] абсолютно совершенное.

Противодействие благочестию - это атеизм в профессии и идолопоклонство на практике. Атеизм настолько бессмыслен и ненавистен человечеству, что у него никогда не было много профессоров.

С другой стороны, слишком далеко зашедшие широтные и ньютоновские идеи привели к появлению милленаристов, религиозной фракции, приверженной концепции механической вселенной, но обнаружившей в ней тот же энтузиазм и мистицизм, с которыми Просвещение с таким трудом боролось. Возможно, Ньютон интересовался милленаризмом , поскольку он писал как о Книге Даниила, так и о Книге Откровения в своих наблюдениях над пророчествами .

Концепция физического мира Ньютона предоставила модель природного мира, которая укрепила бы стабильность и гармонию в гражданском мире.

Библия

Ньютон потратил много времени, пытаясь обнаружить скрытые послания в Библии . После 1690 года Ньютон написал ряд религиозных трактатов, посвященных буквальному толкованию Библии . В рукописи, написанной Ньютоном в 1704 году, он описывает свои попытки извлечь научную информацию из Библии. Он подсчитал, что конец света наступит не позднее 2060 года. Предсказывая это, он сказал: «Я упоминаю об этом не для того, чтобы утверждать, когда наступит время конца, а для того, чтобы положить конец опрометчивым домыслам причудливых людей, которые часто предсказывая время конца, и тем самым дискредитируя священные пророчества так часто, как их предсказания терпят неудачу ».

Библиотека Тринити-колледжа в Кембридже хранит в своих коллекциях личную копию Ньютона Версии короля Джеймса, в которой есть многочисленные заметки на полях в его руке, а также около 500 читательских пометок, указывающих на отрывки, представляющие для него особый интерес. К Библии прилагается примечание, указывающее, что оно «было передано сэром Исааком Ньютоном во время его последней болезни женщине, которая его кормила». В конце концов, в 1878 году книга была завещана Библиотеке. Места, отмеченные или аннотированные Ньютоном в своей Библии, свидетельствуют о его исследованиях в области теологии, хронологии, алхимии и натурфилософии; и некоторые из них относятся к отрывкам из General Scholium ко второму изданию Principia . Некоторые другие отрывки, которые он отметил, дают представление о его религиозных практиках и раскрывают отчетливую напряженность в его личности. Библия Ньютона, по-видимому, была прежде всего настраиваемым справочным пособием в руках библейского исследователя и критика.

Троица

Работа Ньютона по критике текстов Нового Завета «Исторический отчет о двух заметных искажениях Писания» была отправлена ​​в письме Джону Локку 14 ноября 1690 года. В нем он рассматривает доказательства того, что самые ранние христиане не верили в Троицу.

Пророчество

Ньютон полагался на существующее Священное Писание в своих пророчествах, полагая, что его интерпретация установит рекорд перед лицом того, что он считал «так мало понятым». Хотя он никогда не написал бы целостную работу по пророчествам, верования Ньютона привели его к написанию нескольких трактатов на эту тему, включая неопубликованное руководство по толкованию пророчеств под названием « Правила толкования слов и языка в Священном Писании» . В этой рукописи он подробно описывает требования к тому, что он считал правильным толкованием Библии.

Конец света против начала тысячелетнего царства

В своих посмертно опубликованных « Наблюдениях над пророчествами Даниила и апокалипсисом святого Иоанна» Ньютон выразил свою веру в то, что библейские пророчества не будут поняты «до времени конца», и что даже тогда «никто из нечестивых не поймет. понимать". Ссылаясь на это как на будущее время («последняя эпоха, эпоха открытия этих вещей, сейчас приближается»), Ньютон также ожидал, что «общая проповедь Евангелия приближается» и «Евангелие сначала должно быть проповедано во всех странах. перед великой скорбью и концом мира ".

На протяжении многих лет большое внимание средств массовой информации и общественный интерес вызывают в значительной степени неизвестные и неопубликованные документы, очевидно написанные Исааком Ньютоном, которые указывают на то, что он верил, что конец света может наступить в 2060 году. Хотя у Ньютона также было много других возможных дат (например, 2034 год). ), он не верил, что конец света произойдет именно в 2060 году.

