Кецалькоатль - Quetzalcoatl

Кецалькоатль
Бог жизни, света и мудрости, владыка дня и ветров. Правитель Запада
Член Tezcatlipocas
Кецалькоатль V.svg
Кецалькоатль, изображенный в Кодексе Борджиа
Другие имена Белая Текатлипока, Се Акатль Топильцин Кецалькоатль, Пернатый змей, Драгоценный близнец, Тлахуискальпантекутли
Главный культовый центр Храм Пернатого Змея , Теотиуакан , Теночтитлан
Обитель Ильуикатль-Тетеокан (Двенадцатое небо)
Ильхуикатль-Теоизтак (Девятое небо)
Запад
Планета Венера (Утренняя звезда)
Условное обозначение Пернатый змей
Пол Мужчина
Область Мезоамерика
Этническая группа Ацтекские , тлашкальтеки , Толтекский (Nahoa)
Фестивали Teotleco
Персональные данные
Родители Ометекутли и Омесихуатль (Кодекс Сумаррага)
Микскоатль и Чимальма (Кодекс Чимальпопока)
Братья и сестры Тескатлипока , Шипе-Тотек , Уицилопочтли (Кодекс Зумаррага)
Ксолотль (Кодекс Чимальпопока)
Дети Никто
Эквиваленты
Эквивалент майя Кукулькан (Бог H)
Эквивалент Mixtec Зуху-Тачи
Кецалькоатль, изображенный в Кодексе Теллериано-Ременсис

Кецалькоатль ( / ˌ к ɛ т с æ л к ɑː т əl / ; испанский: Кецалькоатл выражен  [ketsalkoatl] ( слушать )Об этом звуке ; Классическую науатль : Кецалькоатл [ket͡saɬ'koːaːt] ( современное произношение науатль ), в почетной форме: Quetzalcātzin ) - божество в ацтекской культуре и литературе , имя которого происходит от языка науатль и означает «Драгоценный змей» или «Змей с перьями кетцаля» . В 17 веке Иштлильшочитль , потомок ацтекской королевской семьи и историк народа науа, писал: «Кецалькоатль в буквальном смысле означает« змей из драгоценных перьев », но в аллегорическом смысле -« мудрейший из людей ». Об этом звуке 

Среди ацтеков , верования которых лучше всего задокументированы в исторических источниках, Кецалькоатль был связан с богами ветра, планеты Венеры , рассвета, торговцев и искусства, ремесел и знаний. Он также был богом-покровителем ацтекского священства, обучения и знаний. Кецалькоатль был одним из нескольких важных богов ацтекского пантеона , наряду с богами Тлалоком , Тескатлипокой и Уицилопочтли . Два других богов , представленных планеты Венеры являются Кецалькоатля союзник Tlaloc (бог дождя), и близнец Кецалькоатля и психопомп , Шолотль , собаку-двуглавый душа-гид для мертвых.

Кецалькоатль, ацтекский бог солнца и ветра, воздуха и знаний, носит на шее «ветряной нагрудник» ehēcacōzcatl , «спиралевидный драгоценный камень ветра», сделанный из раковины. Этот талисман представлял собой ракушку, разрезанную в поперечном сечении, и, вероятно, ее носили в качестве ожерелья религиозные правители, поскольку такие предметы были обнаружены в захоронениях на археологических раскопках по всей Мезоамерике и потенциально символизировали узоры, свидетелями которых были ураганы, пыльные дьяволы, морские ракушки, и водовороты, которые были стихийными силами, имевшими значение в ацтекской мифологии . Чертежи Codex на фото как Кецалькоатль и Шолотль носить ehēcacōzcatl вокруг шеи. Кроме того, по крайней мере в одном крупном тайнике с подношениями есть ножи и идолы, украшенные символами более чем одного бога, некоторые из которых были украшены драгоценностями ветра. Животные, которые, как считается, представляют Кецалькоатля, включают великолепных кетсалей , гремучих змейкоатль » на языке науатль означает «змей»), ворон и ара . В своей форме Эекатля он является ветром и представлен паукообразными обезьянами , утками и самим ветром. В его форме утренней звезды Венеры он также изображен в виде орла-гарпии . В масатекской легенде астролога божество Tlahuizcalpanteuctli , который также представлен Венерой, имеет тесную связь с Кетцалькоатля.

