Животные в исламе - Animals in Islam

Согласно исламу , животные осознают Бога . Согласно Корану , они хвалят Его, даже если эта хвала не выражена на человеческом языке . Травля животных для развлечения или азартных игр запрещена. Запрещено убивать любое животное, кроме как в пищу, или во избежание причинения вреда людям.

Коран явно позволяет потребление мяса наверняка халяль (законных) животных. Хотя некоторые суфии практиковали вегетарианство , серьезных дискуссий о возможности интерпретаций писаний, требующих вегетарианства, не было. Некоторых животных можно есть при условии, что они забиты определенным образом. «Оглушение не может быть использовано для убийства животного, согласно Халяльному продовольственному управлению (HFA), некоммерческой организации, которая следит за соблюдением принципов халяль. Но его можно использовать, если животное выживет и затем будет убито халяльными методами. HFA добавляет », - сообщает BBC . Запреты включают свиней , падаль и животных, участвующих в дхабихах ( ритуальном забое ) от имени кого-то, кроме Бога. В Коране также говорится: «Ешьте то, над чем было упомянуто имя Аллаха ».

До 7 века

В Аравийском полуострове до появления ислама в 7 - м веке н.э. , арабских бедуинов , как и другие люди, приписываемые качества и недостатки человека к животным. Например, мужественность приписывалась петуху ; коварство к обезьяне ; глупость для ящерицы ; и облысение слону .

Основываясь на фактах, что названия определенных племен носят имена животных, пережитках культов животных, запретах на определенные продукты и других указаниях, В. Р. Смит выступал за практику тотемизма некоторыми племенами Аравии . Другие утверждали, что это свидетельство может подразумевать только практику некоторой формы анимализма . В подтверждение этого, например, считалось, что после смерти душа покидает тело в виде птицы (обычно разновидности совы ); затем душа-птица некоторое время облетает гробницу, иногда взывая (о мести).

Человеческие обязанности по использованию животных

Согласно исламу, людям разрешается использовать животных, но только при соблюдении прав животных. Хозяин животного должен делать все для его блага. Если хозяин не выполняет свои обязанности перед животным, животное переходит к кому-то другому. Обязанности людей по отношению к животным в исламе основаны на Коране , Сунне и традициях .

Защита жизни животных

Защита животных более важна, чем выполнение религиозных обязательств в особых обстоятельствах. (... тот, кто убивает душу, кроме как за душу или за разложение [совершенное] на земле, - это как если бы он полностью убил человечество. А кто спасает человека - это как если бы он полностью спас человечество ... )

Защита физического здоровья животных

Строго запрещено причинять вред, выводить из строя, травмировать или вырезать органы у любого животного. Мусульмане не могут стричь чуб, гриву или хвост лошади, потому что считается, что в ее чубе есть добро; его грива согревает, а хвостом он отгоняет насекомых.

Защита сексуального здоровья животных

Мусульманам не разрешается совершать такие действия, как скрещивание (например, инбридинг) животных. Мухаммед запретил людям кастрировать животных (без причины).

Предотвращение жестокого обращения с животными и плохого обращения с ними

Мусульманам не разрешается беспокоить животных и злоупотреблять ими, в том числе вырывать лист изо рта муравья. Мусульмане не имеют права клеймить животных, бить подколенных сухожилий или распинать животных перед убийством или жечь животных, даже если они причиняют вред людям. Люди должны получать мясо животных путем быстрого убоя и избегать разрезания по длине. В исламской бойне нельзя сломать спинной мозг. Снимать шерсть с животных запрещено, потому что это делает их уязвимыми.

Избегание наказания животных

Мусульмане не могут использовать какое-либо оборудование, которое травмирует животное (например, избивать их в цирке, заставлять их нести тяжелые грузы или бегать на экстремальных скоростях во время гонок) даже для их дрессировки. Воздействие звука также регулируется.

