Реформатское православие - Reformed orthodoxy
Реформатская ортодоксия или кальвинистская ортодоксия была эпохой в истории кальвинизма 16-18 веков. Кальвинистская ортодоксия проходила параллельно с аналогичными эпохами в лютеранстве и трезубцевом католицизме после Контрреформации . Кальвинистская схоластика или реформатская схоластика была богословским методом, который постепенно развивался в эпоху кальвинистского православия. Богословы использовали неоаристотелевскую форму представления, уже популярную в академических кругах, в своих трудах и лекциях. Они определили реформатскую веру и защитили ее от полемики противоборствующих сторон. В то время как реформаторы часто использовали термин «схоластики» как термин для высмеивания своих римско-католических оппонентов и содержания своего богословия, большинство реформатских богословов в этот период можно правильно назвать схоластами в отношении метода богословия, хотя они также использовали другие методы. . И. В. Феско описывает схоластику в этом смысле как «метод богословия, направленный на достижение богословской точности посредством толкования Писания, изучения того, как доктрина исторически определялась на протяжении всей истории церкви, и как доктрина излагается в современных дебатах».
|
Часть цикла о схоластике XVII века. |
|
|
|
| Титульный лист Библии Калова | |
| Фон | |
|---|---|
|
Протестантская Реформация |
|
| Схоластики 17 века | |
|
Во- вторых схоластика из иезуитов и доминиканцев |
|
| Реакции в христианстве | |
|
Иезуиты против янсенизма |
|
| Реакции в философии | |
|
Неологи против лютеран |
|
Преемственность в реформатском богословии
В прошлом ученые описали богословие в протестантском схоластиках следующего Кальвина как более рационалистические и философская , чем более экзегетический библейское богословие Джона Кальвина и других ранних реформаторов . Это обычно называют парадигмой «Кальвин против кальвинистов». Начиная с 1980-х годов Ричард Мюллер и другие ученые в этой области предоставили обширные доказательства, показывающие, что как ранние реформаторы находились под глубоким влиянием схоластики, так и что более поздняя реформатская схоластика была глубоко экзегетической, использовав схоластический метод для организации и объяснения экзегетического богословия.
Схоластический метод
Средневековые школы теологии использовали методы обучения, известные как lectio-meditatio-quaestio и disputationes . В первом методе учителя сначала читали авторитетный текст с некоторыми комментариями ( lectio ), позволяли ученикам молча рассмотреть текст ( meditatio ), и, наконец, ученики задавали вопросы учителю, чтобы понять его смысл ( quaestio ).
История
Схоластика использовалась протестантскими богословами в основном с 1560 по 1790 год, который известен как период ортодоксии из-за важности для этих богословов приверженности и защиты недавно написанных реформатских исповеданий веры .
Жан Кальвин (1509–1564)
Жан Кальвин , в отличие от других ранних реформаторов, таких как Мартин Лютер , формально не обучался богословию. Кальвин получил юридическое образование только формально. Лютер получил формальное образование как в области права, так и богословия . Однако, как и многие ранние реформаторы, он находился под влиянием гуманизма эпохи Возрождения , что привело к интересу к первоначальному значению библейских и святоотеческих текстов и критике средневековых схоластов за отклонение от этого значения в пользу философских различий. Анализ его работы, однако, показывает, что он обнаружил, что использует некоторые из тех же различий, которые применялись схоластами, и некоторые из критических замечаний, которые он высказал в адрес схоластического богословия, на самом деле могли быть основаны на его собственном непонимании. Ясно, однако, что использование Кальвином схоластического богословия отличается тем, что, в то время как средневековое схоластическое богословие использовалось исключительно профессиональными богословами в школах, а не обычным духовенством для проповеди , Кальвин рассматривал богословское обучение как одну из основных целей церковь и предназначил его богословские труды, чтобы использоваться как проповедниками, так и простыми людьми. Многие из его критических замечаний по поводу чисто умозрительного схоластического богословия можно рассматривать как следствие его стремления сделать богословие доступным и полезным для церкви, а не только для профессиональных богословов в школах.
Раннее православие (1560–1620 гг.)