Самая ранняя известная документация поклонения в виде Пернатого змея происходит в Теотиуакане в первом веке до н.э. или первого века нашей эры. Этот период находится в пределах от позднего доклассического до раннего классического периода (400 г. до н.э. - 600 г. н.э.) мезоамериканской хронологии ; Почитание этой фигуры, по-видимому, распространилось по всей Мезоамерике к позднему классическому периоду (600–900 гг. н. э.). В постклассический период (900–1519 гг. Нашей эры) поклонение божеству пернатого змея сосредоточивалось в основном мексиканском религиозном центре Чолула . В этот период божество , как известно, были названо Quetzalcōhuātl его нау последователями. В области майя он был примерно эквивалентен Кукулькану и Гукумацу , имена, которые также примерно переводятся как «пернатый змей» на разных языках майя . В эпоху, последовавшую за испанским завоеванием ацтекской империи в XVI веке , в нескольких записях Кецалькоатль отождествлялся с Се Акатлем Топильцином , правителем мифико-исторического города Толлан . Историки спорят, в какой степени эти рассказы об этом легендарном правителе тольтеков описывают исторические события и описывают ли их вообще . Более того, ранние испанские источники, написанные клериками, склонны отождествлять бога-правителя этих повествований Кецалькоатля либо с Эрнаном Кортесом, либо с Фомой Апостолом - отождествления, которые также стали источниками разнообразных мнений о природе Кецалькоатля.

Божество пернатого змея в Мезоамерике

В истории Мезоамерики многие различные этнополитические группы поклонялись божеству пернатого змея. Свидетельства такого поклонения можно найти в иконографии различных мезоамериканских культур, в которых часто встречаются змеиные мотивы. На основе различных символических систем, используемых в изображениях божества пернатого змея в разных культурах и периодах, ученые интерпретировали религиозное и символическое значение божества пернатого змея в мезоамериканских культурах.

Иконографические изображения

Фотография La Venta Stela 19, самого раннего известного изображения Пернатого змея в Мезоамерике.
Голова пернатого змея в комплексе Сиудадела в Теотиуакане

Самое раннее известное иконографическое изображение божества появляется на стеле 19 ольмекского поселения Ла Вента . Датируемый примерно 900 годом до нашей эры, он изображает змею, поднимающуюся позади человека, вероятно участвующего в шаманском ритуале. Хотя, вероятно, это не совсем изображение одного и того же божества пернатого змея, которому поклонялись в классический и постклассический периоды, оно показывает непрерывность символизма пернатых змей в Мезоамерике с периода формирования и далее, например, по сравнению с показанным Змеем Видения Майя. ниже.

Первой культурой, использовавшей символ пернатого змея в качестве важного религиозного и политического символа, был Теотиуакан . В храмах, таких как метко названный «храм Кецалькоатля» в комплексе Сьюдадела, пернатые змеи фигурируют заметно и чередуются с змеиными головами другого типа. Самые ранние изображения пернатого змея-божества были полностью зооморфными, изображая змею как настоящую змею, но уже у классических майя изображения божества начали приобретать человеческие черты.

В иконографии классического периода также преобладают образы змей майя: змея часто появляется как воплощение самого неба, а змей-видение - это шаманский помощник, дающий царям майя видения подземного мира .