Предоставление еды

Мусульмане обязаны обеспечивать едой и водой любое животное, которое они видят, даже если оно им не принадлежит. При предоставлении корма и воды необходимо учитывать качество и количество пищи, исходя из состояния и местонахождения животного.

Обеспечение санитарии

Необходимо уважать здоровье животных, а также пищу, воду и кров.

Предоставление лекарств

Ожидается, что в случае болезни мусульмане будут платить за лечение и лекарства.

Предоставление жилья

С исламской точки зрения у подходящего приюта для животного есть три характеристики:

  • Соответствует потребностям животного, и их не следует помещать в антисанитарное состояние под тем предлогом, что они этого не понимают.
  • Соответствует физическим потребностям животного и его здоровью и защищает его от холода и жары.
  • Жилище животных не должно загрязнять окружающую среду или распространять болезни на другие организмы.

Уважение статуса животного

В исламе уважаются права животных как на жизнь, так и на смерть. Запрещается использовать тела животных в злонамеренных целях.

Коран

Хотя более двухсот стихов Корана относятся к животным, а шесть глав Корана ( сура ) названы в честь животных, животная жизнь не является преобладающей темой в Коране. Коран учит, что Бог создал животных из воды. Бог заботится обо всех своих созданиях и обеспечивает их. Все творение славит Бога, даже если эта хвала не выражена человеческим языком. Бог установил законы для каждого вида (законы природы). Поскольку животные следуют законам, установленным для них Богом, их следует рассматривать как «мусульман», так же как человек, подчиняющийся законам, предписанным для людей ( исламский закон ), является мусульманином. Как и люди, животные образуют «сообщества». В стихе 6:38 Коран применяет термин умма , обычно используемый для обозначения «человеческого религиозного сообщества», для обозначения родов животных. Энциклопедия Корана говорится , что этот стих был «далеко идущим в его нравственных и экологических последствиях.»

На Земле нет ни живого животного, ни летающего на крыльях существа, но (является частью) сообществ, подобных вам. Мы ничего не упустили из Книги, и они (все) в конце будут собраны к своему Господу.

В Коране говорится, что животные приносят людям пользу во многих отношениях и на них приятно смотреть с эстетической точки зрения. Это используется как доказательство милосердия Бога к людям. Животные, забитые в соответствии с шариатом, могут употребляться в пищу. Согласно многим аятам Корана, употребление свинины является грехом , если нет другой альтернативы, кроме как умереть от голода (например, во времена войны или голода). Сурат Юсуф в Коране упоминает, что причина, по которой Якуб не хотел позволять своему сыну Юсуфу играть на открытом воздухе, даже в присутствии своих братьев, заключалась в том, что зхиб ( арабский : ذِئْب , букв. « Волк ») мог съесть его.

Коран содержит три упоминания собак:

  • В стихе 5 : 4 говорится: «Законно для вас все доброе, и [добыча], дрессировавшая [охотничьих] собак и соколов, ловит для вас».
  • Стих 18 : 18 описывает « Соратников пещеры» , группу святых молодых людей, представленных в Коране как образцы религии, спящих со «своей собакой, вытянувшей передние лапы у порога». Далее, в стихе 22, собака всегда считается одним из их номеров, независимо от того, как они пронумерованы. В мусульманском фольклоре сложились нежные легенды о лояльных и защитных качествах этой собаки, имя которой в легендах - Кисмир.

Охотничьи собаки и собака Сподвижников аль-Кафа (Пещеры) описаны в положительном свете, и дружба этих собак упоминается с одобрением. Таким образом, Коран не содержит даже намека на осуждение собак, содержащееся в некоторых хадисах , которые большинство ученых считают «доисламской арабской мифологией» и «ложно приписываемые Пророку».

В Коране есть целая глава под названием « Муравьи ». В результате убийство муравьев в суннитском исламе запрещено. В вышеупомянутой главе «Муравья» есть рассказ о том, как Сулейман (Соломон) разговаривал с одноименным муравьем, а также с птицами, наиболее известным из которых является удод .

