Расизм - Racism

Афро-американская студентка университета Вивиан Мэлоун поступает в Университет Алабамы в США, чтобы зарегистрироваться на занятия в качестве одной из первых афроамериканских студентов, посещающих это учебное заведение. До 1963 года университет был сегрегирован по расовому признаку, и афроамериканским студентам не разрешалось посещать его.

Расизм - это вера в то, что группы людей обладают разными поведенческими чертами, соответствующими унаследованным атрибутам, и могут быть разделены на основе превосходства одной расы над другой. Это также может означать предубеждение , дискриминацию или антагонизм, направленный против других людей из-за того, что они принадлежат к другой расе или этнической принадлежности . Современные варианты расизма часто основываются на социальных представлениях о биологических различиях между людьми. Эти взгляды могут принимать форму социальных действий , практик или убеждений или политических систем, в которых разные расы по своей природе считаются превосходящими или уступающими друг другу на основании предполагаемых общих наследуемых черт, способностей или качеств. Были попытки узаконить расистские убеждения научными методами , которые в подавляющем большинстве оказались необоснованными.

Что касается политических систем (например, апартеида ), которые поддерживают выражение предрассудков или отвращения в дискриминационных практиках или законах, расистская идеология может включать связанные социальные аспекты, такие как нативизм , ксенофобия , инаковость , сегрегация , иерархическое ранжирование и превосходство .

В то время как концепции расы и этнической принадлежности считаются отдельными в современной социальной науке , эти два термина имеют долгую историю эквивалентности в популярном употреблении и в более старой литературе по социальным наукам. «Этническая принадлежность» часто используется в смысле, близком к тому, что традиционно приписывается «расе»: разделение человеческих групп на основе качеств, которые считаются существенными или врожденными для группы (например, общее происхождение или общее поведение). Поэтому расизм и расовая дискриминация часто используются для описания дискриминации по этническому или культурному признаку, независимо от того, описываются ли эти различия как расовые. Согласно конвенции Организации Объединенных Наций о расовой дискриминации , не существует различия между терминами «расовая» и «этническая» дискриминация. Конвенция ООН также заключает, что превосходство, основанное на расовой дифференциации, научно ложно , морально осуждено, социально несправедливо и опасно. Конвенция также провозгласила, что расовой дискриминации нет никаких оправданий ни в теории, ни на практике.

Расизм - относительно современная концепция, возникшая в эпоху европейского империализма , последующего роста капитализма , и особенно атлантической работорговли , главной движущей силой которой она была. Он также был главной силой расовой сегрегации, особенно в Соединенных Штатах в девятнадцатом и начале двадцатого веков и в Южной Африке при апартеиде ; Расизм XIX и XX веков в западной культуре особенно хорошо задокументирован и является отправной точкой в ​​исследованиях и дискурсах о расизме. Расизм сыграл свою роль в геноцидах, таких как Холокост , геноцид армян и геноцид сербов , а также в колониальных проектах, включая европейскую колонизацию Америки , Африки и Азии, а также в депортации коренных малочисленных народов СССР . Коренные народы часто были и остаются объектом расистских взглядов.

Этимология, определение и использование

Слово «расизм» было использовано Ричардом Генри Праттом в 1902 году: « Объединение рас и классов необходимо для уничтожения расизма и классизма .

В 19 веке многие ученые придерживались мнения, что человечество можно разделить на расы. Термин « расизм» - это существительное, описывающее состояние расизма, т. Е. Присоединяющееся к убеждению, что человеческое население может или должно быть разделено на расы с различными способностями и склонностями, что, в свою очередь, может мотивировать политическую идеологию, в которой права и привилегии дифференцированно распределены по расовым категориям. Термин «расист» может быть прилагательным или существительным, последнее описывает человека, который придерживается этих убеждений. Происхождение корневого слова «раса» неясно. Лингвисты в целом согласны с тем, что он пришел в английский язык из среднефранцузского , но нет такого согласия относительно того, как он вообще попал в языки, основанные на латыни. Недавно появилось предположение, что это слово происходит от арабского ra's , что означает «голова, начало, происхождение», или от еврейского rosh , имеющего аналогичное значение. Ранние расовые теоретики обычно придерживались мнения, что одни расы уступают другим, и, следовательно, они считали, что дифференцированное отношение к расам полностью оправдано. Эти ранние теории основывались на предположениях псевдонаучных исследований; коллективные попытки адекватно определить и сформировать гипотезы о расовых различиях обычно называют научным расизмом , хотя этот термин используется неправильно из-за отсутствия какой-либо реальной науки, подтверждающей эти утверждения.

Большинство биологов , антропологов и социологов отвергают таксономию рас в пользу более конкретных и / или эмпирически проверяемых критериев, таких как география , этническая принадлежность или история эндогамии . По состоянию на 2005 год исследования генома человека показывают, что расовая принадлежность не является значимой генетической классификацией людей.

Статья в Оксфордском словаре английского языка (2008) определяет расизм как «более ранний термин, чем расизм, но теперь в значительной степени вытеснен им», и цитирует термин «расизм» в цитате 1902 года. Пересмотренный Оксфордский словарь английского языка цитирует более короткий термин «расизм» в цитате из 1903 года. В Оксфордском словаре английского языка (2-е издание, 1989 г.) он был определен как «теория, согласно которой отличительные черты и способности человека определяются расой. "; тот же словарь называется расизм синоним из расизму : «вера в превосходство определенной расы». К концу Второй мировой войны , расизм приобрел ту же о превосходстве коннотации , связанную с ранее расизму : расизмом тогда подразумеваемой расовой дискриминацией , расовым превосходством и вредными намерениями. (Термин «расовая ненависть» также использовал социолог Фредерик Герц в конце 1920-х годов.)

Как показывает его история, популярное использование слова « расизм» появилось сравнительно недавно. Это слово стало широко использоваться в западном мире в 1930-х годах, когда оно использовалось для описания социальной и политической идеологии нацизма , в которой «раса» рассматривалась как естественно заданная политическая единица. Принято считать, что расизм существовал до появления этого слова, но нет широкого согласия по единому определению того, что такое расизм, а что нет. Сегодня некоторые исследователи расизма предпочитают использовать это понятие во множественном числе расизмов , чтобы подчеркнуть его множество различных форм, которые нелегко подпадать под одно определение. Они также утверждают, что разные формы расизма характеризовали разные исторические периоды и географические районы. Гарнер (2009: стр. 11) обобщает различные существующие определения расизма и выделяет три общих элемента, содержащихся в этих определениях расизма. Во-первых, исторические иерархические властные отношения между группами; во-вторых, набор идей (идеология) о расовых различиях; и, в-третьих, дискриминационные действия (практики).

Юридический

Хотя многие страны по всему миру приняли законы, касающиеся расы и дискриминации, первым важным международным документом в области прав человека, разработанным Организацией Объединенных Наций (ООН), была Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ), которая была принята Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций. в 1948 году. Всеобщая декларация прав человека признает, что для достойного обращения с людьми им необходимы экономические права , социальные права, включая образование , а также права на участие в культурной и политической жизни и гражданскую свободу . Далее в нем говорится, что каждый имеет право на эти права «без различия какого-либо рода, такого как раса, цвет кожи , пол , язык , религия , политические или иные взгляды, национальное или социальное происхождение, собственность, рождение или иной статус».

ООН не дает определения «расизм»; тем не менее, он определяет «расовую дискриминацию». Согласно Международной конвенции ООН 1965 года о ликвидации всех форм расовой дискриминации ,

Термин «расовая дискриминация» означает любое различие, исключение, ограничение или предпочтение на основе расы, цвета кожи, происхождения , национального или этнического происхождения, цель или последствия которого сводят на нет или препятствуют признанию, пользованию или осуществлению на равной основе. основы прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной или любой другой сфере общественной жизни.

В своей Декларации о расе и расовых предрассудках (статья 1) Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) 1978 года (статья 1) ООН заявляет: «Все люди принадлежат к одному виду и происходят от одного вида. Они рождены равны в достоинстве и правах, и все составляют неотъемлемую часть человечества ".

В определении расовой дискриминации ООН не проводится никакого различия между дискриминацией по признаку этнической принадлежности и расы, отчасти потому, что различие между ними было предметом споров среди ученых , включая антропологов . Точно так же в британском законодательстве фраза « расовая группа» означает «любую группу людей, определяемую по расе, цвету кожи, национальности (включая гражданство) или этническому или национальному происхождению».

В Норвегии слово «раса» было удалено из национальных законов, касающихся дискриминации, поскольку использование этого выражения считается проблематичным и неэтичным. Норвежский закон о борьбе с дискриминацией запрещает дискриминацию по признаку этнической принадлежности, национального происхождения, происхождения и цвета кожи.

Социальные и поведенческие науки

Социологи в целом признают «расу» как социальный конструкт . Это означает, что, хотя концепции расы и расизма основаны на наблюдаемых биологических характеристиках, любые выводы о расе, сделанные на основе этих наблюдений, находятся под сильным влиянием культурных идеологий. Расизм как идеология существует в обществе как на индивидуальном, так и на институциональном уровне.

Хотя большая часть исследований и работ по расизму за последние полвека или около того была сосредоточена на «белом расизме» в западном мире, исторические отчеты о расовых социальных практиках можно найти по всему миру. Таким образом, расизм можно определить в широком смысле, чтобы охватить индивидуальные и групповые предрассудки и акты дискриминации, которые приводят к материальным и культурным преимуществам, предоставляемым большинству или доминирующей социальной группе. Так называемый «белый расизм» фокусируется на обществах, в которых белое население составляет большинство или доминирующую социальную группу. В исследованиях этого большинства белых обществ совокупность материальных и культурных преимуществ обычно называется « привилегией белых ».

Расовые и расовые отношения - важные области изучения социологии и экономики . Большая часть социологической литературы посвящена белому расизму. Некоторые из самых ранних социологических работ по расизму были написаны социологом У. Б. Дюбуа , первым афроамериканцем, получившим докторскую степень в Гарвардском университете . Дюбуа писал: «Проблема двадцатого века - это проблема цветовой линии ». Веллман (1993) определяет расизм как «культурно санкционированные убеждения, которые, независимо от вовлеченных намерений, защищают преимущества белых из-за подчиненного положения расовых меньшинств». И в социологии, и в экономике результаты расистских действий часто измеряются неравенством в доходах , богатстве , чистой стоимости и доступе к другим культурным ресурсам (таким как образование) между расовыми группами.

В социологии и социальной психологии , расовой принадлежности и приобретения этой идентичности, часто используется в качестве переменной в исследованиях расизма. Расовые идеологии и расовая идентичность влияют на восприятие людьми расы и дискриминации. Казенав и Мэддерн (1999) определяют расизм как «высокоорганизованную систему групповых привилегий на основе« расы », которая действует на всех уровнях общества и поддерживается сложной идеологией цветного /« расового »превосходства. в которой культура признает расовую идентичность людей), по-видимому, влияет на степень дискриминации, которую воспринимают молодые афроамериканцы, тогда как расовая идеология может смягчить пагубные эмоциональные последствия этой дискриминации ". Селлерс и Шелтон (2003) обнаружили, что связь между расовой дискриминацией и эмоциональным расстройством сдерживается расовой идеологией и социальными убеждениями.