Как и большинство протестантских богословов своего времени, Ньютон считал, что Папский офис, а не какой-либо конкретный Папа, был исполнением библейских предсказаний об Антихристе , правление которого, как было предсказано, продлится 1260 лет. Они применили принцип день-год (в котором день представляет год в пророчестве) к определенным ключевым стихам в книгах Даниила и Откровения (также известных как Апокалипсис) и искали важные даты в приходе папства к власти, чтобы начать этот график. Расчет Ньютона, заканчивающийся в 2060 году, основан на 1260-летней временной шкале, начинающейся в 800 году нашей эры, когда Карл Великий стал первым императором Священной Римской империи и подтвердил более раннее (756 год нашей эры) дарение Пепина папству.

2016 г. и 2060 г.

Между тем, как он написал свое предсказание на 2060 год (около 1704 года) и до своей смерти в 1727 году , Ньютон беседовал как из первых рук, так и по переписке с другими известными теологами своего времени. Те современники, которые знали его в течение оставшихся 23 лет его жизни, похоже, согласны с тем, что Ньютон и «лучшие переводчики», включая Джонатана Эдвардса , Роберта Флеминга , Мозеса Лоумена , Филиппа Доддриджа и епископа Томаса Ньютона , в конечном итоге были «довольно хороши». согласился ", что срок в 1260 лет должен исчисляться с 756 года нашей эры .

Ф.А. Кокс также подтвердил, что это была точка зрения Ньютона и других, включая его самого:

Автор принимает гипотезу Флеминга, сэра Исаака Ньютона и Лоумена о том, что 1260 лет начались в 756 году нашей эры; и, следовательно, тысячелетие начнется не раньше 2016 года.

Томас Уильямс заявил, что эта временная шкала стала преобладающей точкой зрения среди ведущих протестантских богословов его времени:

Мистер Лоуман, хотя и был более ранним комментатором, (мы полагаем) гораздо более широко следует; и он начинает 1260 дней примерно с 756 года, когда с помощью Пепина, короля Франции, папа получил значительные временные рамки. Так продолжится правление Папы до 2016 года, или шестнадцати лет в начале Тысячелетия, как принято считать.

В апреле 756 г. н.э. король Франции Пипин в сопровождении Папы Стефана II вошел в северную Италию, вынудив короля Ломбардии Айстульфа снять осаду Рима и вернуться в Павию . После капитуляции Айстульфа Пепин передал недавно завоеванные территории папству через дар Пепина , тем самым подняв Папу из подданного Византийской империи до главы государства с светской властью над вновь образованными Папскими государствами .

Конец временной шкалы основан на Даниила 8:25, который гласит: «Он сокрушится без руки» и подразумевает, что конец папства не будет вызван никакими человеческими действиями. Вулканическая активность описывается как средство свержения Рима.

Антихрист сохранит некоторую часть своего владычества над народами примерно до 2016 года. А когда истечет 1260 лет, сам Рим во всем своем великолепии будет поглощен огненным озером, погрузится в море и не поднимется. больше вообще навсегда.

В 1870 году недавно сформированное Королевство Италия аннексировало оставшиеся Папские государства , лишив пап любого временного правления на следующие 59 лет. Не зная, что папское правление будет восстановлено (хотя и в значительно уменьшенном масштабе) в 1929 году в качестве главы государства Ватикан , историцистская точка зрения на то, что папство является антихристом, и связанные с ним временные рамки, очерчивающие его правление, быстро потеряли популярность как один из определяющих. характеристики антихриста (то есть то, что он также будет политической светской силой во время возвращения Иисуса) больше не соблюдались.

В конце концов, предсказание было в значительной степени забыто, и ни одна крупная протестантская деноминация в настоящее время не подписывается на эту временную шкалу.

Несмотря на драматизм предсказания конца света, Ньютон, возможно, имел в виду дату 2060 года не как разрушительный акт, приведший к уничтожению Земли и ее обитателей, а скорее тот, в котором, по его мнению, мир должен был погибнуть. быть замененным новым, основанным на переходе к эре боговдохновенного мира. В христианской теологии, это понятие часто упоминается как Второе пришествие в Иисуса Христа и создание Рая по The Царства Божьего на Земле.