Коран говорит о чудесной Верблюдице Бога ( араб . نَـاقَـة , «верблюдица»), которая вышла из камня, в контексте Пророка Салиха , народа Тамуди и Аль-Хиджра .

Свинина является харам (запрещено) , чтобы поесть , потому что ее суть считается нечистым, это основано на аяте Корана , где он описывается как Rijs ( арабский : رجس , нечистых) ( Коран  6: 145 ).

Запрещено ( харам ) также мясо домашних ослов, мулов, любых хищных животных с клыками и птиц с когтями.

Стихи 50 и 51 Сурат аль-Муддатхир в Коране говорят о umurослы » или « ослы »), спасающиеся от касварылев », « хищный зверь » или « охотник »), в его критике людей, которые не относились к учениям Мухаммеда, таким как пожертвование богатства менее богатым.

Арабское слово, означающее «животное» ( hayawān / haywān ( арабский : حَيَوَان \ حَيْوَان ; множественное число haywānāt ( арабское : حَيَوَانَات ))) встречается в Коране только один раз, но в смысле вечной жизни (личной) . С другой стороны, термин dābbah ( арабский : دَابَّة ; множественное число dawābb ), обычно переводимый как «зверь» или «существо», чтобы иногда отличать от летающих птиц, хотя, к удивлению, включая людей, встречается в Коране несколько раз , оставаясь редким в средневековых арабских трудах по зоологии . В Коране и в раннем мусульманском мышлении животных обычно (хотя и не обязательно) можно рассматривать с точки зрения их отношения к людям, вызывающего тенденцию к антропоцентризму .

Сунна

Сунна относится к традиционным биографиям Мухаммеда, в которых записаны примеры высказываний, приписываемых ему и его поведению. Сунна состоит из хадисов (анекдотов о Мухаммеде).

Запрещается калечить животных, пока они живы. Сообщается также, что Мухаммад ( Ибн Омар и Абдаллах бин Аль-Ас ) сказал: «Нет человека, который убивает [даже] воробья или что-нибудь меньшее, не заслужившего того, но Бог спросит его об этом [на Судный день] »и« Кто добр к созданиям Божьим, добр к себе ».

Мухаммад дал совет убивать животных, которые были фавасиками ( араб . فَوَاسِق «вредные»), таких как крыса и скорпион , в пределах харама (священной области) Мекки . Запрещается убивать в этом районе других не одомашненных животных, например, лошадей и птиц.

При забое животных мусульмане должны точить лезвие, чтобы не было боли. Мухаммаду сказано: «За [милосердие] каждому существу, у которого влажная печень [то есть живое], есть награда».

Существует хадис в Муватта»имама Малика о мусульманских паломников , имеющих остерегаться волка , помимо других животных.

Сообщается также, что Мухаммад сделал выговор некоторым мужчинам, которые бездельничали на своих верблюдах на рыночной площади, сказав: «либо ездите на них, либо оставьте их в покое». Кроме того, верблюд имеет значение в исламе. Аль-Касва ( арабский : ٱلْقَصْوَاء ) была женщиной арабской верблюдицы, которая принадлежала Мухаммаду и была ему дорога. Мухаммад ехал на Касве во время Хегиры («переселения») из Мекки в Медину , своего хаджа в 629 г. н.э. и завоевания Мекки в 630 г. Верблюд также присутствовал во время битвы при Бадре в 624 г. Пророк, говорят, что верблюд умер от голода, отказываясь принимать пищу у кого-либо.

В « Нахдж аль-Балага» , шиитской книге высказываний Али , целая проповедь посвящена восхвалению павлинов . Пчелы очень почитаются в исламе. Считается, что структурный гений пчелы возник благодаря божественному вдохновению. Их продукт мед также почитается как лекарство. Убить пчелу считается большим грехом.

В шиитских хадисах , летучие мыши хвалили как чудо природы.