Некоторые социологи также утверждают, что, особенно на Западе, где расизм часто подвергается негативным санкциям в обществе, расизм превратился из явного выражения расовых предрассудков в более скрытое. «Новые» (более скрытые и менее легко обнаруживаемые) формы расизма, которые можно рассматривать как встроенные в социальные процессы и структуры, труднее исследовать, а также бросать вызов. Было высказано предположение, что, хотя во многих странах явный или явный расизм становится все более табуированным , даже среди тех, кто демонстрирует явное эгалитарное отношение, скрытый или отталкивающий расизм все еще сохраняется на подсознательном уровне.

Этот процесс широко изучался в социальной психологии как неявные ассоциации и неявные отношения , составляющие неявного познания . Неявные установки - это оценки, которые происходят без осознанного понимания объекта установки или себя. Эти оценки обычно либо положительные, либо отрицательные. Они возникают в результате различных влияний индивидуального опыта. Неявные установки не идентифицируются сознательно (или идентифицируются неточно), следы прошлого опыта, которые опосредуют благоприятные или неблагоприятные чувства, мысли или действия по отношению к социальным объектам. Эти чувства, мысли или действия влияют на поведение, о котором человек может не знать.

Следовательно, подсознательный расизм может влиять на нашу визуальную обработку и на то, как работает наш разум, когда мы подсознательно сталкиваемся с лицами разных цветов. Например, рассуждая о преступности, социальный психолог Дженнифер Л. Эберхард (2004) из Стэнфордского университета считает, что «чернота настолько связана с преступлением, что вы готовы выделить эти объекты преступления». Такие воздействия влияют на наш разум и могут вызвать подсознательный расизм в нашем поведении по отношению к другим людям или даже к объектам. Таким образом, расистские мысли и действия могут возникать из стереотипов и страхов, о которых мы не подозреваем. Например, ученые и активисты предупредили, что использование стереотипа «нигерийский принц» для обозначения мошенников с предоплатой является расистским, т. Е. «Превращение Нигерии в нацию мошенников и мошенников-принцев, как некоторые люди до сих пор делают в сети, является расистским». стереотип, который необходимо вызвать ".

Гуманитарные науки

Язык , лингвистика и дискурс являются активными областями изучения гуманитарных наук , наряду с литературой и искусством . Анализ дискурса стремится раскрыть значение расы и действий расистов посредством тщательного изучения способов, которыми эти факторы человеческого общества описываются и обсуждаются в различных письменных и устных работах. Например, Ван Дейк (1992) исследует различные способы описания расизма и расистских действий как лицами, совершившими такие действия, так и их жертвами. Он отмечает, что когда описания действий имеют негативные последствия для большинства, особенно для белой элиты, они часто рассматриваются как противоречивые, и такие противоречивые интерпретации обычно обозначаются кавычками или приветствуются выражением дистанции или сомнения. Ранее процитированная книга Уэба Дюбуа «Души черного народа » представляет собой раннюю афроамериканскую литературу, в которой описывается опыт автора с расизмом, когда он путешествовал по югу как афроамериканец.

Большая часть американской художественной литературы посвящена вопросам расизма и «расового опыта» черных в США, в том числе произведения, написанные белыми, такие как « Хижина дяди Тома» , « Убить пересмешника» и « Имитация жизни» , или даже научно-популярная литература. Черный, как я . Эти и им подобные книги являются частью того, что было названо « повествованием о белых спасителях в кино », в котором герои и героини белые, хотя рассказ о вещах, которые случаются с черными персонажами. Текстовый анализ таких произведений может резко контрастировать с описанием афроамериканцев и их опыта в американском обществе черными авторами. Афроамериканские писатели иногда изображались в афроамериканских исследованиях как отступающих от расовых проблем, когда они пишут о « белизне », в то время как другие идентифицируют это как афроамериканскую литературную традицию, называемую «литературой отчуждения белых», частью многогранного. - целенаправленные усилия по противодействию и демонтажу превосходства белых в США.

Популярное использование

Согласно словарям, это слово обычно используется для описания предрассудков и дискриминации по признаку расы.

Можно также сказать, что расизм описывает состояние в обществе, в котором доминирующая расовая группа извлекает выгоду из угнетения других, независимо от того, хочет ли эта группа таких благ или нет. Ученый Фуко Ладель Маквортер в своей книге 2009 года « Расизм и сексуальное угнетение в англо-Америке: генеалогия» аналогичным образом постулирует современный расизм, сосредотачиваясь на понятии доминирующей группы, обычно белой, соперничающей за расовую чистоту и прогресс, а не на явном расизме. или очевидная идеология, ориентированная на притеснение небелых.

В популярном употреблении, как и в некотором академическом употреблении, между «расизмом» и « этноцентризмом » мало различий . Часто оба перечисляются вместе как «расовые и этнические» при описании какого-либо действия или результата, которые связаны с предубеждениями внутри большинства или доминирующей группы в обществе. Более того, значение термина «расизм» часто смешивают с терминами «предубеждение», « фанатизм» и «дискриминация». Расизм - это сложное понятие, которое может включать в себя каждое из них; но он не может быть приравнен к этим другим терминам и не является им синонимом.

Этот термин часто используется в отношении того, что считается предрассудком в пределах меньшинства или подчиненной группы, как в концепции обратного расизма . «Обратный расизм» - это понятие, часто используемое для описания актов дискриминации или враждебности по отношению к представителям доминирующей расовой или этнической группы, в то же время в пользу представителей групп меньшинств. Эта концепция использовалась особенно в Соединенных Штатах в дебатах по поводу политики осознания цвета (например, позитивных действий ), направленной на устранение расового неравенства. Те, кто выступает за интересы этнических меньшинств, обычно отвергают концепцию обратного расизма. Ученые также обычно определяют расизм не только с точки зрения индивидуальных предрассудков, но и с точки зрения структуры власти, которая защищает интересы доминирующей культуры и активно дискриминирует этнические меньшинства. С этой точки зрения, хотя представители этнических меньшинств могут иметь предвзятое отношение к представителям доминирующей культуры, им не хватает политической и экономической власти, чтобы активно их угнетать, и поэтому они не практикуют «расизм».

Аспекты

Идеология, лежащая в основе расизма, может проявляться во многих аспектах общественной жизни. Такие аспекты описаны в этом разделе, хотя список не является исчерпывающим.

Аверсивный расизм

Аверсивный расизм - это форма имплицитного расизма, при которой бессознательная негативная оценка человеком расовых или этнических меньшинств реализуется путем упорного избегания взаимодействия с другими расовыми и этническими группами. В отличие от традиционного открытого расизма, который характеризуется открытой ненавистью и явной дискриминацией в отношении расовых / этнических меньшинств, отталкивающий расизм характеризуется более сложными, двойственными выражениями и взглядами. Аверсивный расизм по своим значениям аналогичен концепции символического или современного расизма (описанной ниже), которая также является формой неявного, бессознательного или скрытого отношения, которое приводит к бессознательным формам дискриминации.

Этот термин был введен Джоэлом Ковелем для описания тонкого расового поведения любой этнической или расовой группы, которая рационализирует свое отвращение к определенной группе, обращаясь к правилам или стереотипам. Люди, которые ведут себя отталкивающе расово, могут исповедовать эгалитарные убеждения и часто будут отрицать свое расово мотивированное поведение; тем не менее, они меняют свое поведение, имея дело с представителем другой расы или этнической группы, отличной от той, к которой они принадлежат. Считается, что мотивация к изменению является неявной или подсознательной. Эксперименты эмпирически подтвердили существование аверсивного расизма. Было показано, что аверсивный расизм имеет потенциально серьезные последствия для принятия решений при приеме на работу, юридических решений и оказания помощи в поведении.

Дальтоник

В отношении расизма дальтонизм - это игнорирование расовых характеристик в социальном взаимодействии , например отказ от позитивных действий, как способ устранения последствий прошлых моделей дискриминации. Критики такого отношения утверждают, что, отказываясь уделять внимание расовому неравенству, расовая цветовая слепота фактически бессознательно увековечивает модели, порождающие расовое неравенство.

Эдуардо Бонилья-Силва утверждает, что расизм дальтоников возникает из «абстрактного либерализма , биологизации культуры, натурализации расовых вопросов и минимизации расизма». Практики дальтонизма являются «тонкими, институциональными и явно нерасовыми», потому что раса явно игнорируется при принятии решений. Если, например, в преимущественно белых популяциях не принимать во внимание расу , белизна становится нормативным стандартом, тогда как цветных людей не принимают во внимание , а расизм, с которым сталкиваются эти люди, можно свести к минимуму или стереть. На индивидуальном уровне люди с «дальтонизмом» отвергают расистскую идеологию, но также отвергают системную политику, направленную на устранение институционального расизма .

Культурный

Культурный расизм проявляется в социальных убеждениях и обычаях, которые продвигают предположение, что продукты данной культуры, включая язык и традиции этой культуры, превосходят продукты других культур. У него много общего с ксенофобией , которая часто характеризуется страхом или агрессией по отношению к членам чужой группы со стороны членов внутренней группы . В этом смысле он также похож на коммунализм, используемый в Южной Азии.

Культурный расизм существует, когда широко распространены стереотипы в отношении различных этнических групп или групп населения. В то время как расизм может быть охарактеризован верой в то, что одна раса по своей природе превосходит другую, культурный расизм может быть охарактеризован верой в то, что одна культура по своей природе превосходит другую.

Экономическая

Историческое экономическое или социальное неравенство считается формой дискриминации, вызванной прошлым расизмом и историческими причинами, затрагивающей нынешнее поколение из-за недостатка формального образования и видов подготовки в предыдущих поколениях, а также в первую очередь из-за бессознательного расистского отношения и действий по отношению к членам общества. население в целом. Экономическая дискриминация может привести к выбору, увековечивающему расизм. Например, для белой кожи настроена цветная фотопленка, автоматические дозаторы мыла и системы распознавания лиц.

В 2011 году Bank of America согласился выплатить 335 миллионов долларов для урегулирования иска федерального правительства о том, что его ипотечное подразделение Countrywide Financial подвергало дискриминации чернокожих и испаноязычных покупателей жилья.

Институциональная

Институциональный расизм (также известный как структурный расизм, государственный расизм или системный расизм) - это расовая дискриминация со стороны правительств, корпораций, религий, учебных заведений или других крупных организаций, обладающих властью влиять на жизнь многих людей. Стоукли Кармайкла приписывают создание фразы « институциональный расизм» в конце 1960-х годов. Он определил этот термин как «коллективную неспособность организации предоставить людям надлежащие и профессиональные услуги из-за их цвета кожи, культуры или этнического происхождения».