Археологические данные показывают, что после падения Теотиуакана, ознаменовавшего начало эпиклассического периода в мезоамериканской хронологии около 600 г. н.э., культ пернатого змея распространился на новые религиозные и политические центры в центральной Мексике, такие как Шочикалько , Какакастла. и Чолула . Иконография пернатого змея широко известна на всех этих сайтах. Чолула оставалась самым важным центром поклонения Кецалькоатлю, ацтекской / науа версии божества пернатого змея в постклассический период.

В эпиклассический период наблюдается резкое распространение иконографии пернатых змей по всей Мезоамерике, и в этот период изображения начинают занимать видное место в таких местах, как Чичен-Ица , Эль-Тахин и по всей территории майя. Колониальные документальные источники из области майя часто говорят о прибытии иностранцев с центрального мексиканского плато, часто во главе с человеком, чье имя переводится как «Пернатый змей». Было высказано предположение, что эти истории напоминают о распространении культа пернатого змея в эпиклассический и ранний постклассический периоды.

Кецалькоатль, представленный в виде змеи с перьями, также проявлялся в ветре, одной из самых могущественных сил природы; текст на языке науатль фиксирует эту взаимосвязь:

Кецалькоатль; yn ehecatl ynteiacancauh yntlachpancauh in tlaloque, yn aoaque, yn qujqujiauhti. Auh yn jquac molhuja eheca, mjtoa: teuhtli quaqualaca, ycoioca, tetecujca, tlatlaiooa, tlatlapitza, tlatlatzinj, motlatlaueltia.

Кецалькоатль - он был ветром, проводником и подметальщиком дорог богов дождя, хозяев воды, тех, кто принес дождь. И когда поднялся ветер, когда загрохотала пыль, и она потрескалась, и возник сильный шум, стало темно, и ветер дул во многих направлениях, и он загрохотал; тогда было сказано: «[Кецалькоатль] разгневан».

Кецалькоатль также стал связан с правлением и священством; кроме того, у тольтеков это имя использовалось как военный титул, а его изображение - как эмблема.

В постклассической цивилизации науа центральной Мексики (ацтеков) поклонение Кецалькоатлю было повсеместным. Поклонение культу могло включать употребление в пищу галлюциногенных грибов (псилоцибов), которые считались священными. Самым важным центром была Чолула , где самая большая в мире пирамида была посвящена поклонению Кецалькоатлю. В ацтекской культуре изображения Кецалькоатля были полностью антропоморфными. Кецалькоатль был связан с богом ветра Эекатлем и часто изображался с его символом : маской, похожей на клюв.

Интерпретации

Змея видения изображена на перемычке 15 от Яшчилана.

Основываясь на иконографических изображениях пернатого змея в Теотиуакане, археолог Карл Таубе утверждал, что пернатый змей был символом плодородия и внутренних политических структур - в отличие от Военного змея, символизирующего внешнюю военную экспансию Теотиуаканской империи. Историк Энрике Флорескано - также анализируя иконографию Теотиуакана - утверждает, что Пернатый Змей был частью триады сельскохозяйственных божеств:

  • Богиня пещеры , символизирующее материнство, воспроизводство и жизнь
  • Тлалок, бог дождя, молнии и грома
  • пернатый змей, бог растительного обновления

Кроме того, пернатая змея была связана с планетой Венерой из-за важности этой планеты как знака начала сезона дождей. В культурах как Теотиуакана, так и майя Венера, в свою очередь, также была символически связана с войной.

Храм Пернатого Змея в Шочикалько , украшенный полностью зооморфным пернатым Змеем.

Классическая иконография змей майя обычно не покрыта перьями, но, похоже, связана с верой в божество-змею, связанное с небом, Венерой, создателем, войной и плодородием. В примере из Яшчилана, Змея Видения имеет человеческое лицо молодого бога кукурузы, что также указывает на связь с плодородием и обновлением растений; бог молодой кукурузы майя также был связан с Венерой.