.jpg)
Хотя схоластику уже можно увидеть у ранних реформатских богословов, особенно у Вермигли и в некоторой степени Кальвина , в третьем и четвертом поколениях реформатских богословов она стала гораздо более распространенной в качестве инструмента институционализации веры путем ее кодификации в конфессиях и трудах систематического богословия. , а также для борьбы с растущим изощренностью сторонников контрреформации . Реформатские исповедание веры , такие как Гейдельбергский катехизис 1563 ( по заказу курфюрст Фридрих III в Пфальце ), в Бельгийском исповедании в 1561 и французской Gallican Исповедь 1559 служили в качестве граничных маркеров для новой веры и в качестве исходных мест для богословского развития . Создание Женевской академии в 1559 году также позволило реформатским теологам получить обширную академическую подготовку и участвовать в более широком академическом богословском дискурсе. Он также послужил образцом для других реформатских высших учебных заведений по всей Европе. Атаки контрреформации со стороны римско-католических писателей, таких как кардинал- иезуит Роберт Беллармин, были написаны в традициях схоластики и нуждались в ответе тем же. Реформатские богословы, такие как профессора Гейдельберга Захариас Урсинус и Джироламо Занчи, использовали инструменты схоластического богословия, такие как метод quaestio, для строгого разъяснения реформатских конфессий.
Арминианская полемика в начале 17-го века , в которой группа, известная как Ремонстранты, утверждала, что предопределение к спасению основывается на предвидении Богом веры человека, привела к появлению Дортского Синода , который более подробно определил реформатскую доктрину по этому вопросу. Трактат 1594 года гугенотского богослова Франциска Юния « Об истинном богословии» был первым протестантским трудом, в котором было проведено различие между архетипическим богословием (Богом познание самого себя) и эктипическим богословием (наше знание Бога, основанное на Его снисходительном откровении, данном нам). Это различие, уходящее своими корнями в средневековое скотистское различие между богословием как таковым ( theologia in se ) и нашим богословием ( theologia nostra ), ограничивает степень, в которой Бог может быть познан грешным человеком, и стало очень важным в более поздних реформатских и лютеранских периодах. богословие.
Под влиянием беженцев из континентальной Европы, таких как Мартин Бусер и Питер Мученик Вермигли, английское богословие конца 16 века было преимущественно реформатским по своей природе, хотя арминианство приобрело господство после 1700 года. Пуритане Уильям Перкинс и Уильям Эймс были важными фигурами в реформатской английской теологии во время этот период. Реформатские богословы из Университета Сент-Эндрюс подтвердили, что кальвинизм удерживает Шотландию.
Высокое православие (1620–1700)
После Дортского Синода, завершившегося в 1619 году, реформаторы начали давать более подробные определения и детали своей богословской системы, написав всеобъемлющие систематические богословия. Этот период также характеризовался интенсивной полемикой против нескольких групп. Ремонстранты, отвергнутые синодом Дорта, стали независимым движением со своими семинариями и догматическими учебниками, а реформаторы выступали против них с еще большей энергией. Реформатская полемика была также направлена против все более влиятельных социнианцев , отрицавших Троицу и другие традиционные христианские доктрины. Ранние социнианцы уже оказали некоторое влияние на развитие ремонстрантизма в ранний ортодоксальный период. Вдобавок рост картезианства стал еще одной целью для реформатских схоластов, таких как голландский богослов Гисберт Воетий , который утверждал, что философский скептицизм Декарта ставил разум выше откровения вместо того, чтобы подчинять разум библейскому откровению.
В Нидерландах можно выделить три направления реформатской ортодоксии, хотя все они не выходили за рамки, предусмотренные канонами Дорта. Theologia traditiva был прежде всего представлен Сэмуел Маресиус и Фридрих Спанхейм Старшего и Младшего . Этот штамм во многом соответствовал второму штамму - школе Воэция. Однако, в отличие от воэтов, последователи theologia traditiva были инфралапсарианцами , утверждая, что указ Бога создать людей и допустить грехопадение логически предшествует указу об избрании некоторых людей для спасения. Они также, в отличие от воевцев, одобряли некоторую степень участия правительства в церковных делах, были более небрежны в отношении соблюдения субботы и в целом были более умеренными полемистами. Различия между этими группами уменьшались в течение 17 века, поскольку они позиционировали себя против третьего штамма, кокцеанцев. Школа Иоганна Кокцеюса отличалась от воэтов и остальной реформатской схоластической теологии в учении о взаимосвязи Ветхого и Нового Завета. Кокцеанцы учили, что заповедь о субботе была отменена в Новом Завете и что у них были другие разногласия относительно взаимосвязи между заветом дел и заветом благодати . Хотя сам Кокцеиус отвергал картезианство, некоторые из его последователей находились под его влиянием, и это привело к еще большему подозрению кокцианцев со стороны остальных реформатов.