Маулана Каренга утверждал, что расизм представляет собой разрушение культуры, языка, религии и человеческих возможностей, и что последствия расизма были «морально чудовищным разрушением человеческих возможностей, включающим переопределение африканского человечества для мира, отравление прошлых, настоящих и будущих отношений с другими людьми. которые знают нас только через эти стереотипы и тем самым наносят ущерб истинно человеческим отношениям между народами ".

Другое

Другой - это термин, используемый некоторыми для описания системы дискриминации, при которой характеристики группы используются для того, чтобы отличить их от нормы.

Другое играет фундаментальную роль в истории и продолжении расизма. Объектировать культуру как нечто отличное, экзотическое или недоразвитое - значит сделать вывод о том, что она не похожа на «нормальное» общество. Примером этого служит колониальное отношение Европы к Востоку, поскольку считалось, что Восток противоположен Западу; женское, где Запад был мужским, слабый, где Запад был сильным и традиционным, где Запад был прогрессивным. Делая эти обобщения и отделяя Восток, Европа одновременно определяла себя как норму, еще больше укрепляя разрыв.

Во многом процесс общения полагается на воображаемое различие или ожидание различия. Пространственной разницы может быть достаточно, чтобы сделать вывод, что «мы» «здесь», а «другие» - «там». Воображаемые различия служат для разделения людей на группы и присвоения им характеристик, которые соответствуют ожиданиям создателя образа.

Расовая дискриминация

Под расовой дискриминацией понимается дискриминация в отношении кого-либо по признаку расы.

Расовая сегрегация

Внешнее видео
значок видео Джеймс А. Уайт старший: Маленькая проблема, с которой я столкнулся при аренде дома , TED Talks , 14:20, 20 февраля 2015 г.

Расовая сегрегация - это разделение людей на социально сконструированные расовые группы в повседневной жизни. Это может относиться к таким действиям, как еда в ресторане, питье из фонтана, пользование туалетом, посещение школы, поход в кино или аренда или покупка дома. Сегрегация, как правило, запрещена законом, но может существовать через социальные нормы, даже если нет сильных индивидуальных предпочтений для нее, как это предполагается моделями сегрегации и последующей работой Томаса Шеллинга .

Супрематизм

В 1899 году дядя Сэм (олицетворение Соединенных Штатов) уравновешивает свои новые владения, изображенные в виде диких детей. Цифры - Пуэрто-Рико , Гавайи , Куба , Филиппины и «Ладронес» ( Марианские острова ).

Столетия европейского колониализма в Северной и Южной Америке , Африке и Азии часто оправдывались идеями превосходства белой расы . В начале 20 века фраза « Бремя белого человека » широко использовалась для оправдания империалистической политики как благородного предприятия. Оправдание политики завоевания и подчинения коренных американцев проистекает из стереотипных представлений о коренных народах как о «безжалостных индейских дикарях», как они описаны в Декларации независимости Соединенных Штатов . Сэм Вулфсон из The Guardian пишет, что «отрывок из декларации часто цитируется как воплощение бесчеловечного отношения к коренным американцам, на котором были основаны США». В статье 1890 года о колониальной экспансии на землю коренных американцев автор Л. Фрэнк Баум писал: «Белые по закону завоевания, по справедливости цивилизации являются хозяевами американского континента, и приграничные поселения будут обеспечены максимальной безопасностью. обеспечено полным уничтожением немногих оставшихся индейцев ". Отношение черного превосходства , арабского господства и превосходства Восточной Азии существуют.

Символический / современный

Некоторые ученые утверждают, что в США более ранние насильственные и агрессивные формы расизма превратились в более тонкую форму предрассудков в конце 20 века. Эту новую форму расизма иногда называют «современным расизмом», и она характеризуется тем, что внешне действует непредвзято, но внутренне сохраняет предвзятое отношение, демонстрирует тонкие предвзятые модели поведения, такие как действия, основанные на приписывании качеств другим людям, основанным на расовых стереотипах, и оценке этих же качеств. поведение по-разному в зависимости от расы оцениваемого человека. Эта точка зрения основана на исследованиях предрассудков и дискриминационного поведения, в которых некоторые люди будут действовать амбивалентно по отношению к чернокожим, с положительной реакцией в определенных, более публичных контекстах, но более негативными взглядами и выражениями в более частных контекстах. Эта амбивалентность также может быть видна, например, в решениях о приеме на работу, когда кандидаты на работу, которые в остальном оцениваются положительно, могут неосознанно оказываться работодателем в неблагоприятном свете при принятии окончательного решения из-за своей расы. Некоторые ученые считают, что современный расизм характеризуется явным отказом от стереотипов в сочетании с сопротивлением изменяющимся структурам дискриминации по причинам, якобы нерасовым, идеология, которая рассматривает возможности на чисто индивидуальной основе, отрицая значимость расы для определения личности. возможности и демонстрация косвенных форм микроагрессии по отношению к людям других рас и / или их избегания.

Подсознательные предубеждения

Недавние исследования показали, что люди, сознательно заявляющие о своем неприятии расизма, могут все же проявлять подсознательные предубеждения на основе расы в процессе принятия решений. Хотя такие «подсознательные расовые предубеждения» не полностью соответствуют определению расизма, их влияние может быть аналогичным, хотя обычно менее выраженным, не являющимся явным, сознательным или преднамеренным.

Международное право и расовая дискриминация

В 1919 году предложение о включении положения о расовом равенстве в Пакт Лиги Наций было поддержано большинством, но не принято на Парижской мирной конференции 1919 года. В 1943 году Япония и ее союзники заявили о своей работе по отмене расового принципа. дискриминации, чтобы быть их целью на Конференции по Большой Восточной Азии . Статья 1 Устава ООН 1945 года включает «поощрение и поощрение уважения к правам человека и основным свободам для всех, без различия расы» в качестве цели ООН.

В 1950 году ЮНЕСКО предложила в «Расовом вопросе» - заявлении, подписанном 21 ученым, таким как Эшли Монтегю , Клод Леви-Стросс , Гуннар Мюрдаль , Джулиан Хаксли и др. - «полностью отказаться от термина« раса » и вместо этого говорить об этнических группах ». В заявлении осуждаются научные теории расизма , которые сыграли роль в Холокосте . Он был направлен как на опровержение научных расистских теорий путем популяризации современных знаний о «расовом вопросе», так и на моральное осуждение расизма как противоречащего философии Просвещения и его предположению о равных правах для всех. Наряду с работой Мюрдала « Американская дилемма: проблема негров и современная демократия» (1944), расовый вопрос повлиял на решение Верховного суда США 1954 года о десегрегации по делу Браун против Совета по образованию . Также в 1950 году была принята Европейская конвенция о правах человека , которая широко использовалась в вопросах расовой дискриминации.

Организация Объединенных Наций использует определение расовой дискриминации, изложенное в Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации , принятой в 1966 году:

... любое различие, исключение, ограничение или предпочтение на основе расы, цвета кожи, происхождения, национального или этнического происхождения, цель или последствия которого сводят на нет или препятствуют признанию, осуществлению или осуществлению на равной основе прав человека и основные свободы в политической, экономической, социальной, культурной или любой другой сфере общественной жизни. (Часть 1 статьи 1 Международной конвенции ООН о ликвидации всех форм расовой дискриминации)

В 2001 году Европейский союз прямо запретил расизм, наряду со многими другими формами социальной дискриминации, в Хартии основных прав Европейского Союза , юридическая сила которой, если таковая будет, обязательно будет ограничена институтами Европейского союза : << Статья 21 Хартии запрещает дискриминацию по любому признаку, например по расе, цвету кожи, этническому или социальному происхождению, генетическим особенностям, языку, религии или убеждениям, политическим или любым другим убеждениям, принадлежности к национальному меньшинству, имущественному состоянию, инвалидности, возрасту или половому признаку. ориентация, а также дискриминация по национальному признаку ".

Идеология

Про- Хиестер Клаймер расистской политической кампании плакат с губернаторских выборов 1866 Пенсильвания

Расизм существовал в 19 веке как « научный расизм », который пытался дать расовую классификацию человечества. В 1775 году Иоганн Блюменбах разделил население мира на пять групп в зависимости от цвета кожи (кавказцы, монголы и т. Д.), Придерживаясь мнения, что некавказцы возникли в результате процесса вырождения. Другой ранней точкой зрения научного расизма была точка зрения полигенистов, согласно которой разные расы были созданы отдельно. Например, полигенист Кристоф Майнерс разделил человечество на две группы, которые он назвал «прекрасной белой расой» и «уродливой черной расой». В книге Майнерса « Очерк истории человечества» он утверждал, что главной характеристикой расы является либо красота, либо уродство. Он считал красивой только белую расу. Он считал уродливые расы низшими, аморальными и животными.

Андерс Ретциус продемонстрировал, что ни европейцы, ни другие не являются одной «чистой расой», а имеют смешанное происхождение. Будучи дискредитированными , производные таксономии Блюменбаха по- прежнему широко используются для классификации населения в Соединенных Штатах. Ганс Педер Стинсби , решительно подчеркивая, что все люди сегодня имеют смешанное происхождение, в 1907 году заявил, что истоки человеческих различий следует проследить чрезвычайно далеко во времени, и предположил, что «самой чистой расой» сегодня будут австралийские аборигены .

Знак на расово сегрегированном пляже в эпоху апартеида в Южной Африке , гласящий, что этот район предназначен «исключительно для использования членами группы белой расы».

Научный расизм сильно потерял популярность в начале 20 века, но истоки фундаментальных человеческих и социальных различий все еще исследуются в академических кругах в таких областях, как генетика человека, включая палеогенетику , социальную антропологию , сравнительную политику , историю религий , историю идей. , предыстория , история , этика и психиатрия . Широко распространено неприятие любой методологии, основанной на чем-либо похожем на расы Блюменбаха. Более неясно, в какой степени и когда принимаются этнические и национальные стереотипы .

Хотя после Второй мировой войны и Холокоста расистские идеологии были дискредитированы по этическим, политическим и научным причинам, расизм и расовая дискриминация остались широко распространенными во всем мире.

Дюбуа заметил, что мы думаем не столько о «расе», сколько о культуре: «... общая история, общие законы и религия, сходные образы мышления и сознательное совместное стремление к определенным идеалам жизни». Националисты конца 19 века первыми приняли современные дискурсы о «расе», этнической принадлежности и « выживании наиболее приспособленных », чтобы сформировать новые националистические доктрины. В конечном итоге раса стала представлять не только самые важные черты человеческого тела, но также рассматривалась как решающая составляющая характера и личности нации. Согласно этой точке зрения, культура - это физическое проявление, созданное этническими группами, как таковое, полностью определяемое расовыми характеристиками. Культура и раса стали считаться взаимосвязанными и зависимыми друг от друга, иногда даже до такой степени, что национальность или язык включались в набор определений. Чистота расы, как правило, была связана с довольно поверхностными характеристиками, которые легко обсуждались и рекламировались, такими как светловолосость. Расовые качества, как правило, связаны с национальностью и языком, а не с фактическим географическим распределением расовых характеристик. В случае нордизма наименование « германец » было равносильно превосходству расы.

