Религиозный фанатизм - Religious fanaticism

Религиозный фанатизм - это уничижительное обозначение, используемое для обозначения некритического рвения или навязчивого энтузиазма, связанного с чьей-либо собственной или групповой приверженностью религии  - форма человеческого фанатизма, которая в противном случае могла бы быть выражена в других занятиях и участии, включая занятость, роль и пристрастие. Исторически этот термин применялся в христианской древности для очернения нехристианских религий и впоследствии приобрел свое нынешнее употребление в эпоху Просвещения .

Функции

Штеффен выделяет несколько черт, связанных с религиозным фанатизмом или экстремизмом:

  • Духовные потребности : у людей есть духовное стремление к пониманию и значению, и, учитывая тайну существования , этот духовный поиск может быть выполнен только через какие-то отношения с конечностью, независимо от того, принимает ли это форму «трансцендентного другого». Религия может удовлетворить эту потребность в значении и трансцендентных отношениях.
  • Привлекательность: она проявляется таким образом, что те, кто попадает в нее, начинают выражать себя способами, соответствующими особому видению конечности, лежащему в основе этой религиозной формы.
  • «Живой» вариант: он присутствует в нравственном сознании как «живой» вариант, который направлен на удовлетворение духовных потребностей и удовлетворяет человеческое стремление к значению, силе и принадлежности.

Примеры религиозного фанатизма

Члены секты янсенистов испытывают судороги и спазмы в результате религиозного фанатизма. Гравюра Бернара Пикарта

христианство

С тех пор, как было установлено христианство, некоторые из тех, кто облечен властью, стремились расширить и контролировать церковь, часто путем фанатичного применения силы. Грант Шафер говорит: «Иисус из Назарета наиболее известен как проповедник ненасилия».

Начало христианских фанатичных правил пришло с римским императором Константином I . Элленс говорит: «Когда христианство пришло к власти в империи Константина, оно приступило к почти жестокому подавлению всех нехристиан и всех христиан, которые не придерживались официальной православной идеологии, политики и практики». Примером христиан, которые не придерживались православной идеологии, являются донатисты , которые «отказались принять раскаявшееся духовенство, которое ранее уступило место отступничеству во время преследований». Фанатическая христианская деятельность продолжалась и в средние века во время крестовых походов . Эти религиозные войны были попытками католиков, санкционированных Папой , отвоевать Святую Землю у мусульман . Однако многие католики рассматривают крестовые походы как справедливую войну в целях самообороны, поскольку турецкие мусульмане-сельджуки были первыми агрессорами, напавшими на христианские земли. Чарльз Селенгут в своей книге « Священная ярость: понимание религиозного насилия» сказал:

Крестовые походы были во многом священными войнами, которые велись для поддержания теологического и социального контроля христианства. На пути к завоеванию Святой Земли у мусульман силой оружия крестоносцы уничтожили десятки еврейских общин и убили тысячи, потому что евреи не приняли христианскую веру. Евреи должны были быть убиты в ходе религиозной кампании, потому что само их существование бросало вызов единственной истине, которую исповедовала христианская церковь.

Шафер добавляет, что «когда крестоносцы захватили Иерусалим в 1099 году, они без разбора убили мусульман, евреев и местных христиан». Однако, вопреки утверждениям Шафера, ни один источник очевидцев не ссылается на то, что крестоносцы убивали коренных христиан в Иерусалиме, а ранние восточно-христианские источники (Матфей Эдесский, Анна Комнина, Михаил Сирин и т. Д.) Не содержат подобных утверждений о крестоносцах в Иерусалиме. Согласно сирийской хронике, все христиане были изгнаны из Иерусалима еще до прихода крестоносцев. Предположительно это было сделано губернатором Фатимидов, чтобы предотвратить их возможный сговор с крестоносцами.

Другая видная форма фанатизма, по мнению некоторых, возникла несколькими веками позже с испанской инквизицией . Инквизиция была способом монархии удостовериться, что их люди остались в рамках католического христианства. Селенгут сказал: «Инквизиции были попытками самозащиты и были направлены в первую очередь на« внутренних врагов »церкви». Движущей силой инквизиции были инквизиторы, которые несли ответственность за распространение истины христианства. Селенгут продолжает:

Инквизиторы обычно считали себя наставниками, помогающими людям поддерживать правильные убеждения, указывая на ошибки в знаниях и суждениях ... Наказание и смерть приходили только к тем, кто отказывался признать свои ошибки ... во время испанских инквизиций пятнадцатого века, ясные различие между признанием и невиновностью и оставлением ошибки стало запутанным ... Следователям пришлось изобретать всевозможные методы, включая пытки , чтобы удостовериться в подлинности ... верований новообращенных.

Во время Реформации между католиками и недавно сформировавшимися протестантами усилился христианский фанатизм . Многие христиане были убиты из-за соперничества во взглядах. Реформация вызвала череду сектантских войн между католиками и сектантскими протестантами, кульминацией которых стали религиозные войны .

