Религиозное насилие - Religious abuse

Религиозное насилие - это злоупотребление под видом религии , включая преследование или унижение , которое может привести к психологической травме . Религиозное насилие может также включать злоупотребление религией в корыстных , светских или идеологических целях, например, злоупотребление служебным положением.

Психологическое насилие

Одно конкретное значение термина « религиозное насилие» относится к психологическим манипуляциям и причинению вреда человеку, используя учение своей религии. Это совершается членами той же или подобной веры и включает использование авторитета в религии. Чаще всего оно направлено на детей и эмоционально уязвимых взрослых, и мотивы такого насилия могут быть разными, но могут быть как умышленными, так и злонамеренными.

Даже умышленное религиозное насилие может иметь долгосрочные психологические последствия, например, у жертвы развиваются фобии или длительная депрессия . У них может быть чувство стыда, которое не исчезнет даже после того, как они оставят религию. Человеком также можно манипулировать, чтобы он избегал полезного действия (например, лечения) или проявлял вредное поведение.

В своей книге « Религиозное насилие» пастор Кейт Райт описывает пример такого насилия. Когда он был ребенком, его мать , христианская учёная, сильно заболела, и в конце концов ее убедили обратиться за медицинской помощью в стационар. Члены ее церкви пошли в лечебный центр, чтобы убедить ее доверять молитве, а не лечению, и уйти. Вскоре после этого она умерла. Хотя у членов церкви, возможно, не было никакого злого умысла, использование ими учения своей религии для манипулирования матерью Райта в конечном итоге привело к ее смерти.

Более недавнее исследование, проведенное среди 200 студентов университетов, показало, что 12,5% студентов сообщили, что стали жертвами по крайней мере одной формы религиозного / ритуального насилия (РА). Исследование, опубликованное в Journal of Interpersonal Violence, показало, что религиозное / ритуальное насилие может привести к проблемам с психическим здоровьем, таким как диссоциативные расстройства .

Против детей

Психологическое насилие над детьми на религиозной почве может включать в себя использование учений для подчинения детей посредством страха или внушение детям убеждений их конкретной религии при подавлении других точек зрения. Психолог Джилл Миттон описывает это как подавление шансов ребенка сформировать личную мораль и систему убеждений; это заставляет их полностью полагаться на свою религию и / или родителей, и они никогда не учатся критически относиться к информации, которую они получают. Точно так же использование страха и среды осуждения (например, концепции ада ) для контроля над ребенком может быть травмирующим.

Физическое насилие

Физическое насилие в религиозном контексте может принимать форму избиения, незаконного заключения, пренебрежения, близкого к утоплению или даже убийства из-за веры в то, что ребенок одержим злыми духами , занимается колдовством или колдовством или совершил какой-то грех , требующий наказания. . Однако такие крайние случаи редки.

В 2012 году Департамент по делам детей, школ и семей Соединенного Королевства разработал новый план действий по расследованию проблемы злоупотреблений на религиозной почве после нескольких громких убийств, таких как убийство Кристи Баму. За 10 лет работы Скотланд-Ярд провел 83 расследования заявлений о злоупотреблениях с религиозными элементами и опасался, что о других случаях не сообщалось.

Выжившие

У переживших религиозное насилие могут развиться симптомы посттравматического стрессового расстройства (ПТСР) в ответ на пережитое ими религиозное насилие. Доктор Марлен Винелл, психолог и бывший фундаменталист, ввела термин «синдром религиозной травмы» (RTS) в статье 2011 года, которую она написала для Британской ассоциации когнитивной и поведенческой психотерапии. Винелл описывает RTS как «состояние, в котором находятся люди, которые борются с тем, чтобы оставить авторитарную, догматическую религию и справиться с ущербом, нанесенным идеологической обработкой».

В статье Винелл выделяет четыре категории дисфункции: когнитивные, аффективные, функциональные и социальные / культурные.