Опираясь на некоторые националистические и этноцентрические ценности и достижения по выбору, эта концепция расового превосходства эволюционировала, чтобы отличать ее от других культур, которые считались низшими или нечистыми. Этот акцент на культуре соответствует современному господствующему определению расизма: «[r] ацизм не происходит от существования« рас ». Он создает их в процессе социального разделения на категории: любой может быть расиализирован, независимо от его соматической принадлежности. , культурные, религиозные различия ».

Это определение явно игнорирует биологическую концепцию расы, которая до сих пор является предметом научных дискуссий. По словам Дэвида С. Роу , «расовая концепция, хотя иногда и под другим именем, будет по-прежнему использоваться в биологии и других областях, потому что ученые, а также простые люди очарованы человеческим разнообразием, некоторые из них связаны с расой ".

Расовые предрассудки стали предметом международного законодательства. Например, в Декларации о ликвидации всех форм расовой дискриминации , принятой Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций 20 ноября 1963 года, расовые предрассудки прямо рассматриваются наряду с дискриминацией по признаку расы, цвета кожи или этнического происхождения (статья I).

Этническая принадлежность и этнические конфликты

Братская могила, вырытая для замороженных тел после резни на Раненом Колене 1890 года , в которой армия США убила 150 человек лакота , знаменуя конец войн с индейцами.

Споры о происхождении расизма часто страдают из-за отсутствия ясности в отношении самого термина. Многие используют термин «расизм» для обозначения более общих явлений, таких как ксенофобия и этноцентризм , хотя ученые пытаются четко отделить эти явления от расизма как идеологии или от научного расизма, который имеет мало общего с обычной ксенофобией. Другие объединяют недавние формы расизма с более ранними формами этнических и национальных конфликтов. В большинстве случаев этнонациональный конфликт, кажется, вызван конфликтом из-за земли и стратегических ресурсов. В некоторых случаях этническая принадлежность и национализм использовались, чтобы сплотить комбатантов в войнах между великими религиозными империями (например, турками-мусульманами и католиками австро-венгров).

Представления о расе и расизме часто играли центральную роль в этнических конфликтах . На протяжении всей истории, когда противник идентифицируется как «другой» на основании представлений о расе или этнической принадлежности (в частности, когда «другой» интерпретируется как «низший»), средства, используемые самопредполагаемой «высшей» стороной для присвоения территории человеческое имущество или материальное богатство часто были более безжалостными, более жестокими и менее ограниченными моральными или этическими соображениями. По словам историка Дэниела Рихтера, восстание Понтиака привело к появлению с обеих сторон конфликта «новой идеи о том, что все коренные народы были« индейцами », что все евроамериканцы были« белыми »и что все на одной стороне должны объединиться для уничтожить другого ". Бэзил Дэвидсон заявляет в своем документальном фильме « Африка: разные, но равные» , что расизм, по сути, только недавно появился, в 19 веке, из-за необходимости оправдания рабства в Америке.

Исторически расизм был главной движущей силой трансатлантической работорговли . Он также был главной силой расовой сегрегации , особенно в Соединенных Штатах в девятнадцатом и начале двадцатого веков и в Южной Африке при апартеиде ; Расизм XIX и XX веков в западном мире особенно хорошо задокументирован и является отправной точкой в ​​исследованиях и дискурсах о расизме. Расизм сыграл свою роль в геноцидах, таких как геноцид армян и Холокост , и в колониальных проектах, таких как европейская колонизация Америки , Африки и Азии . Коренные народы часто были и остаются объектом расистских взглядов. Практика и идеологии расизма осуждаются Организацией Объединенных Наций в Декларации прав человека .

Этнический и расовый национализм

Пропагандистский листок против призыва в армию 1917 года, призывающий избирателей « сохранить Австралию белой ». На севере показана орда азиатов с драконьим флагом.

После наполеоновских войн Европа столкнулась с новым « национальным вопросом», что привело к изменению конфигурации европейской карты, на которой границы между государствами были очерчены во время Вестфальского мира 1648 года . Национализм сделал свое первое появление с изобретением дамбы скопом по французским революционерам , таким образом , изобретение массового призыва в армии для того , чтобы быть в состоянии защитить новообразованную Республику против старого режима для того , представленного европейских монархий. Это привело к Французским революционным войнам (1792–1802 гг.), А затем к завоеваниям Наполеона и последующим общеевропейским дебатам о концепциях и реалиях наций , и в особенности национальных государств . Договор Вестфалия разделил Европу на различные империи и царства (например, Османская империи , в Священной Римской империи , в Шведской империи , в Королевстве Франции и т.д.), и в течение многих столетий войны велась между князьями ( Kabinettskriege на немецком языке ).

Современные национальные государства возникли после Французской революции, с формированием патриотических настроений впервые в Испании во время войны на полуострове (1808–1813 гг., Известной в Испании как Война за независимость). Несмотря на восстановление прежнего порядка на Венском конгрессе 1815 года , «национальный вопрос» стал главной проблемой Европы в индустриальную эру , что привело, в частности, к революциям 1848 года , объединению Италии, завершившемуся во время франко-прусской войны 1871 года. что само по себе завершилось провозглашением Германской империи в Зеркальном зале Версальского дворца , что привело к объединению Германии .

Тем временем Османская империя , « больной человек Европы », столкнулась с бесконечными националистическими движениями, которые, наряду с распадом Австро-Венгерской империи , приведут к созданию после Первой мировой войны различных наций. государства Балкан , в границах которых находятся «национальные меньшинства ».

Этнический национализм , отстаивавший веру в наследственную принадлежность нации, появился в историческом контексте, окружающем создание современных национальных государств.

Одним из главных факторов его влияния было романтическое националистическое движение на рубеже 19-го века, представленное такими фигурами, как Иоганн Гердер (1744–1803 гг.), Йохан Фихте (1762–1814 гг.) В « Обращениях к немецкой нации» (1808 г.), Фридрих. Гегель (1770–1831), а также во Франции Жюль Мишле (1798–1874). Он был противником либерального национализма , представленного такими авторами, как Эрнест Ренан (1823–1892), который рассматривал нацию как сообщество, которое вместо того, чтобы основываться на этнической группе фольк и на конкретном общем языке, было основано. о субъективном желании жить вместе («нация - это ежедневный плебисцит », 1882) или также о Джоне Стюарте Милле (1806–1873). Этнический национализм смешан с научными расистского дискурсов, а также с «континентальной империалист » ( Ханна Арендт , 1951) дискурсов, например , в Пангерманизм дискурсов, который постулировал расовое превосходство немецкого Volk (народ / фолк). Пангерманская лига ( Alldeutscher Verband ), созданная в 1891 году, способствовала германскому империализму и « расовой гигиене », и в отличие от смешанных браков с евреями . Другое популярное течение, движение Völkisch , также было важным сторонником немецкого этнического националистического дискурса и сочетало пангерманизм с современным расовым антисемитизмом . Члены движения Völkisch, в частности Общества Туле , участвовали в основании Немецкой рабочей партии (DAP) в Мюнхене в 1918 году, предшественницы нацистской партии . Пангерманизм сыграл решающую роль в межвоенный период 1920–1930-х гг.

Эти течения начали связывать идею нации с биологической концепцией « господствующей расы » (часто « арийской расы » или « нордической расой »), возникшей из научного расистского дискурса. Они объединили национальности с этническими группами, называемыми «расами», в радикальном отличии от предыдущих расовых дискурсов, которые постулировали существование «расовой борьбы» внутри нации и самого государства. Более того, они считали, что политические границы должны отражать эти предполагаемые расовые и этнические группы, таким образом оправдывая этническую чистку , для достижения «расовой чистоты», а также для достижения этнической однородности в национальном государстве.

Однако такие расистские дискурсы в сочетании с национализмом не ограничивались пангерманизмом. Во Франции переход от республиканского либерального национализма к этническому национализму, который сделал национализм характерной чертой ультраправых движений во Франции , произошел во время дела Дрейфуса в конце XIX века. В течение нескольких лет французское общество затронуло общенациональный кризис, связанный с предполагаемой изменой французского еврейского военного офицера Альфреда Дрейфуса . Страна поляризовалась на два противоположных лагеря, один из которых был представлен Эмилем Золя , написавшим J'Accuse…! в защиту Альфреда Дрейфуса, а другой был представлен поэтом-националистом Морисом Барресом (1862–1923), одним из основоположников этнического националистического дискурса во Франции. В то же время Чарльз Моррас (1868–1952), основатель монархического движения Action française , теоретизировал «антифранцию», состоящую из «четырех конфедеративных государств протестантов, евреев, масонов и иностранцев» (его настоящее слово для обозначения последние являются уничижительными метеками ). Действительно, для него первые трое были «внутренними иностранцами», которые угрожали этническому единству французского народа .

История

Этноцентризм и проторасизм

Книга Бытия библейского проклятия «s на Ханаан , который часто неверно истолкован как проклятие на его отца Хама , использовалась для оправдания рабства в девятнадцатом веке в Америке .

Бернард Льюис цитировал греческого философа Аристотеля, который в своем обсуждении рабства утверждал, что, хотя греки свободны по своей природе, « варвары » (не греки) являются рабами по своей природе, поскольку в их природе заложено большее желание подчиняться деспотическому правительству. Хотя Аристотель не указывает какие-либо конкретные расы, он утверждает, что люди из народов за пределами Греции более склонны к бремени рабства, чем люди из Греции . В то время как Аристотель делает замечания о том, что наиболее естественными рабами являются те, у кого есть сильные тела и рабские души (непригодные для правления, неразумные), что, казалось бы, подразумевает физическую основу для различения, он также прямо заявляет, что правильные души и тела не всегда идут вместе, подразумевая, что самым большим фактором, определяющим неполноценность и естественных рабов по сравнению с естественными хозяевами, является душа, а не тело. Этот проторасизм рассматривается классиком Бенджамином Исааком как важный предшественник современного расизма .

Такой проторасизм и этноцентризм следует рассматривать в контексте, потому что современное понимание расизма, основанное на наследственной неполноценности (с современным расизмом, основанным на евгенике и научном расизме), еще не было разработано, и неясно, верил ли Аристотель в естественную неполноценность варваров. был вызван окружающей средой и климатом (как и многие его современники) или рождением.

Историк Данте А. Пуццо в своем обсуждении Аристотеля, расизма и древнего мира пишет, что:

Расизм основан на двух основных предположениях: наличие корреляции между физическими и моральными качествами; что человечество делится на высшие и низшие слои. Расизм в таком определении - это современная концепция, поскольку до XVI века в жизни и мышлении Запада практически не было ничего, что можно было бы назвать расистским. Чтобы предотвратить недопонимание, необходимо проводить четкое различие между расизмом и этноцентризмом  ... Древние евреи , называя всех, кто не был евреем, язычниками , предавались этноцентризму, а не расизму. ... Так было с эллинами, которые называли всех неэллинов - будь то дикие скифы или египтяне, которых они признавали своими наставниками в искусстве цивилизации, - варварами, термин, обозначающий то, что было чуждым или чуждым.