Другие верования

Основная статья: оккультные исследования Исаака Ньютона
Могила Ньютона в Вестминстерском аббатстве

Вера Генри Мора во вселенную и отказ от картезианского дуализма, возможно, повлияли на религиозные идеи Ньютона. Более поздние труды - «Хронология древних царств с поправками» (1728 г.) и « Наблюдения за пророчествами Даниила и Апокалипсис святого Иоанна» (1733 г.) - были опубликованы после его смерти.

Механическая философия Ньютона и Бойля продвигалась памфлетистами-рационалистами как жизнеспособная альтернатива пантеистам и энтузиастам, и была нерешительно принята ортодоксальным духовенством, а также диссидентскими проповедниками, такими как сторонники широты. Ясность и простота науки рассматривались как способ борьбы с эмоциональной и мистической превосходной степенью суеверного энтузиазма, а также с угрозой атеизма.

Атаки на магическое мышление до Просвещения и мистические элементы христианства были основаны на механической концепции Вселенной Бойля. Ньютон довел идеи Бойля до их завершения с помощью математических доказательств и, что более важно, был очень успешен в их популяризации. Ньютон переделал мир, управляемый интервенционистским Богом, в мир, созданный Богом, который строит свои планы на основе рациональных и универсальных принципов. Эти принципы были доступны для открытия всеми людьми, позволяли человеку плодотворно преследовать свои собственные цели в этой жизни, а не в следующей, и совершенствовать себя с помощью собственных рациональных способностей.

Сочинения

Его первое сочинение на тему религии было Introductio. Continens Apocalypseos rationem generalem ( Введение. Содержит объяснение Апокалипсиса ), в котором между листами 1 и 2 есть ненумерованный лист с подзаголовком De prophetia prima , написанный на латинском языке незадолго до 1670 года. Впоследствии на английском языке были написаны « Заметки о ранней церкви». история и моральное превосходство «варваров» над римлянами . Его последнее сочинение, опубликованное в 1737 году вместе с другими работами Джона Гривза, было озаглавлено «Диссертация о священном кубите евреев и кубитах нескольких народов» . При жизни Ньютон не опубликовал ни одной из своих работ по изучению Библии. Все работы Ньютона о коррупции в библейских писаниях и церкви относятся к концу 1670-х и до середины 1690 года.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Эймон Даффи, «Вдали от дерева», The New York Review of Books, vol. LXV, нет. 4 (8 марта 2018 г.), стр. 28–29; обзор Роба Илиффа, Жреца природы: религиозные миры Исаака Ньютона , (Oxford University Press, 2017).
  • Файнгольд, Мордехай. «Исаак Ньютон, еретик? Некоторые представления восемнадцатого века». in Reading Newton in Early Modern Europe (Brill, 2017), стр. 328-345.
  • Файнгольд, Мордехай. «Религия молодого Исаака Ньютона». Анналы науки 76.2 (2019): 210-218.
  • Гринхэм, Пол. «Разъяснение божественного дискурса в ранней современной науке: божественность, физико-теология и божественная метафизика в химии Исаака Ньютона». Семнадцатый век 32.2 (2017): 191-215 онлайн .
  • Илифф, Роб. Жрец природы: религиозные миры Исаака Ньютона . Oxford University Press: 2017, 536 стр. Онлайн-обзор
  • Джоалланд, Майкл. «Исаак Ньютон читает версию короля Якова: заметки на полях и знаки чтения философа-естествоиспытателя». Документы Библиографического общества Америки , т. 113, нет. 3 (2019): 297–339 ( https://www.journals.uchicago.edu/doi/abs/10.1086/704518?journalCode=pbsa )
  • Мануэль, Фрэнк. E. Религия Исаака Ньютона . Оксфорд: Clarendon Press, 1974.
  • Роджерс, Джон. «Арианская эпистемология Ньютона и космогония потерянного рая». ELH: История английской литературы 86.1 (2019): 77-106 онлайн .
  • Снобелен, Стивен Д. «Исаак Ньютон, еретик: стратегии никодемита». Британский журнал истории науки 32.4 (1999): 381–419. онлайн

внешние ссылки