  • Когнитивные : спутанность сознания, трудности с принятием решений и критическим мышлением, диссоциация, спутанность личности.
  • Аффективный : тревога, панические атаки, депрессия, суицидальные мысли, гнев, горе, вина, одиночество, бессмысленность.
  • Функциональные : нарушения сна и питания, кошмары, сексуальная дисфункция, токсикомания, соматизация.
  • Социальные / культурные : разрыв семьи и социальных сетей, проблемы с занятостью, финансовый стресс, проблемы аккультурации в обществе, межличностная дисфункция.

Важно отметить, что эти симптомы могут возникать у людей, которые просто участвовали в догматических проявлениях религии, таких как фундаментализм. Легко проверить травматические реакции на религиозное насилие в более экстремальных случаях, таких как принадлежность к авторитарным культам, сексуальное насилие со стороны духовенства или тактика контроля над разумом, применяемая к крайностям, как массовое самоубийство в Джонстауне . Однако люди могут испытывать хронические религиозные злоупотребления в тонкой механике контроля над разумом фундаментализма, что приводит к травме. Хотя многие экстремальные травматические переживания, связанные с религией, могут вызвать простое посттравматическое стрессовое расстройство , ученые сейчас утверждают, что хроническое насилие с помощью тактики контроля над сознанием, используемой в фундаменталистских условиях, намеренно или нет, может вызвать C-посттравматическое стрессовое расстройство или травму развития.

Экспозиционная терапия или пребывание в условиях религиозного насилия могут не способствовать исцелению для переживших религиозное насилие. Исцеление может прийти через группы поддержки, терапию и психообразование. У выживших есть много возможностей выздороветь и жить яркой жизнью после того, как они покинут религиозные оскорбления.

Религиозное насилие

Религиозное насилие и экстремизм (также называемое общинным насилием) - это термин, охватывающий все явления, в которых религия является либо субъектом, либо объектом насильственного поведения.

Человеческая жертва

Археология обнаружила вещественные доказательства жертвоприношения детей в нескольких местах. Одними из лучших подтвержденных примеров являются разнообразные обряды, которые были частью религиозной практики в Месоамерике и Империи инков . Психологи Элис Миллер и Роберт Годвин, психоисторик Ллойд де Моз и другие защитники прав детей писали о доколумбовых жертвах в рамках жестокого обращения с детьми .

Плутарх (около 46–120 гг. Н.э.) упоминает карфагенский ритуал сожжения маленьких детей, как и Тертуллиан , Орозий , Диодор Сицилийский и Филон . Ливий и Полибий - нет. В еврейской Библии также упоминается то, что, по всей видимости, было жертвоприношением детей, совершаемым хананеями и некоторыми израильтянами в месте, называемом Тофет ( место жарки ) .

На древних Гавайях к акулам бросали детей .

Жертвоприношениями часто были младенцы. «Забой новорожденных младенцев можно считать обычным явлением во многих культурах», включая эскимосов , полинезийцев , древних египтян , китайцев , скандинавов и различных коренных народов Африки , Америки и Австралии .

Обряды посвящения

Искусственная деформация черепа возникла еще до письменной истории и датируется 45000 годом до нашей эры, о чем свидетельствуют два черепа неандертальцев, найденные в пещере Шанидар . Обычно его начинали сразу после рождения и продолжали до достижения желаемой формы. Возможно, он играл ключевую роль в египетском обществе и обществе майя .

В Китае некоторых мальчиков кастрировали с разрезанием пениса и мошонки. Другие ритуальные действия описаны антропологами . Геза Рохейм писал о ритуалах инициации, проводимых австралийскими аборигенами, во время которых посвященных-подростков заставляли пить кровь. Ритуальные изнасилования молодых девственниц были частью шаманских практик.

Современные практики

В ритуалах некоторых племен Папуа-Новой Гвинеи старейшина «вынимает острую палку из тростника и воткнет ее глубоко в ноздри мальчика, пока тот не начнет обильно истекать кровью в ручье пруда, что приветствуется громкими боевыми криками». Впоследствии, когда мальчики достигают половой зрелости и зрелости, ожидается, что они будут делать фелляцию старшим. «Не все посвященные будут участвовать в этом церемониальном гомосексуальном действии, но примерно через пять дней некоторым придется совершить фелляцию несколько раз».