В Шочикалько изображения пернатого змея сопровождают изображение сидящего вооруженного правителя и иероглиф дневного знака 9 Ветра . Дата 9 Ветра, как известно, связана с плодородием, Венерой и войной между майя и часто встречается в связи с Кецалькоатлем в других мезоамериканских культурах.

На основе иконографии божества пернатого змея в таких местах, как Теотиуакан, Шочикалько, Чичен-Ица, Тула и Теночтитлан в сочетании с некоторыми этноисторическими источниками, историк Дэвид Карраско утверждал, что выдающаяся функция божества пернатого змея на протяжении всей истории Мезоамерики был божеством-покровителем городского центра - богом культуры и цивилизации.

В культуре ацтеков

Кецалькоатль, изображенный в Codex Magliabechiano .

Для ацтеков Кецалькоатль был, как следует из его имени, пернатым змеем. Он был божеством-творцом, внесшим существенный вклад в создание человечества. У него также были антропоморфные формы, например, в его аспектах как Эхекатль, бог ветра. У ацтеков имя Кецалькоатль также было священническим титулом, так как двух самых важных священников ацтекского мэра Темпло звали «Кецалькоатль Тламакаски». В ритуальном календаре ацтеков различные божества были связаны с именами цикла года: Кецалькоатль был привязан к году Се Акатль (Один тростник), который соответствует 1519 году.

Мифы

Атрибуты

Кецалькоатль, изображенный в Борбонском кодексе .

Точное значение и атрибуты Кецалькоатля несколько различались между цивилизациями и на протяжении всей истории. Есть несколько историй о рождении Кецалькоатля. В одной из версий мифа Кецалькоатль родился от девы по имени Чимальман , которой во сне явился бог Онтеол. В другой истории девственница Чимальман зачала Кецалькоатля, проглотив изумруд. Третья история повествует, что Чимальман был поражен в матке стрелой, выпущенной Мишкоатлем, и девять месяцев спустя она родила ребенка, которого назвали Кецалькоатлем. Четвертая история повествует, что Кецалькоатль родился от Коатликуэ , у которого уже было четыреста детей, которые сформировали звезды Млечного Пути .

Согласно другой версии мифа, Кецалькоатль - один из четырех сыновей Ометекутли и Омесихуатля , четырех Тескатлипок, каждый из которых руководит одним из четырех сторон света. На Западе правит Белый Тескатлипока, Кецалькоатль, бог света, справедливости, милосердия и ветра. На юге правит Голубая Тескатлипока, Уицилопочтли , бог войны. На Востоке правит Красный Тескатлипока, Шипе Тотек , бог золота, земледелия и весны. А на Севере правит Черная Тескатлипока, известная не иначе как Тескатлипока , бог суда, ночи, обмана, колдовства и Земли. Кецалькоатля часто считали богом утренней звезды , а его брат-близнец Ксолотль был вечерней звездой ( Венерой ). Как утренняя звезда, он был известен под титулом Тлауискальпантекутли , что означает «повелитель звезды зари». Он был известен как изобретатель книг и календаря , даритель кукурузы (кукурузы) человечеству, а иногда и как символ смерти и воскресения . Кецалькоатль был также покровителем жрецов и титулом двух первосвященников ацтеков. Некоторые легенды описывают его как противопоставление человеческому жертвоприношению, в то время как другие описывают, как он практиковал это.

Большинство мезоамериканских верований включают циклы солнц. Часто наше текущее время считалось пятым солнцем, поскольку предыдущие четыре были уничтожены наводнением, огнем и т.п. Кецалькоатль отправился в Миктлан , подземный мир, и создал человечество пятого мира из костей предыдущих рас (с помощью Чихуакоатля ), используя свою собственную кровь, из раны, нанесенной им на мочки ушей, икры, язык и пенис. чтобы наполнить кости новой жизнью.

Также предполагается, что он был сыном Шочикецала и Мишкоатля .