Волк может символизировать свирепость. Что касается калба ( арабский : كَلْب , собака ), существуют разные взгляды на него. Суннитская школа исламской юриспруденции Малики проводит различие между дикими собаками и домашними собаками, считая только слюну первых нечистой; с другой стороны, некоторые школы исламского права считают собак нечистыми ( наджи ). Историк Уильям Монтгомери Уотт заявляет, что доброта Мухаммеда к животным была замечательной, цитируя случай, когда Мухаммед путешествовал со своей армией в Мекку в 630 году нашей эры, выставляя часовых, чтобы гарантировать, что сука и ее новорожденные щенки не будут потревожены. Сам Мухаммад молился в присутствии собак, и многие из его двоюродных братьев и товарищей, которые были первыми мусульманами, владели собаками; Мечеть Пророка в Медине позволила собакам резвиться около в Мухаммаде и в течение нескольких столетий после этого. В двух отдельных повествованиях Абу Хурайры Пророк рассказал своим товарищам о достоинствах спасения жизни собаки, напоив ее водой и утолив ее жажду. Одна история относится к человеку, который был благословлен Аллахом за то, что дал воду жаждущим. собака, другая была проституткой, которая наполнила свой ботинок водой и дала его собаке, у которой язык выкатился от жажды. За этот поступок она получила высшую награду - вечный Рай, под которым текут реки, - жить в нем. навсегда." Коран (сура 18, стихи 9-26) восхваляет собаку за охрану Семи Спящих, спасающихся от религиозных преследований; Таким образом, исламский ученый Ингрид Маттсон отмечает: «Это нежное описание собаки, охраняющей пещеру, дает понять, что животное - хорошая компания для верующих». Хазрат Умар , второй халиф ислама, сказал, что, если собака будет голодать в его королевстве, она нарушит свой долг. Согласно Корану использование охотничьих собак разрешено, поэтому школа Малики проводит различие между одичавшими и одомашненными собаками ― поскольку мусульмане могут есть дичь, пойманную во рту домашней собаки, слюну одомашненной собаки. собака не может быть нечистой. Абу Эль Фадл «с трудом мог поверить, что тот же Бог, который создал таких дружелюбных существ, заставит своего пророка объявить их« нечистыми » », заявив, что враждебность к собакам в народном исламе «отражает взгляды, гораздо более соответствующие доисламским арабским обычаям и отношения ". Более того, «он обнаружил, что хадис из одного из самых заслуживающих доверия источников повествует о том, как сам Пророк молился в присутствии своих игриво прыгающих собак». Согласно рассказу Муслима ибн аль-Хаджаджа , черные собаки являются проявлением зла в животной форме, а компания собак аннулирует часть добрых дел мусульманина; однако, по словам Халеда Абу Эль Фадла , большинство ученых считают это «доисламской арабской мифологией» и «традицией, которую ложно приписывают Пророку». Мэттсон учит, что для последователей других школ «в наших домах присутствует много других загрязнений, в основном в виде человеческих отходов, крови и других телесных жидкостей», и что, поскольку эти загрязнения обычно вступают в контакт с Одежду мусульманина просто стирают или меняют перед молитвой. Однако это не обязательно для приверженцев суннитской школы малики, поскольку «юристы из суннитской школы малики не согласны с идеей о том, что собаки нечисты». Отдельные фатавы («постановления») указывали на то, что с собаками следует обращаться по-доброму или иным образом отпускать их , а в более ранней исламской литературе собаки часто изображались как символы высоко ценимых добродетелей, таких как самопожертвование и верность, которые в руках деспотических и несправедливых правителей, стать орудием подавления.

Домашние кошки занимают особое место в исламской культуре . Говорят, что Мухаммад любил своего кота Муеззу до такой степени, что «он скорее оставил бы свой плащ, чем потревожил бы спавшего на нем Муеззу».