Ритуальные убийства совершаются в Бразилии, США и Сингапуре (см. « Ритуальные убийства Тоа Пайо» ).

См. Также Список обвинений в сатанинском ритуальном насилии.

Охота на ведьм

По сей день охота на ведьм, судебные процессы и обвинения все еще представляют собой реальную опасность в некоторых частях мира. Суды приводят к насилию в отношении мужчин, женщин и детей, включая убийства. По данным Amnesty International, в Гамбии около 1000 человек, обвиненных в том, что они ведьмы, были заперты в государственных центрах содержания под стражей в марте 2009 года, их избивали, заставляли пить неизвестное галлюциногенное зелье и признаваться в колдовстве . В Танзании тысячи пожилых танзанийских женщин были задушены, зарезаны ножами и заживо сожжены за последние два десятилетия после того, как их объявили ведьмами. Ритуальное насилие может также включать детей, обвиняемых и наказанных за то, что они считаются ведьмами в некоторых районах Центральной Африки . Например, ребенка могут обвинить в болезни родственника. Другие примеры включают Гану , где предполагаемых ведьм сослали в лагеря беженцев, а также избиение и изоляцию детей, обвиняемых в том, что они ведьмы, в Анголе .

Психоисторическое объяснение

Небольшое количество ученых придерживаются теории психоистории и приписывают жестокие ритуалы психопатологической проекции преступников, особенно родителей.

Эта психоисторическая модель утверждает, что практика племенных обществ иногда включала инцест и принесение в жертву, нанесение увечий , изнасилование и пытки детей, и что такая деятельность была культурно приемлемой.

Духовное насилие

Духовное насилие включает:

Фон

Термин « духовное насилие» был придуман в конце двадцатого века для обозначения предполагаемого злоупотребления властью со стороны церковных лидеров, хотя некоторые ученые и историки будут оспаривать это утверждение, ссылаясь на предшествующие литературные появления этого термина в литературе по религии и психологии. Ламберт определяет духовное насилие как «тип психологического преобладания, которое можно справедливо назвать религиозным порабощением ». Далее он определяет «религиозное порабощение» как продукт того, что в Библии называется « колдовством » или « колдовством ».

Характеристики

Рональд Энрот в книге « Церкви, которые злоупотребляют» выделяет пять категорий:

  1. Власть и власть : злоупотребления возникают, когда лидеры группы присваивают себе власть и авторитет, которым не хватает динамики открытой подотчетности и способности подвергать сомнению или оспаривать решения, принимаемые лидерами. Сдвиг влечет за собой переход от общего уважения к должностному лицу к тому, где члены лояльно подчиняются без какого-либо права на несогласие.
  2. Манипуляция и контроль : агрессивные группы характеризуются социальной динамикой, в которой страх, вина или угрозы обычно используются для обеспечения беспрекословного повиновения, группового соответствия или строгих тестов на лояльность. Отношения лидер-ученик могут стать такими, в которых решения лидера контролируют и узурпируют право или способность ученика делать выбор.
  3. Элитарность и преследование : группы, совершающие насилие, изображают себя уникальными и имеют сильную организационную тенденцию к отделению от других органов и институтов. Социальный динамизм группы предполагает независимость или обособленность, с уменьшающимися возможностями для внутреннего исправления или размышления, в то время как внешняя критика.
  4. Образ жизни и опыт : агрессивные группы способствуют жесткости поведения и убеждений, которые требуют соответствия идеалам группы.
  5. Несогласие и дисциплина : агрессивные группы склонны подавлять любые внутренние вызовы решениям, принимаемым лидерами.