В Кодексе Чимальпопока сказано, что Тескатлипока заставил Кецалькоатля напиться пульке , скакать со своей старшей сестрой, Кецальпетлатль, безбрачной жрицей, и пренебрегать своими религиозными обязанностями. (Многие ученые заключают, что этот отрывок подразумевает кровосмешение.) На следующее утро Кецалькоатль, чувствуя стыд и сожаление, приказал своим слугам соорудить ему каменный сундук, украсить его бирюзой, а затем, лежа в сундуке, поджег себя . Его пепел поднялся в небо, а затем его сердце последовало за ним, став утренней звездой (см. Тлахуискальпантекутли ).

Вера в Кортеса как Кецалькоатля

Кецалькоатль в человеческом обличье с использованием символов Эекатля из Кодекса Борджиа .

С шестнадцатого века широко распространено мнение, что ацтекский император Монтесума II первоначально считал высадку Эрнана Кортеса в 1519 году возвращением Кецалькоатля. Эта точка зрения была подвергнута сомнению этноисториками, которые утверждают, что связь Кецалькоатля и Кортеса не обнаруживается ни в одном документе, который был создан независимо от испанского влияния после завоевания, и что существует мало доказательств доиспанской веры в возвращение Кецалькоатля. Большинство документов, излагающих эту теорию, имеют исключительно испанское происхождение, например, письма Кортеса Карлу V из Испании , в которых Кортес прилагает все усилия, чтобы представить наивную доверчивость ацтеков в целом как большую помощь в его завоевании Мексики .

Большая часть идеи о Кортесе как о божестве восходит к флорентийскому кодексу, записанному примерно через 50 лет после завоевания. В описании Кодекса первой встречи между Монтесумой и Кортесом правитель ацтеков описывается как произносящий подготовленную речь на классическом ораторском науатле, речь, которая, как описано в кодексе, написанном францисканцем Бернардино де Саагуном и его тлателулканскими информаторами, включала такие простирающиеся декларации божественного или почти божественного восхищения, как:

Вы милостиво сошли на землю, вы милостиво подошли к своим водам, к своему высокому месту в Мексике, вы сошли на свою циновку, свой трон, который я ненадолго оставил для вас, я, который имел обыкновение хранить его для вас.

а также:

Вы милостиво прибыли, вы познали боль, вы познали усталость, теперь сойдите на землю, отдохните, войдите в свой дворец, дайте отдых своим членам; пусть наши лорды придут на землю.

Кецалькоатль в форме пернатого змея, как он изображен в Кодексе Теллериано-Ременсис

Тонкости и несовершенное научное понимание высокого риторического стиля науатль затрудняют установление точного намерения этих комментариев, но Ресталл утверждает, что Моктесума вежливо предлагает свой трон Кортесу (если он действительно когда-либо произносил речь, о которой сообщалось), вполне может имелись в виду как полная противоположность тому, что это было принято означать: вежливость в ацтекской культуре была способом утверждения господства и демонстрации превосходства. Эта речь, на которую часто ссылаются, была фактором широко распространенного мнения, что Монтесума обращался к Кортесу как к возвращающемуся богу Кецалькоатлю.

Другие партии также пропагандировали идею о том, что мезоамериканцы считали конкистадоров, и в частности Кортеса, ожидаемыми богами: в первую очередь историки францисканского ордена, такие как Фрай Геронимо де Мендьета . Некоторые францисканцы в то время придерживались тысячелетних верований, а некоторые из них считали, что приход Кортеса в Новый Свет возвестил последнюю эру евангелизации перед наступлением тысячелетия . Францисканцы, такие как Торибио де Бенавенте «Мотолиния», видели элементы христианства в доколумбовых религиях и поэтому считали, что Мезоамерика была евангелизирована раньше, возможно, апостолом Фомой , который, согласно легенде, «ушел проповедовать за Ганг». . Затем францисканцы приравняли первоначального Кецалькоатля к Фоме и вообразили, что индейцы давно ждали его возвращения, чтобы снова принять участие в Царстве Божьем. Историк Мэтью Рестолл заключает, что:

Легенда о возвращающихся лордах, возникшая во время испано-мексиканской войны при переработке Кортесом приветственной речи Монтесумы, к 1550-м годам слилась с легендой Кортеса-как-Кецалькоатля, которую францисканцы начали распространять в 1530-х годах. (Рестолл 2001, стр.114)

Кецалькоатль, изображенный в Кодексе Товаров после завоевания .