Бернард Льюис также цитировал историков и географов Ближнего Востока и Северной Африки , включая Аль-Мукаддаси , Аль-Джахиз , Аль-Масуди , Абу Райхан Бируни , Насир ад-Дин ат-Туси и Ибн Кутайба . Хотя Коран не выражает расовых предрассудков, Льюис утверждает, что этноцентрические предрассудки позже развились среди арабов по ряду причин: их обширные завоевания и работорговля ; влияние аристотелевских идей относительно рабства, которое некоторые мусульманские философы направили на зандж ( банту ) и тюркские народы ; и влияние иудео-христианских идей относительно разделения человечества. Афро-арабский автор Аль-Джахиз, сам имеющие зинджа дед, написал книгу под названием превосходство Blacks к белым , и объяснил , почему зинджи~d были черными с точкой зрения экологического детерминизма в «О зинджа» главе Эссе . К 14 веку значительное количество рабов пришло из Африки к югу от Сахары ; Льюис утверждает, что это привело к тому, что египетский историк Аль-Абшиби (1388–1446) написал: «Говорят, что когда [черный] раб насыщен, он прелюбодействует, когда он голоден, он ворует». По словам Льюиса, тунисский ученый XIV века Ибн Халдун также писал:

... за пределами [известных народов черной Западной Африки] к югу нет цивилизации в собственном смысле слова. Есть только люди, которые ближе к тупым животным, чем к разумным существам. Они живут в зарослях и пещерах, питаются травами и неподготовленным зерном. Они часто едят друг друга. Их нельзя считать людьми. Следовательно, негритянские нации, как правило, покорны рабству, потому что (негры) мало что (по сути) человеческое и обладают качествами, очень похожими на атрибуты глупых животных, как мы заявляли.

Однако, по словам профессора Уэслианского университета Абдельмаджида Ханнума, такое отношение не было распространено до 18-19 веков. Он утверждает, что некоторые версии арабских текстов, такие как тексты Ибн Халдуна, были неправильными переводами французских востоковедов, проецирующих расистские и колониалистские взгляды 19 века на свои переводы средневековых арабских писаний. Джеймс Э. Линдсей также утверждает, что сама концепция арабской идентичности не существовала до наших дней.

Limpieza de sangre

Когда Омейядский халифат завоевал Испанию , арабы-мусульмане и берберы свергли прежних вестготских правителей и создали Аль-Андалус , который внес свой вклад в Золотой век еврейской культуры и просуществовал шесть веков. Это сопровождалось многовековой Реконкисты , прекращается в соответствии с католическими монархами Фердинандом V и Изабелла I . Наследие испанцев- католиков тогда сформулировало доктрину чистоты крови . Именно в это время в истории , что западная концепция аристократической « голубой крови » возникла в расовом, религиозном и феодально контексте, с тем, чтобы остановить вверх социальная мобильность преобразованной новых христиан . Роберт Лейси объясняет:

Именно испанцы дали миру представление о том, что кровь аристократа не красная, а синяя. Испанская знать начала формироваться примерно в IX веке в классической военной моде, занимая земли в качестве воинов на лошадях. Они должны были продолжать этот процесс более пятисот лет, отбирая участки полуострова у его мавританских оккупантов, и дворянин продемонстрировал свою родословную, подняв руку с мечом, чтобы показать филигрань голубых кровеносных вен под своей бледной кожей - доказательство того, что его рождение не было заражено темнокожим врагом. Sangre azul, голубая кровь, таким образом, был эвфемизмом для обозначения белого человека - особым напоминанием Испании о том, что изысканные шаги аристократии в истории несут в себе гораздо менее изысканный след расизма.

После изгнания арабских мавров и большинства сефардских евреев с Пиренейского полуострова оставшиеся евреи и мусульмане были вынуждены перейти в католицизм, став « новыми христианами », которые иногда подвергались дискриминации со стороны « старых христиан » в некоторых странах. города (включая Толедо ), несмотря на осуждение со стороны церкви и государства, которые приветствовали новую паству. Инквизиция была проведена членами ордена доминиканцев , чтобы отсеять новообращенный , которые до сих пор практикуются иудаизм и ислам в тайне. Система и идеология limpieza de sangre подвергали остракизму ложных христиан, обращенных в общество, чтобы защитить его от измены . Остатки такого законодательства сохранились до XIX века в военных условиях.

В Португалии юридическое различие между новыми и старыми христианами было прекращено только на основании юридического указа, изданного маркизом Помбала в 1772 году, почти через три столетия после введения расистской дискриминации. Limpieza де Sangre законодательство было распространено также во время колонизации Америки , где это привело к расовой и феодальной раздробленности народов и социальных слоев в колониях. Однако на практике это часто игнорировалось, поскольку новым колониям требовались квалифицированные люди.

Иллюстрация 16-го века по Фламандский протестантской Теодора де Бри в Лас - Касас «S Brevisima relación - де - ла - destrucción - де - лас - Индиас , изображающие испанские зверства во время завоевания Кубы

В конце эпохи Возрождения , в дискуссии Вальядолиде (1550-1551), касающейся обращения с туземцами в « Новый мир » ямки доминиканским монахом и епископом Чьяпас, Бартоломе де Лас Касас , в другой Доминиканскую и гуманистического философ , Хуан Ginés de Sepúlveda . Последний утверждал, что индейцы практиковали человеческие жертвоприношения невинных, каннибализм и другие подобные «преступления против природы»; они неприемлемы и должны быть подавлены любыми возможными средствами, включая войну, таким образом, низведение их до рабства или крепостного права было в соответствии с католической теологией и естественным правом . Напротив, Бартоломе де Лас Касас утверждал, что индейцы были свободными людьми в естественном порядке и заслуживали того же отношения, что и другие, согласно католической теологии . Это был один из многих споров относительно расизма, рабства, религии и европейской морали, которые возникнут в последующие столетия и привели к принятию закона, защищающего туземцев. Брак между Луизой де Абрего, бесплатной чернокожей домашней прислугой из Севильи и Мигелем Родригесом, белым конкистадором Сеговии в 1565 году в Сент-Огастине (испанская Флорида), является первым известным и зарегистрированным христианским браком где-либо в континентальной части Соединенных Штатов.

В испанских колониях испанцы разработали сложную кастовую систему, основанную на расе, которая использовалась для социального контроля, а также определяла важность человека в обществе. Хотя многие латиноамериканские страны уже давно официально объявили эту систему незаконной посредством законодательства, обычно во время обретения ими независимости, предрассудки, основанные на степени воспринимаемой расовой дистанции от европейского происхождения в сочетании с социально-экономическим статусом, остаются отголоском колониальной кастовой системы.

Расизм как современное явление

Хотя антисемитизм имеет долгую историю, связанную с христианством и исконными египетскими или греческими религиями ( антииудаизм ), сам расизм иногда описывается как современное явление. По мнению французского философа и историка Мишеля Фуко , первая формулировка расизма возникла в период раннего Нового времени как « дискурс расовой борьбы» и исторический и политический дискурс, который Фуко противопоставил философскому и юридическому дискурсу суверенитета. . С другой стороны, например, самоидентификация китайцев как «желтой расы» предшествовала таким европейским расовым концепциям.

Этот европейский анализ, впервые появившийся в Великобритании , затем был проведен во Франции такими людьми, как Буленвилье , Николя Фрере , а затем, во время Французской революции 1789 года , Сийес , а затем Огюстен Тьерри и Курно . Буленвилье, создавший матрицу такого расистского дискурса в средневековой Франции , понимал «расу» как нечто более близкое к понятию «нация», то есть в его время «раса» означала «народ».

Он представлял Францию ​​как разделенную между различными нациями - единое национальное государство здесь является анахронизмом, - которые сами образовали разные «расы». Буленвилье выступал против абсолютной монархии , которая пыталась обойти аристократию , установив прямые отношения с третьим сословием . Таким образом, он разработал теорию о том, что французские аристократы были потомками иностранных захватчиков, которых он называл « франками », в то время как, по его словам, третье сословие составляли автохтонные побежденные галло-римляне , над которыми доминировала франкская аристократия. следствие права завоевания . Расизм раннего Нового времени был противником национализма и национального государства: граф де Монлозье , находившийся в изгнании во время Французской революции , позаимствовал дискурс Буленвилье о «нордической расе» как о французской аристократии, вторгшейся в плебейских «галлов», таким образом проявил презрение к Третьему сословию, назвав его «этот новый народ, рожденный рабами ... смесью всех рас и всех времен ».

19 век

Реклама мыла «Груша». Подпись гласит: «Несравненно по цвету лица ...» Иллюстрация использования мыла чернокожим ребенком в ванне «до и после»; мыло смывает его смуглый цвет лица.

В то время как расизм 19-го века стал тесно переплетаться с национализмом, что привело к этническому националистическому дискурсу, который отождествлял «расу» с « народом », что привело к таким движениям, как пангерманизм , пантюркизм , панарабизм и панславизм. Средневековый расизм четко разделял нацию на различные небиологические «расы», которые считались следствием исторических завоеваний и социальных конфликтов . Мишель Фуко проследил генеалогию современного расизма до этого средневекового «исторического и политического дискурса расовой борьбы». По его словам, в 19 веке он разделился по двум конкурирующим линиям: с одной стороны, он был включен расистами, биологами и евгениками , которые дали ему современное понимание «расы», и они также преобразовали этот популярный дискурс в « государственный расизм » (например, нацизм). С другой стороны, марксизм также захватил этот дискурс, основанный на предположении о политической борьбе, которая стала настоящим двигателем истории и продолжала действовать в условиях кажущегося мира. Таким образом, марксисты трансформировали эссенциалистское понятие «расы» в историческое понятие « классовой борьбы », определяемое социально структурированными позициями: капиталистическими или пролетарскими. В Воле к знаниям (1976 г.), Фуко проанализировал еще один противник «гонка борьбы» дискурс: Зигмунд Фрейд «s психоанализ , который выступил против концепции„крови наследственности “, преобладающей в расистском дискурсе 19 - го века.

Такие авторы, как Ханна Арендт в своей книге 1951 года «Истоки тоталитаризма» , сказали, что расистская идеология ( народный расизм ), которая возникла в конце 19 века, помогла узаконить империалистические завоевания чужих территорий и зверства, которые иногда сопровождались ими ( такие как геноцид гереро и намаква 1904–1907 гг. или геноцид армян 1915–1917 гг.). Поэма Редьярда Киплинга «Бремя белого человека» (1899) - одна из наиболее известных иллюстраций веры в неотъемлемое превосходство европейской культуры над остальным миром, хотя она также считается сатирической оценкой такой империализм. Таким образом, расистская идеология помогла узаконить завоевание и включение чужих территорий в империю, что считалось гуманитарным обязательством отчасти из-за этих расистских убеждений.