Агнес и Джон Лоулесс утверждают в «Дрейфе в обман», что существует восемь характеристик духовного насилия, и некоторые из них явно пересекаются с критериями Энрота. Они перечисляют восемь признаков духовного насилия, включая:

  1. Харизма и гордость
  2. Гнев и запугивание
  3. Жадность и мошенничество
  4. Безнравственность
  5. Порабощение авторитарной структуры
  6. Эксклюзивность
  7. Требуя верности и чести
  8. Новое откровение

Автор книги « Харизматическое очарование» в сообщении на веб-сайте книги выделяет «33 признака духовного насилия», в том числе:

  1. Апофеоз или де-факто обожествление руководства.
  2. Безусловный авторитет руководства.
  3. Повсеместное злоупотребление властью и злоупотребление властью в личных отношениях с участниками с целью принуждения к подчинению.
  4. Паранойя, чрезмерный эгоизм или нарциссизм и незащищенность лидеров.
  5. Злоупотребления и чрезмерное проявление «церковной дисциплины», особенно в вопросах, которые прямо не рассматриваются как вопросы церковной дисциплины.
  6. Чрезмерное внимание к поддержанию имиджа министерства и критика всех «критиков».
  7. Постоянное воспитание с «групповым» или «семейным» менталитетом, побуждающим членов превозносить корпоративную «жизнь» и цели церковной группы над своими личными целями, призваниями, задачами или отношениями.
  8. Члены психологически травмируются, терроризируются и внушаются многочисленным страхам, направленным на создание чрезмерной или взаимозависимости от их лидеров и корпоративной группы.
  9. От участников может потребоваться получение одобрения (или свидетеля ) своего лидера (-ей) для принятия решений по личным вопросам.
  10. Частые проповеди с кафедры, препятствующие уходу из религии или неповиновение диктату лидеров.
  11. Члены, уходящие без благословения руководства, делают это под облаком подозрений, стыда или клеветы.
  12. Уходящие участники часто страдают от психологических проблем и проявляют симптомы, связанные с посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР).

Исследования и примеры

Команда исследователей Флавила Йикли провела полевые испытания с членами Бостонской церкви Христа с использованием индикатора типа Майерс-Бриггс . В «Дилемме ученичества» Икли сообщает, что протестированные участники «продемонстрировали высокий уровень изменений в оценках психологического типа» с «четкой структурой конвергенции в одном типе». Такие же тесты были проведены с пятью основными деноминациями и с шестью группами, которые принято называть культами или манипулятивными сектами . Результаты теста Йикли показали, что образец в Бостонской церкви «не был обнаружен среди других церквей Христа или среди членов пяти основных деноминаций, но что он был обнаружен в исследованиях шести манипулятивных сект». Исследование не показало, что Бостонская церковь «привлекала людей с психологической потребностью в высоком уровне контроля», но Йикли пришел к выводу, что «они создают соответствие психологического типа», который он считал «неестественным, нездоровым и опасным».

Это не было продольным исследованием, и в нем участников просили ответить на вопросы опроса три раза; один раз, как они представляли, что они могут ответить за пять лет до этого, один раз как их настоящие «я» и один раз, как они представляли, они могут ответить после пяти лет влияния в секте. Автор настаивает на том, что, несмотря на это, «любые значительные изменения в модели этих восприятий будут указывать на какое-то групповое давление. Высокая степень изменений и сближение в одном типе были бы убедительным доказательством того, что Бостонская Церковь Христа имеет некую разновидность. групповой динамической деятельности, которая стремится к соответствию групповой норме ". Однако это могло свидетельствовать о желании респондентов изменить указанное направление. Чтобы определить фактические изменения в результатах MBTI, потребовалось бы продольное исследование, так как методология здесь по своей сути наводит на размышления о его заключении. Это также убедительно подтверждается в его инструкциях: «В инструкциях четко указано, что никто не говорил им, что их ответы должны измениться. В инструкциях говорилось, что цель исследования заключалась в том, чтобы просто выяснить, были ли какие-либо изменения и, если Итак, что могут означать эти изменения ".

Смотрите также

использованная литература

Цитированные источники

дальнейшее чтение

  • Масси, Джери , Рабочая тетрадь ягнят: восстановление после церковного злоупотребления, злоупотребления духовенством, духовного насилия и законничества христианского фундаментализма (2008)
  • О'Брайен, Розалин Церковное злоупотребление, наркотики и ЭСТ (2009 г.)