Некоторые ученые придерживаются мнения, что падение Империи ацтеков может быть отчасти связано с верой в Кортеса как в возвращающегося Кецалькоатля, особенно в работах Дэвида Карраско (1982), HB Николсона (2001 (1957)) и Джона Поля (2016). Работа Карраско была пересмотрена в 2000 году, и новое издание дает ценный обзор споров о Кортесе и Кецалькоатле. Однако большинство мезоамериканских ученых, таких как Мэтью Рестолл (2003, 2018), Джеймс Локхарт (1994), Сьюзен Д. Гиллеспи (1989), Камилла Таунсенд (2003a, 2003b), Луиза Беркхарт , Мишель Граулич и Майкл Э. Смит (2003), среди прочего, рассматривают «миф Кецалькоатля / Кортеса» как один из многих мифов об испанском завоевании, возникших в ранний период после завоевания.

Несомненно, легенда о Кецалькоатле сыграла значительную роль в колониальный период. Однако эта легенда, вероятно, основана на событиях, произошедших непосредственно перед прибытием испанцев. Выставка 2012 года в Музее искусств округа Лос-Анджелес и Художественном музее Далласа «Дети пернатого змея: наследие Кецалькоатля в Древней Мексике» продемонстрировала существование могущественной конфедерации восточных науа, микстеков и сапотеков. вместе с народами, которые они доминировали на юге Мексики между 1200 и 1600 годами (Pohl, Fields, and Lyall 2012, Harvey 2012, Pohl 2003). Они поддерживали главный центр паломничества и торговли в Чолуле, Пуэбла, который испанцы сравнивали как с Римом, так и с Меккой, потому что культ бога объединял своих составляющих через область общих социальных, политических и религиозных ценностей, не доминируя над ними в военном отношении. Эта конфедерация вела почти семьдесят пять лет почти непрерывного конфликта с ацтекской империей Тройственного союза до прибытия Кортеса. Члены этой конфедерации из Тласкалы, Пуэблы и Оахаки предоставили испанцам армию, которая сначала отвоевала город Чолула у проацтекской правящей фракции и в конечном итоге победила столицу ацтеков Теночтитлан (Мехико). Тлашкальтека, наряду с другими городами-государствами на равнине Пуэбла, затем обеспечивала вспомогательную и материально-техническую поддержку завоеваний Гватемалы и Западной Мексики, в то время как Mixtec и Zapotec caciques (колониальные коренные правители) получили монополии в наземном транспорте торговли галеонами Манилы. через Мексику, и сформировал очень прибыльные отношения с доминиканским орденом в новой испанской имперской мировой экономической системе, которая во многом объясняет непреходящее наследие образа жизни коренных народов, характерных для южной Мексики, и объясняет популярность легенд Кецалькоатля, которые продолжались в колониальную эпоху. период до наших дней.

Современное использование

Движение Святых последних дней

Фреска Кецалькоатля в Акапулько - Диего Ривера

Согласно Книге Мормона , воскресший Иисус Христос спустился с небес и посетил людей американского континента вскоре после своего воскресения. Некоторые последователи движения Святых последних дней считают, что Кецалькоатль исторически был Иисусом Христом , но верят, что его имя и подробности этого события со временем были утеряны.