Во Франции Моисей Амиро в Академии Сомюра преподавал доктрину, известную как амиральдизм, которая считается компромиссом между доктриной предопределения, представленной на Дортском Синоде, и доктриной арминианства. Амиро учил, что Бог избирает спасение двумя способами. Во-первых, весь человеческий род избран ко спасению при условии их веры в Него. Затем, основываясь на своем предвидении, что ни у кого не будет веры, Бог избирает некоторых для спасения во втором, конкретном избрании. Большинство реформатских схоластов отвергали взгляды Амиро, утверждая, что это было возвращением к арминианству, потому что первый указ об избрании был обусловлен верой. Швейцарская формула консенсуса Helvetica была написана в первую очередь Иоганном Генрихом Хайдеггером с помощью Фрэнсиса Турретена, чтобы отвергнуть амиральдизм.
В Англии многие реформаторы вместе с некоторыми другими протестантами отказались оставаться в англиканской церкви и поэтому были известны как нонконформисты . Они были разделены между пресвитерианами (которые поддерживали иерархическое церковное управление), независимыми или конгрегационалистами (которые выступали за автономию местных церквей) и баптистами (которые под влиянием голландских анабаптистов практиковали крещение только верующих ). Вестминстерское исповедание веры 1647 года установило между ними консенсус.
Позднее православие (1700–1790)
В течение восемнадцатого века схоластический метод богословия начал застаиваться в пользу экзегетического и исторического богословия . Эпоха Просвещения привела большие зависимости от причины и меньшей зависимость от власти авторитетных текстов , таких как Библия, что приводит к возникновению библейской критики и естественной теологии .
В Нидерландах «зеленые кокцеи» (названные в честь Хенрикуса Гроеневегена, Groen = «зеленый» по-голландски) превзошли воетианцев, которые доминировали в 17 веке. Они пытались найти посредническую позицию между философией Просвещения и реформатской теологией, что привело к острым спорам с другими реформатскими схоластами. Мысль Просвещения была еще более влиятельной в Германии и Англии, что привело к росту деизма, библейской критики и рационализма за счет схоластических способов мышления. Джон Гилл защищал английских баптистов , которые учили реформатской доктрине ограниченного искупления , от влияния арминианства и социанизма и считался одним из самых важных реформатских схоластов 18 века. Реформатское схоластическое богословие было более доминирующим в Шотландии. Сущности полемика , которая началась в 1718 году, была вызвана разногласиями между так называемым в neonomians и antinomians над отношением завета дел и заветом благодати. Противоборствующие стороны часто использовали схоластические различия и методы. Противоречие закончилось расколом церкви Шотландии и учреждением Ассоциированного пресвитерия . В Швейцарии Просвещение оказало значительное влияние на форму реформатского богословия. Жан Альфонс Турретен , сын высокого ортодоксального схоласта Франциска Турретена, вместе с Жан-Фредериком Остервальдом и Сэмюэлем Веренфельсом отверг доктрину предопределения, Дортский Синод и Гельветический консенсус.
Важные цифры
- Вильгельм а Бракель
- Джон Оуэн
- Фрэнсис Турретен
- Петр Мученик Вермигли
- Гисберт Воетий
- Герман Вициус
- Йоханнес Воллебиус
- Джироламо Занчи
Смотрите также
Примечания
использованная литература
- ван Ассельт, Виллем Дж .; Pleizier, T. Theo J .; Rouwendal, Pieter L .; Wisse, Maarten (2011). Inleiding in de Gereformeerde Scholastiek [ Введение в реформатскую схоластику ] (на голландском языке). Перевод Альберта Готжеса. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книги наследия Реформации. ISBN 978-1-60178-121-5.
- Бенедикт, Филипп (2002). Чисто реформатские церкви Христа: социальная история кальвинизма . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0300105070.
- Феско, СП (июнь – июль 2000 г.). «Введение в реформатскую схоластику» (PDF) . Совет Халкидонский .
- Стейнмец, Дэвид К. (2006). «Ученый Кальвин». В Трумане, Карл Р .; Кларк, Р. Скотт (ред.). Протестантская схоластика: очерки переоценки . Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-0853648536.
- Венгер, Томас Л. (июнь 2007 г.). «Новый взгляд на Кальвина: ответ на недавние интерпретации Кальвина». Журнал Евангелического теологического общества . 50 (2): 311–328. ISSN 0360-8808 .
дальнейшее чтение
- van Asselt, Willem J .; Деккер, Иф (2001). Реформация и схоластика: экуменическое предприятие . Baker Academic. ISBN 978-0801022425.
- Мюллер, Ричард А. (2003). После Кальвина: исследования развития богословской традиции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195157017.
- Мюллер, Ричард А. (2003). Постреформационная реформатская догматика, Том 1, Пролегомены к теологии . Бейкер.
- Селдерхейс, Герман Дж., Изд. (2013). Соратник реформатского православия . Лейден: Брилл.