Иллюстрация Х. Стрикленда Констебля из Ирландии конца XIX века из книги «Одна или две заброшенных точки зрения » показывает предполагаемое сходство между «ирландскими иберийскими» и «негритянскими» чертами в отличие от «высших» «англо-тевтонских».

Однако в 19 веке колониальные державы Западной Европы участвовали в подавлении работорговли арабов в Африке, а также в подавлении работорговли в Западной Африке . Некоторые европейцы того времени возражали против несправедливости, имевшей место в некоторых колониях, и лоббировали интересы коренных народов . Таким образом, когда готтентотская Венера была выставлена ​​в Англии в начале XIX века, Африканская ассоциация публично выступила против этой выставки. В том же году, когда Киплинг опубликовал свое стихотворение, Джозеф Конрад опубликовал « Сердце тьмы» (1899), явную критику Свободного государства Конго , которым владел Леопольд II из Бельгии .

Примеры используемых расовых теорий включают создание хамитской этнолингвистической группы во время европейского исследования Африки . Затем Карл Фридрих Лепсиус (1810–1877) ограничил его несемитскими афро-азиатскими языками .

Термин хамит применялся к различным группам населения в Северной Африке, в основном состоящим из эфиопов , эритрейцев , сомалийцев , берберов и древних египтян . Хамиты считались европеоидными народами, которые, вероятно, произошли либо из Аравии, либо из Азии на основании их культурного, физического и языкового сходства с народами этих регионов. Европейцы считали хамитов более цивилизованными, чем африканцы южнее Сахары , и более близкими им самим и семитским народам . В первые две трети 20 века хамитская раса фактически считалась одной из ветвей кавказской расы наряду с индоевропейцами , семитами и средиземноморцами .

Однако часто считалось, что сами хамитские народы потерпели поражение в качестве правителей, что обычно приписывалось скрещиванию с неграми. В середине 20 века немецкий ученый Карл Майнхоф (1857–1944) утверждал, что раса банту образовалась в результате слияния хамитской и негритянской рас. Готтентоты ( нама или кой ) образовались в результате слияния рас хамитов и бушменов (сан), которые в настоящее время называются народами койсан .

Один из серии плакатов, критикующих радикальных республиканцев по вопросу избирательного права чернокожих, выпущенных во время выборов губернатора Пенсильвании в 1866 году.

В Соединенных Штатах в начале 19-го века Американское колонизационное общество было создано в качестве основного механизма для предложений по возвращению чернокожих американцев к большей свободе и равенству в Африке. Усилия по колонизации были результатом смешения мотивов, когда его основатель Генри Клей заявил, что «непреодолимые предрассудки, вытекающие из их цвета кожи, они никогда не могли объединить со свободными белыми этой страны. Поэтому было желательно, поскольку они уважали их, а остаток населения страны, высосать их ". Расизм распространился по Новому Свету в конце 19-го и начале 20-го веков. Белокопирование , начавшееся в Индиане в конце 19 века, вскоре распространилось по всей Северной Америке, в результате чего многие африканские рабочие бежали с земель, на которых они работали. В США в 1860-х годах расистские плакаты использовались во время избирательных кампаний. На одном из этих расистских плакатов (см. Выше) чернокожий мужчина изображен, праздно развалившись на переднем плане, пока один белый вспахивает свое поле, а другой рубит дрова. Сопровождающие надписи: «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой» и «Белый человек должен работать, чтобы содержать своих детей и платить свои налоги». Черный человек недоумевает: «Зачем мне работать, пока они делают соответствующие ассигнования». Вверху в облаке изображение «Бюро вольноотпущенников! Негритянская оценка свободы!» Бюро изображено как большое куполообразное здание, напоминающее Капитолий США, и на нем написано «Свобода и без работы». На его колоннах и стенах написано: «Конфеты», «Ром, Джин, Виски», «Сахарные сливы», «Праздность», «Белые женщины», «Апатия», «Белый сахар», «Праздность» и так далее.

5 июня 1873 года сэр Фрэнсис Гальтон , выдающийся английский исследователь и двоюродный брат Чарльза Дарвина, написал в The Times :

Мое предложение состоит в том, чтобы сделать поощрение китайских поселений в Африке частью нашей национальной политики, полагая, что китайские иммигранты не только сохранят свое положение, но и будут размножаться, а их потомки вытеснят низшую негритянскую расу ... Следует ожидать, что африканское побережье, в настоящее время редко занятое ленивыми, болтливыми дикарями, может через несколько лет быть арендовано трудолюбивыми, любящими порядок китайцами, живущими либо в качестве полуобособленной зависимости от Китая, либо в полной свободе по своему собственному закону.

20 век

Австрийские нацисты и местные жители смотрят, как евреев заставляют мыть тротуар, Вена , март 1938 года.
Список Эйхмана еврейского населения в Европе, составленный для Ванзейской конференции , проводимой для обеспечения сотрудничества нацистского правительства на разных уровнях в достижении окончательного решения.
Питьевой фонтан с середины 20 - го века с надписью «Цветные» с картиной афро-американского человека пить

Нацистская партия, захватившая власть на выборах 1933 года в Германии и сохранявшая диктатуру в большей части Европы до конца Второй мировой войны на европейском континенте , считала немцев частью арийской « господствующей расы » ( Херренволк ), которая поэтому имели право расширять свою территорию и порабощать или убивать представителей других рас, считающихся низшими.

Расовая идеология, задуманная нацистами, оценивала людей по шкале от чисто арийских до неарийских, причем последние считались недочеловеками. На вершине шкалы чистых арийцев были немцы и другие германские народы, включая голландцев , скандинавов и англичан, а также другие народы, такие как некоторые северные итальянцы и французы, которые, как говорили, имели подходящую примесь германской крови. Нацистская политика заклеймила ромов , цветных людей и славян (в основном поляков , сербов , русских , белорусов , украинцев и чехов ) как низших неарийских недочеловеков. Евреи находились в самом низу иерархии, считались бесчеловечными и, следовательно, недостойными жизни . В соответствии с нацистской расовой идеологией во время Холокоста было убито около шести миллионов евреев . 2,5 миллиона этнических поляков , 0,5 миллиона этнических сербов и 0,22–0,5 миллиона цыган были убиты режимом и его пособниками.

Нацисты считали большинство славян неарийскими унтерменшенами . Главный расовый теоретик нацистской партии Альфред Розенберг заимствовал термин из книги Клансмана Лотропа Стоддарда 1922 года «Восстание против цивилизации: угроза низшего человека» . В секретном плане Generalplan Ost («Генеральный план Востока») нацисты решили изгнать, поработить или истребить большинство славян, чтобы предоставить немцам « жизненное пространство », но нацистская политика в отношении славян изменилась во время Второй мировой войны из-за нехватки рабочей силы, которая потребовало ограниченного участия славян в Ваффен-СС . Серьезные военные преступления были совершены против славян, особенно поляков , и советские военнопленные имели гораздо более высокий уровень смертности, чем их американские и британские коллеги из-за преднамеренного пренебрежения и плохого обращения. В период с июня 1941 года по январь 1942 года нацисты убили примерно 2,8 миллиона военнопленных Красной армии , которых они считали «недочеловеками».

В 1943–1945 годах около 120 000 поляков, в основном женщин и детей, стали жертвами массовых убийств по национальному признаку , совершенных Украинской повстанческой армией , действовавшей в то время на территории оккупированной Польши . Помимо поляков, которые представляли подавляющее большинство убитых, среди жертв также были евреи, армяне, русские и украинцы, которые были женаты на поляках или пытались им помочь.

Во время активизации связей с нацистской Германией в 1930-х годах Анте Павелич и усташи и их представление о хорватской нации становились все более расовыми. Взгляд усташей на национальную и расовую идентичность, а также на теорию сербов как низшей расы находился под влиянием хорватских националистов и интеллектуалов конца 19-го и начала 20-го веков. Сербы были основными жертвами расовых законов и убийств в марионеточном Независимом Государстве Хорватия (NDH); Евреи и цыгане также подвергались преследованиям. Усташи ввели законы, лишающие сербов их гражданства, средств к существованию и собственности. Во время геноцида в NDH сербы понесли одни из самых высоких показателей потерь в Европе во время Второй мировой войны, а NDH был одним из самых смертоносных режимов в 20 веке.

Германия превозносила институциональный расизм Америки в течение всего начала 1930-х годов, и нацистские юристы были сторонниками использования американских моделей. Законы США о гражданстве, основанные на расе, и законы против смешанного брака ( запрет на смешение рас) напрямую вдохновили нацистов на два основных расовых закона Нюрнберга - Закон о гражданстве и Закон о крови. Мемуары Гитлера 1925 года « Майн кампф» были полны восхищения отношением Америки к «цветным». Нацистская экспансия на восток сопровождалась призывами к колониальной экспансии Америки на запад с соответствующими действиями по отношению к коренным американцам. В 1928 году Гитлер похвалил американцев за то, что они «перестреляли миллионы краснокожих до нескольких сотен тысяч и теперь держат скромный остаток под наблюдением в клетке». О расширении нацистской Германии на восток в 1941 году Гитлер заявил: «Наша Миссисипи [линия, за которой Томас Джефферсон хотел изгнать всех индейцев] должна быть Волгой».

Вывеска над баром с надписью «Индийцам [коренным американцам] не продается пиво». Бирни , Монтана , 1941 год.

Белое превосходство доминировало в США с момента их основания до движения за гражданские права . Что касается иммиграционных законов США до 1965 года, социолог Стивен Клайнберг процитировал закон как четко декларирующий, «что северные европейцы являются высшим подвидом белой расы». В то время как антиазиатский расизм был встроен в политику и культуру США в начале 20-го века, индийцы также подвергались расовой дискриминации из-за своего антиколониализма, когда официальные лица США называли их «индуистской» угрозой, продвигая западную имперскую экспансию за границу. Закон Натурализации 1790 ограничивается США гражданства только для белых, а в 1923 случае Соединенных Штатов против Бхагат Сингх Thind , Верховный суд постановил , что высокие индусы не были «белыми лицами» и поэтому были расово неподходящими для натурализовали гражданство. Это было после Закона Люса-Селлера 1946 года , когда квота в 100 индейцев в год могла иммигрировать в США и стать гражданами. Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года резко открыл въезд в США иммигрантам, отличным от традиционных североевропейских и германских групп , и в результате значительно изменил демографический состав в США.