Кецалькоатль не является религиозным символом в вере Святых последних дней и не преподается как таковой, равно как и в их доктрине не говорится, что Кецалькоатль - это Иисус. Тем не менее, в 1892 г. один президент в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , Джон Тейлор писал:

История жизни мексиканского божества Кецалькоатля очень напоминает историю Спасителя; настолько близко, что мы не можем прийти ни к какому другому выводу, кроме того, что Кецалькоатль и Христос - одно и то же существо. Но история первого была передана нам из нечистого ламанийского источника, который, к сожалению, изуродовал и извращал изначальные события и учения о жизни и служении Спасителя.

-  Посредничество и искупление , с. 194.

Автор Святых последних дней Брант Гарднер , исследовав связь между Кецалькоатлем и Иисусом, пришел к выводу, что эта ассоциация является не чем иным, как фольклором. В статье 1986 года для Sunstone он отметил, что во время испанского завоевания коренные американцы и католические священники, которые им симпатизировали, чувствовали давление, чтобы связать верования коренных американцев с христианством, тем самым заставляя коренных американцев казаться более человечными и менее дикими. Со временем внешний вид, одежда, злобный характер и статус Кецалькоатля среди богов изменились, чтобы соответствовать более христианским рамкам.

В СМИ

Кецалькоатль был придуман в фильме 1982 года Q как монстр, терроризирующий Нью-Йорк. Божество фигурирует в манге и аниме-сериале Yu-Gi-Oh! 5D's , Beyblade: Metal Fusion , Fate / Grand Order - Absolute Demonic Front: Babylonia и Dragon Maid мисс Кобаяши (последние два изображают Кецалькоатля как женского божества-дракона); Megami Tensei видеоигр франшизы; видеоигры Fate / Grand Order , Final Fantasy VIII , Final Fantasy XV , Sanitarium , Smite (в качестве альтернативного костюма для его коллеги из майя, Кукулкана) и Indiana Jones and the Infernal Machine ; в качестве главного антагониста в эпизоде ​​« Звездный путь: мультсериал» « Как острее зуба змеи »; и в книгах «Тайны бессмертного» Николаса Фламеля . Кетцелькоатль также появился в (3-м сезоне) псевдодокументального фильма « Утерянные ленты« Планеты животных » в эпизоде, озаглавленном« Q the Serpent God ». В 2019 году в фильме Годзилла: Король монстров упоминается имя кайдзю по имени Кецалькоатль, который спит в древнем городе инков Мачу-Пикчу, Перу.

В 1971 году Тони Ширер опубликовал книгу под названием « Повелитель рассвета: Кецалькоатль и Древо жизни» , вдохновив последователей Нью Эйдж посетить Чичен-Ицу во время летнего солнцестояния, когда пирамида Кулкулкана отбрасывает тени в форме дракона.

Легенда о Кецалькоатле подделана в сериале Adult Swim CGI Xavier: Renegade Angel . В эпизоде ​​«Damnesia You» Ксавье попадает в мир ацтеков и немедленно (и безуспешно) приносится в жертву за оскорбление Бога Солнца, а во время жертвоприношения ацтеки с юмором не произносят его имя. Позже Ксавьер и ацтеки вызывают Кецалькоатля в его смертной форме и в конечном итоге злят его, разрезав его. После сцены погони в стиле фарса, Ксавьер оказывается Богом Солнца и совершает «жертвоприношение» (жертвенное самоубийство), заканчивая сценку.

Группа Clutch ссылается на Кетцалькоатля в своей песне Oregon.

В «Деве-драконе» мисс Кобаяши Кецалькоатль - дракон, принявший человеческий облик с характеристиками, отражающими ее прежний статус ацтекской богини. Она известна своим друзьям как «Лукоа».

Другое использование

У флагманской авиакомпании Мексики Aeroméxico есть Boeing 787-9 Dreamliner, окрашенный в особую ливрею Quetzalcoatl.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Общая библиография

внешние ссылки