Большие кошки , как Асад ( лев ), Namir ( نمر , леопард ), и Намюр ( نمر , Тигр ), может символизировать свирепость, похожую на волк . Помимо свирепости, лев занимает важное место в исламе и арабской культуре . Мужчины, известные своей храбростью, такие как Али, Хамза ибн Абдул-Мутталиб и Омар Мухтар , были удостоены таких титулов, как «Асад Аллах» («Лев Бога») и «Асад аш- Шаграх » («Лев пустыни»).

Говорят, что паук спас Мухаммеда и Абу Бакра , намотав паутину на вход в пещеру, в которой они спрятались. Из-за паутины их преследователи думали, что пещера должна быть пустой; иначе не было бы паутины. Поэтому мусульмане считают грехом убийство пауков ( анкабут ) .

Мусульманские культуры

Обычно в культурах большинства мусульман животные имеют имена (одному животному может быть дано несколько имен), которые часто взаимозаменяемы с именами людей. Мусульманские имена или названия , как Асад и ghadanfar (араб для льва), Шир и Арслан ( персидские и турецкие для льва, соответственно) и Хафад (может означать либо гепард или леопард , однако « Нимр » является более общим для последнего) являются общими в мусульманском мире . Выдающиеся мусульмане с именами животных включают: Хамза, Абд аль-Рахман ибн Сахр Аль- Давси Аль- Захрани (более известный как его куня « Абу Хурайра » или Отец котенка ), Абдул-Кадир Гилани (называемый аль-баз аль -ashhab , мудрый сокола) и Лал Шахбаз Qalander из Sehwan ( так называемый «красный сокол»).

В исламской литературе есть много историй о животных. В арабской и персидской литературе есть множество сказок о животных. Самая известная, Калила ва-Димна или Панчатантра , переведенная на арабский язык Абдаллахом ибн аль-Мукаффом в 8 веке, была также известна в Европе . В XII веке Шихаб ад-Дин ас-Сухравади написал много рассказов о животных. Примерно в то же время на северо-востоке Ирана , Аттар Neyshapuri (Фарид аль-Дин Аттар) сочинил поэму Мантик аль-Таир (то есть Конференция Птиц ).

В Малайзии в 2016 году Департамент исламского развития Малайзии, религиозный руководящий орган, запретил использование термина хот-дог для обозначения одноименной еды. Он попросил торговые точки, продающие их, переименовать свои продукты, иначе возникнет риск отказа в сертификации халяль. Согласно местным СМИ, правила Малайзии в отношении халяльных продуктов питания запрещают называть халяльные продукты после нехаляльных продуктов. Исламистская организация ХАМАС, контролирующая сектор Газа , в мае 2017 года запретила выгул собак в общественных местах, заявив, что это делается для «защиты наших женщин и детей». Официальные лица ХАМАС заявили, что запрет был введен в ответ на рост выгула собак на улицах, который, по их словам, «противоречит культуре и традициям Газы».

Ритуальная бойня

Британские организации по защите животных осудили некоторые ритуальные методы убоя, практикуемые в исламе ( дхабихах ) и иудаизме ( шхита ), как бесчеловечные и вызывающие «жестокие страдания». По словам Джуди МакАртур Кларк, председателя Совета по защите сельскохозяйственных животных , у крупного рогатого скота требуется до двух минут, чтобы истекать кровью, когда на него применяют халяльные или кошерные средства убоя: «Это серьезный разрез на животе, и чтобы сказать, что это не страдает, довольно смешно ". В ответ Маджид Катме из Совета мусульман Великобритании заявил, что «это внезапное и быстрое кровотечение . Быстрая потеря кровяного давления, и мозг мгновенно испытывает недостаток крови, и нет времени, чтобы начать чувствовать какую-либо боль».

В разрешение dhabiha , то Конституционный суд Германии привел в 1978 году исследование под руководством профессора Вильгельма Шульца в Университете ветеринарной медицины Ганновера , который заключил , что «[т] убой в виде ритуального разреза, если осуществляется должным образом, безболезненным у овец и телят по записям ЭЭГ и отсутствующим защитным действиям ». Мусульмане и евреи также утверждали, что традиционные британские методы забоя означали, что «животные иногда становятся физически неподвижными, хотя и с полным сознанием и ощущениями. Применение острого ножа в шхите и дхабх , напротив, гарантирует отсутствие боли: Нанесенная рана чистая, а потеря крови приводит к тому, что животное теряет сознание в течение нескольких секунд ».