Серьезные расовые беспорядки в Дурбане между индейцами и зулусами вспыхнули в 1949 году. Приход Не Вина к власти в Бирме в 1962 году и его безжалостное преследование «проживающих в стране инопланетян» привели к исходу примерно 300 000 бирманских индейцев . Несколько лет спустя, в 1964 году, они мигрировали, спасаясь от расовой дискриминации и массовой национализации частных предприятий. Занзибарская революция 12 января 1964 года положила конец местной арабской династии. Тысячи арабов и индейцев на Занзибаре были убиты в ходе беспорядков, еще тысячи были задержаны или бежали с острова. В августе 1972 года президент Уганды Иди Амин начал экспроприацию собственности, принадлежащей азиатам и европейцам. В том же году Амин провел этническую чистку азиатов Уганды , дав им 90 дней на то, чтобы покинуть страну. Вскоре после Второй мировой войны Южноафриканская национальная партия взяла под контроль правительство в Южной Африке . Между 1948 и 1994 годами установился режим апартеида . Этот режим основывал свою идеологию на расовом разделении белых и небелых, включая неравные права небелых. Во время борьбы с апартеидом произошло несколько акций протеста и насилия , самые известные из которых включают резню в Шарпевиле в 1960 году, восстание в Соуэто в 1976 году, взрыв на Черч-стрит в 1983 году и марш мира в Кейптауне в 1989 году.

Современный

12 сентября 2011 года Юлиус Малема , молодежный лидер правящего АНК ЮАР , был признан виновным в разжигании ненависти за исполнение песни « Shoot the Boer » на ряде публичных мероприятий.

Во время гражданской войны в Конго (1998–2003 гг.) На пигмеев охотились, как на дичь, и ели. Обе стороны в войне считали их «недочеловеками», а некоторые говорят, что их плоть может наделять магическими силами. В 2003 году правозащитники ООН сообщили, что повстанцы совершили акты каннибализма . Синафаси Макело, представитель пигмеев мбути , попросил Совет Безопасности ООН признать каннибализм преступлением против человечности и актом геноцида . В докладе, опубликованном Комитетом ООН по ликвидации расовой дискриминации, осуждается отношение Ботсваны к « бушменам » как к расистскому. В 2008 году трибунал Сообщества развития юга Африки (САДК) из 15 стран обвинил президента Зимбабве Роберта Мугабе в расистском отношении к белым людям.

В массовые демонстрации и бунты против африканских студентов в Нанкине , Китай , длился с декабря 1988 года по январь 1989 года владельцы Бар в центре Пекина были вынуждены полиции «не служить черных людей или монголы» во время летних Олимпийских игр 2008 года , как полиция связали эти этнические группы с незаконной проституцией и торговлей наркотиками . В ноябре 2009 года британская газета The Guardian сообщила, что Лу Цзин , имеющая смешанное китайское и африканское происхождение, стала самой известной участницей шоу талантов в Китае и стала предметом интенсивных споров из-за цвета ее кожи. Ее внимание в СМИ открыло серьезные дискуссии о расизме в Китае и расовых предрассудках.

Около 70 000 чернокожих африканских мавританцев были изгнаны из Мавритании в конце 1980-х годов. В Судане чернокожие африканские пленники во время гражданской войны часто попадали в рабство , а женщины-заключенные часто подвергались сексуальному насилию. Дарфур конфликт был описан некоторыми как расовая материи. В октябре 2006 года Нигер объявил о депортации примерно 150 000 арабов, проживающих в регионе Диффа на востоке Нигера, в Чад . Пока правительство собирало арабов для подготовки к депортации , две девочки умерли, как сообщается, после бегства от правительственных войск, а у трех женщин произошли выкидыши.

Сгоревшие останки индийского ресторана Говинды на Фиджи , май 2000 г.

В Джакарте бунтов мая 1998 года мишень многих китайских индонезийцев . Анти-китайское законодательство было в индонезийской конституции до 1998 года Негодование против китайских рабочих не привело к ожесточенным столкновениям в Африке и Океании. В мае 2009 года в Папуа-Новой Гвинее вспыхнули антикитайские беспорядки, в которых участвовали десятки тысяч человек. Индофиджийцы подверглись жестоким нападениям после переворота на Фиджи в 2000 году . Некоренные граждане Фиджи подвергаются дискриминации. Расовые разделения существуют также в Гайане , Малайзии , Тринидаде и Тобаго , Мадагаскаре и Южной Африке. В Малайзии такая расистская государственная политика кодифицирована на многих уровнях, см. Bumiputera .

Питер Букарт, директор Human Rights Watch по чрезвычайным ситуациям, заявил в интервью, что «расистская ненависть» является главной причиной насилия в отношении мусульман рохинджа в Мьянме .

Одной из форм расизма в Соединенных Штатах была насильственная расовая сегрегация , которая существовала до 1960-х годов, когда она была объявлена ​​вне закона Законом о гражданских правах 1964 года . Утверждалось, что это разделение рас продолжает существовать де-факто сегодня в различных формах, таких как отсутствие доступа к кредитам и ресурсам или дискриминация со стороны полиции и других правительственных чиновников.

Опрос Pew Research в 2016 году показал, что итальянцы , в частности, придерживаются сильных антицыганских взглядов , при этом 82% итальянцев высказывают негативное мнение о рома . В Греции - 67%, в Венгрии - 64%, во Франции - 61%, в Испании - 49%, в Польше - 47%, в Великобритании - 45%, в Швеции - 42%, в Германии - 40%. , а в Нидерландах - 37%, которые отрицательно относятся к цыганам. Опрос, проведенный Гарвардским университетом, показал, что Чешская Республика , Литва , Беларусь и Украина имеют самые сильные расовые предубеждения против чернокожих в Европе, в то время как Сербия и Словения имеют самые слабые расовые предубеждения, за которыми следуют Босния и Герцеговина , Хорватия и Ирландия .

Научный расизм

Рисунки из книги Джозии К. Нотта и Джорджа Глиддона « Коренные народы земли» (1857 г.), в которых показано, что чернокожие люди по уровню интеллекта занимают между белыми и шимпанзе.

Современное биологическое определение расы разработано в 19 веке на основе научных расистских теорий. Термин научный расизм относится к использованию науки для оправдания и поддержки расистских убеждений, которое восходит к началу 18 века, хотя наибольшее влияние оно приобрело в середине 19 века, в период нового империализма . Такие теории, также известные как академический расизм, в первую очередь были необходимы, чтобы преодолеть сопротивление Церкви позитивистским взглядам на историю и ее поддержку моногенизма , концепции, согласно которой все люди произошли от одних и тех же предков, в соответствии с креационистскими взглядами на историю.

Эти расистские теории, выдвинутые на основе научных гипотез, сочетались с однолинейными теориями социального прогресса , которые постулировали превосходство европейской цивилизации над остальным миром. Более того, они часто использовали идею « выживания наиболее приспособленных » - термин, введенный Гербертом Спенсером в 1864 году, связанный с идеями конкуренции, которые в 1940-х годах были названы социальным дарвинизмом . Сам Чарльз Дарвин выступал против идеи жестких расовых различий в «Происхождении человека» (1871 г.), в котором он утверждал, что все люди принадлежат к одному виду и имеют общее происхождение. Он признавал расовые различия как разновидности человечества и подчеркивал близкое сходство между людьми всех рас в умственных способностях, вкусах, склонностях и привычках, при этом все еще противопоставляя культуру «низших дикарей» европейской цивилизации.

В конце XIX века сторонники научного расизма переплелись с евгеническими дискурсами о « вырождении расы» и «кровной наследственности ». Отныне научные расистские дискурсы можно было определить как сочетание полигенизма, однолинейности, социального дарвинизма и евгенизма. Они нашли свою научную легитимность в физической антропологии , антропометрии , краниометрии , френологии , физиогномике и других, ныне дискредитированных дисциплинах, чтобы сформулировать расистские предрассудки.

До того, как в ХХ веке был дисквалифицирован американской школой культурной антропологии ( Франц Боас и др.), Британской школой социальной антропологии ( Бронислав Малиновский , Альфред Рэдклифф-Браун и др.), Французской школой этнологии ( Клод Леви) Штраус и др.), А также открытие неодарвиновского синтеза , такие науки, в частности антропометрия, использовались для вывода поведения и психологических характеристик по внешнему, физическому признаку.

Неодарвинистский синтез, впервые разработанный в 1930-х годах, в конечном итоге привел к геноцентричному взгляду на эволюцию в 1960-х. Согласно проекту « Геном человека» , наиболее полное на сегодняшний день картирование ДНК человека указывает на отсутствие четкой генетической основы для расовых групп . В то время как некоторые гены более распространены в определенных популяциях, нет генов, которые существуют у всех членов одной популяции, и нет ни одного члена какой-либо другой.

Наследственность и евгеника

Первая теория евгеники была разработана в 1869 году Фрэнсисом Гальтоном (1822–1911), который использовал популярную тогда концепцию вырождения . Он применил статистику для изучения человеческих различий и предполагаемого « наследования интеллекта », предвещая будущее использование « тестирования интеллекта » школой антропометрии. Такие теории ярко описал писатель Эмиль Золя (1840–1902), который начал публиковать в 1871 году цикл из двадцати романов Les Rougon-Macquart , в котором он связал наследственность с поведением. Так, Золя описал высокородных Ругонов как тех, кто занимается политикой ( Сын Эжен Ругон ) и медициной ( Le Docteur Pascal ), а низкорожденных Маккуартов - как тех, кто смертельно впал в алкоголизм ( L'Assommoir ), проституцию ( Нана ), и убийство ( La Bête humaine ).

Во время подъема нацизма в Германии некоторые ученые из западных стран работали над развенчанием расовых теорий режима. Некоторые выступали против расистских идеологий и дискриминации, даже если они верили в предполагаемое существование биологических рас. Однако в области антропологии и биологии это были позиции меньшинства до середины 20 века. Согласно заявлению ЮНЕСКО 1950 года «Расовый вопрос» , международный проект по развенчанию расистских теорий был предпринят в середине 1930-х годов. Однако от этого проекта отказались. Таким образом, в 1950 году ЮНЕСКО объявила о возобновлении:

... снова, по прошествии пятнадцати лет, проект, который Международный комитет по интеллектуальному сотрудничеству хотел осуществить, но от которого ему пришлось отказаться из уважения к политике умиротворения довоенного периода. Расовый вопрос стал одним из стержней нацистской идеологии и политики. Масарик и Бенеш выступили с инициативой созвать конференцию, чтобы восстановить в умах и сознаниях людей всюду правду о расе ... Нацистская пропаганда смогла продолжить свою губительную работу, не встречая сопротивления со стороны авторитета международной организации.

В расистской политике Третьего рейха , его программа евгеники и истребление евреев в Холокосте , а также ромы в Porrajmos ( Romani Холокост ) и другие меньшинства привели к изменению мнения о научных исследованиях в гонку после войны. Этому сдвигу способствовали изменения в научных дисциплинах, такие как возникновение боасианской школы антропологии в Соединенных Штатах. Эти теории были решительно осуждены в заявлении ЮНЕСКО 1950 года, подписанном всемирно известными учеными и озаглавленном «Расовый вопрос» .