ислам

Экстремизм в исламе восходит к хариджитам с VII века . Исходя из своей политической позиции, они разработали крайние доктрины, которые отличали их от основных мусульман-суннитов и мусульман-шиитов . Хариджиты были особенно известны своим радикальным подходом к Такфиру , в соответствии с которым они объявляли других мусульман неверующими и поэтому считали их достойными смерти.

Усама бен Ладен и Айман аз-Завахири способствовали свержению светских правительств.

Сайид Кутб , номинальный глава « Братьев-мусульман» в Египте, оказал влияние на продвижение панисламистской идеологии в 1960-х годах. Когда Кутб был казнен египетским правительством , Айман аз-Завахири сформировал организацию « Египетский исламский джихад», чтобы заменить правительство исламским государством , которое отражало бы идеи Кутба об исламском возрождении . Qutbist идеология оказала влияние на джихадистских движений , которые стремятся свергнуть светские правительства, и книги Кутб были часто цитировались на Усаму бен Ладена и Анвара аль-Авлаки .

Так как Усама бен Ладен «s фетву в 1998 году, радикальный джихад все чаще становится международно признанным термином. Однако концепция бен Ладена сильно отличается от фактического значения этого термина. В религиозном контексте джихад почти означает «срочную работу для определенной благочестивой цели, как правило, империалистической». Слово джихад по-арабски означает «борьба». Борьба может быть борьбой за реализацию исламских ценностей в повседневной деятельности, борьбой с другими против аргументов против ислама или самообороной при физическом нападении из-за веры в ислам. По словам Штеффена, в некоторых частях Корана используется военный джихад. Однако, как говорит Штеффен, «джихад в таких случаях всегда является защитным. Мало того, что« джихад »не одобряет акты военной агрессии, но и« джихад »упоминается в отрывках Корана, чтобы указать, как использование силы всегда подлежит ограничению. и квалификация ". Этот вид джихада сильно отличается от того, который сегодня чаще всего обсуждают.

Томас Фарр в эссе, озаглавленном «Путь ислама к свободе», говорит, что «даже несмотря на то, что большинство мусульман отвергают насилие, использование экстремистами священных текстов придает их действиям подлинность и вербует силу». (Свобода 24) Он продолжает: «Радикалы настаивают на том, что их центральное требование - желание Бога к торжеству ислама - не требует интерпретации. По их мнению, истинные мусульмане будут преследовать его любыми необходимыми средствами, включая лицемерие, гражданское принуждение и убийство невинных ". (Свобода 24)

По мнению некоторых наблюдателей, это пренебрежение к другим и безудержное применение насилия заметно отличается от мирного послания, которое призван использовать джихад. Хотя фанатичные джихадисты совершили множество террористических актов по всему миру, возможно, самым известным из них являются теракты 11 сентября . По словам Элленс, члены «Аль-Каиды», принимавшие участие в терактах, сделали это, исходя из своей веры в то, что, сделав это, они «нанесут сокрушительный удар по злу секуляризованной и немусульманской Америки. Они очищали ее. мир, храм Божий ».

Библиография

  • Обучение в мире воинствующего экстремизма. Np, Wipf & Stock Publishers, 2021 год.

Смотрите также

Цитаты

дальнейшее чтение

  • Андерсон, Пол. « Геноцид или Иисус: Бог завоеваний или пацифизм? » Разрушительная сила религии: насилие в иудаизме, христианстве и исламе Том 4. Изд. Дж. Гарольд Элленс . Вестпорт: Praegers, 2004.
  • Эдвардс, Джон. «Обзор: была ли испанская инквизиция правдивой?» Еврейский ежеквартальный обзор 87 (1997): 351-66.
  • Элленс, Дж. Гарольд , изд. Разрушительная сила религии: насилие в иудаизме, христианстве и исламе Vol. 3. Вестпорт: Praegers, 2004.
  • Элленс, Дж. Гарольд , изд. Разрушительная сила религии: насилие в иудаизме, христианстве и исламе Том 4. Вестпорт: Praegers, 2004.
  • Фарр, Томас. «Путь ислама к свободе». Первые дела 187 (2008): 24-28.
  • Джонсон, Дж. Т. «Мнение, джихад и справедливая война». Первые дела (2002): 12-14.
  • Моран, Шон Фаррелл, «Патрик Пирс и патриотическая сотериология», в Йонах Александр и Алан О'Дей, Ирландский опыт терроризма , Олдершот: Дартмут, 17-30.
  • Селенгут, Чарльз. Священная ярость: понимание религиозного насилия. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 2008.
  • Шафер, Грант. «Ад, мученичество и война: насилие в раннем христианстве». Разрушительная сила религии: насилие в иудаизме, христианстве и исламе Vol. 3. Ред. Дж. Гарольд Элленс . Вестпорт: Praegers, 2004.
  • Штеффен, Ллойд. Священная война, справедливая война: изучение морального значения религиозного насилия. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 2007.
  • Беляев, И.А. Религиозный фанатизм как иллюзорная компенсация недостаточности духовно-душевных составляющих целостного мироотношения / И.А. Беляев // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. - 2011. - № 4 (28). - С. 68-71.