Полигенизм и расовые типологии

Карта Мэдисона Гранта 1916 года, показывающая «нынешнее распределение европейских рас», где нордические племена отмечены красным, альпийцы - зеленым, а средиземноморцы - желтым.

Такие работы, как « Очерк неравенства человеческих рас» Артура де Гобино (1853–1855), можно считать одной из первых теорий этого нового расизма, основанных на эссенциалистском представлении о расе, которое выступало против прежнего расового дискурса. из Boulainvilliers , например, что видели в гонках принципиально историческая реальность, которые менялись с течением времени. Гобино, таким образом, попытался описать расизм в рамках биологических различий между людьми, придав ему легитимность биологии .

Теории Гобино будут расширены во Франции типологией рас Жоржа Вашера де Лапужа (1854–1936) , опубликовавшего в 1899 году книгу «Арий и его социальная роль» , в которой он утверждал, что белая « арийская раса», « долихоцефальная », была в отличие от «брахицефальной» расы, архетипом которой был « еврей ». Таким образом, Вашер де Лапуж создал иерархическую классификацию рас, в которой он выделил " Homo europaeus" (тевтонский, протестантский и т. Д.), " Homo alpinus " ( Auvergnat , турецкий язык и т. Д.) И, наконец, " Homo mediterraneus " ( Неаполитанец , Андалус и т. Д.). Он ассимилировал расы и социальные классы , считая, что французский высший класс был представителем Homo europaeus , в то время как низший класс представлял Homo alpinus . Применяя евгенику Гальтона к его теории рас, Вашер де Лапуж " «селекционизм» направлен, во-первых, на уничтожение профсоюзных деятелей , считающихся «выродившимися»; во-вторых, на создание типов людей, каждый из которых предназначен для одной цели, чтобы предотвратить любое оспаривание условий труда . Его «антропосоциология», таким образом, была нацелена на блокирование социальный конфликт путем установления фиксированного иерархического социального порядка.

В том же году Уильям З. Рипли использовал идентичную расовую классификацию в «Расах Европы» (1899), которая имела большое влияние в Соединенных Штатах. Среди других научных авторов - Г.С. Чемберлен в конце XIX века (британский гражданин, который натурализовался как немец из-за своего восхищения «арийской расой») и Мэдисон Грант , евгенист и автор книги «Уход великой расы» (1916). ). Мэдисон Грант предоставил статистические данные для Закона об иммиграции 1924 года , который строго ограничивал иммиграцию евреев, славян и южноевропейцев, которым впоследствии мешали попытки бежать из нацистской Германии.

Человеческие зоопарки

Человеческие зоопарки (так называемые «Людские шоу») были важным средством поддержки народного расизма , связав его с научным расизмом: они были объектами всеобщего любопытства, антропологии и антропометрии . Джойс Хет , афроамериканская рабыня, была выставлена П. Т. Барнумом в 1836 году, через несколько лет после выставки Саартджи Баартмана , «готтентотской Венеры», в Англии. Такие выставки стали обычным явлением в период нового империализма и оставались таковыми до Второй мировой войны. Карл Хагенбек , изобретатель современных зоопарков, выставлял животных рядом с людьми, которых считали «дикарями».

Конголезский карликовый Ота Бенга был показан в 1906 году евгенистом Мэдисоном Грантом , главой зоопарка Бронкса , как попытка проиллюстрировать «недостающее звено» между людьми и орангутанами : таким образом, расизм был связан с дарвинизмом , создавая идеологию социального дарвинизма, которая пыталась основывалась на научных открытиях Дарвина . На Парижской колониальной выставке 1931 года были представлены канаки из Новой Каледонии . «Конголезская деревня» демонстрировалась еще в 1958 году на Всемирной выставке в Брюсселе .

Теории об истоках расизма

Социологическая модель этно-расового конфликта

Эволюционные психологи Джон Туби и Леда Космидес были озадачены тем фактом, что в США раса является одной из трех характеристик, наиболее часто используемых в кратких описаниях людей (другие - возраст и пол). Они рассудили, что естественный отбор не способствовал развитию инстинкта использования расы в качестве классификации, потому что на протяжении большей части истории человечества люди почти никогда не встречались с представителями других рас. Туби и Космидес выдвинули гипотезу, что современные люди используют расу как прокси (приблизительный индикатор) для членства в коалиции, поскольку более чем случайное предположение о том, «на чьей стороне» другой человек, будет полезно, если он на самом деле не знает заранее.

Их коллега Роберт Курцбан разработал эксперимент, результаты которого подтвердили эту гипотезу. Используя протокол путаницы памяти , они представили испытуемым фотографии людей и предложения, якобы произнесенные этими людьми, что представляло две стороны дискуссии. Ошибки, допущенные испытуемыми при вспоминании того, кто сказал то, что указывали на то, что они иногда неверно приписывали высказывание говорящему той же расы, что и «правильный» говорящий, хотя они также иногда неверно приписывали высказывание говорящему «на том же самом» сторона »как« правильный »динамик. Во втором прогоне эксперимента команда также определила «стороны» в споре по одежде схожих цветов; и в этом случае влияние расового сходства в причинении ошибок почти исчезло, его заменил цвет их одежды. Другими словами, первая группа испытуемых, не имевшая никаких ключей к разгадке по одежде, использовала расу как наглядное пособие, чтобы угадать, кто был на какой стороне дискуссии; вторая группа испытуемых использовала цвет одежды в качестве основной визуальной подсказки, и влияние расы стало очень незначительным.

Некоторые исследования показывают, что этноцентрическое мышление могло действительно способствовать развитию сотрудничества. Политологи Росс Хаммонд и Роберт Аксельрод создали компьютерную симуляцию, в которой виртуальным индивидуумам случайным образом назначается один из множества цветов кожи, а затем одна из множества торговых стратегий: дальтонизм, предпочтение тех, кто имеет свой цвет, или предпочтение тем же. других цветов. Они обнаружили, что этноцентрические личности сгруппировались вместе, а затем росли, пока все неэтноцентрические личности не были уничтожены.

В «Эгоистичном гене» биолог-эволюционист Ричард Докинз пишет, что «кровная месть и межклановые войны легко интерпретируются в терминах генетической теории Гамильтона » . Докинз пишет, что расовые предрассудки, хотя и не являются эволюционно адаптивными, «могут быть истолкованы как иррациональное обобщение выбранной родственниками тенденции идентифицировать себя с людьми, внешне похожими на себя, и быть неприятными по отношению к людям, отличающимся по внешнему виду». Основанные на моделировании эксперименты в эволюционной теории игр пытались объяснить выбор фенотипов этноцентрической стратегии.

Несмотря на поддержку эволюционных теорий, касающихся врожденного происхождения расизма, различные исследования предполагают, что расизм связан с более низким интеллектом и менее разнообразными группами сверстников в детстве. Нейровизуализационное исследование активности миндалины во время деятельности по расовому соответствию показало, что повышенная активность связана с подростковым возрастом, а также с менее разнообразными в расовом отношении группами сверстников, что, по заключению автора, предполагает научный аспект расизма. Мета-анализ нейровизуализационных исследований показал, что активность миндалины коррелирует с повышением баллов по неявным показателям расовой предвзятости. Также утверждалось, что активность миндалевидного тела в ответ на расовые стимулы представляет повышенное восприятие угрозы, а не традиционная теория активности миндалевидного тела, представляющая внутреннюю и внешнюю групповую обработку. Расизм также был связан с более низким IQ в детстве, согласно анализу 15 000 человек в Великобритании.

Государственный расизм

Раздельные «белый» и «цветной» входы в кафе в Северной Каролине , 1940 г.
Диаграмма 1935 года из нацистской Германии использовалась для объяснения Нюрнбергских законов , определяющих, какие немцы должны считаться евреями и лишены своего гражданства. Немцы с тремя или более еврейскими бабушками и дедушками определялись как евреи, немцы с одним или двумя еврейскими бабушками и дедушками считались мишлингами (смешанные крови).

Государственный расизм, то есть институты и практики национального государства, основанные на расистской идеологии, сыграл важную роль во всех случаях колониализма поселенцев , от Соединенных Штатов до Австралии . Он также играл заметную роль в режиме нацистской Германии , в фашистских режимах по всей Европе и в первые годы японского периода Сёва . Эти правительства отстаивали и внедряли идеологии и политику, которые были расистскими, ксенофобскими, а в случае нацизма - геноцидными.

В гонке Нюрнбергских законов 1935 года запрещают сексуальные отношения между любым арийцем и евреем, считая его нацистский расовую политику , «расовое загрязнение». Нюрнбергские законы лишили всех евреев, даже четверть и полуевреев ( мишлинги второй и первой степени ), их немецкого гражданства. Это означало, что у них не было основных прав граждан, например, права голоса . В 1936 году евреям запретили заниматься любой профессиональной деятельностью, что фактически лишило их влияния в сфере образования, политики, высшего образования и промышленности. 15 ноября 1938 года еврейским детям запретили посещать обычные школы. К апрелю 1939 года почти все еврейские компании либо разорились из-за финансового давления и снижения прибылей, либо их уговорили продать нацистскому правительству. Это еще больше ограничило их права как людей; во многих отношениях они были официально отделены от немецкого населения. Подобные законы существовали в Болгарии - Закон о защите нации , Венгрии , Румынии и Австрии .

Законодательный государственный расизм , как известно, было приведено в исполнение Национальной партии в Южной Африке во время его апартеида режима между 1948 и 1994 Здесь ряд законов апартеида был принят через правовые системы , чтобы сделать его законным для белых южноафриканцы иметь права, были лучше, чем у небелых южноафриканцев. Небелым южноафриканцам не разрешалось участвовать в каких-либо государственных делах, включая голосование; доступ к качественному здравоохранению; предоставление основных услуг, включая чистую воду; электричество; а также доступ к адекватному школьному образованию. Небелым южноафриканцам также запрещен доступ в определенные общественные места, использование определенных видов общественного транспорта, и от них требовалось проживать только в определенных специально отведенных местах. Налогообложение небелых южноафриканцев отличается от налогообложения белых южноафриканцев, и они также должны постоянно иметь при себе дополнительные документы, которые позже стали известны как «пропуска на дом», подтверждающие их небелое южноафриканское гражданство. Все эти законодательные расовые законы были отменены серией законов о равных правах человека, которые были приняты в конце эпохи апартеида в начале 1990-х годов.

Антирасизм

Антирасизм включает убеждения, действия, движения и политику, которые принимаются или разрабатываются для противодействия расизму. В целом, он продвигает эгалитарное общество, в котором люди не подвергаются дискриминации по признаку расы. Примеры движений антирасистскими включают движение за гражданские права , то движение против апартеида и Черную Материю Lives . Ненасильственное сопротивление иногда воспринимается как элемент антирасистских движений, хотя так было не всегда. Законы о преступлениях на почве ненависти , позитивные действия и запрет на расистские высказывания также являются примерами государственной политики, направленной на подавление расизма.

Смотрите также

Ссылки и примечания

дальнейшее чтение

внешние ссылки