Животные в исламском искусстве

Название: Двуликий текстиль с деревом жизни и крылатым львом Описание: Рай (Иран). Ранний исламский период. Шелк
Название: Древо жизни, Хирбат аль-Мафжар. Описание: Иордания. Ранний исламский период, 8 век. Мозаика.
Название: Пиксис аль-Мугиры Описание: Сделано в Королевской мастерской в ​​Мадинат аль-Захра, Испания, для принца аль-Мугиры. Испано Омейяд, 968 г. н.э.

Изображение животных выполняет множество функций в исламском искусстве. Различные мотивы животных могут служить символическими метафорами для людей в различных объектах, но их использование может сильно варьироваться от объекта к объекту, в конечном счете, в зависимости от контекста, в котором эти фигуры расположены. Изображение животных также может служить этой цели. Будучи декоративными мотивами, примеры использования животных в декоративных целях можно найти в текстиле, керамике, изделиях из металла, мозаике и в целом в широком спектре исламских художественных сред. Кроме того, изображения животных в исламе потенциально могут представлять собой сочетание как декоративных, так и символических в их соответствующем использовании, например, королевские гобелены с животными мотивами, используемые для покрытия мебели, такой как «Двуликий текстиль с деревом жизни и крылатым львом», "родом из Рая, Иран, примерно в ранний исламский период. В примере «Двуликий текстиль с деревом жизни и крылатым львом» использование львов может служить отличным исследованием повторяющихся животных мотивов, которые используются в качестве репрезентативной связи между символической силой льва в природа и власть султана. Что, в конечном счете, демонстрирует двойное использование при визуальном изображении львов.

Многие животные часто представлены рядом с «растительными» ( арабесками ) узорами и часто находятся в украшенном положении (изображены дважды, симметрично и часто рядом). Часто мы можем найти этих украшенных или стоящих по бокам животных, окружающих реальное визуальное представление дерева, это кажется обычным мотивом. Мозаика «Древо жизни», найденная во дворце в пустыне Хирбат аль-Мафьяр, построенном при правлении халифа Валида II в период Омейядов , является, пожалуй, одной из самых известных мозаик, изображающих животных в фигурной форме в исламском мире. Эта мозаика была найдена в отдельной комнате дворца в пустыне, который служил банным комплексом для отдыха. В этой конкретной мозаике, объясняющей фигуральные изображения животных, нет религиозного контекста, в религиозном контексте мы не увидели бы таких фигурных изображений из-за аниконизма в исламской вере. На этой мозаике мы видим льва, атакующего газель с правой стороны мозаики, а с левой стороны мы видим изображение двух других газелей, случайно пасущихся. Хотя существует множество интерпретаций этой мозаики, одна из основных интерпретаций, по-видимому, состоит в том, что реальное физическое изображение дерева жизни является метафорой великих и обширных знаний, происходящих из исламского мира. Лев, атакующий газель, - это мотив, заимствованный из предыдущих цивилизаций, который предназначен для представления ислама и власти исламских халифатов как продолжающих наследие великих цивилизаций предшествующих им (например, Месопотамии). Другая основная интерпретация состоит в том, что эта мозаика была частным эротическим произведением искусства, изображающим сексуальную доблесть халифатов, поскольку она находилась в отдельной комнате банного комплекса. Сплетение ветвей на плодоносящих деревьях, газели-самки, пасущиеся у дерева, и, конечно, лев (заменяющий султана), убивающий свою «добычу» (единственную газель-самку) - все это свидетельствует о том, что репутация и подвиги султана (Валида II), которые были хорошо задокументированы в сочинениях самого султана.

Живые животные или трофеи умерших животных иногда передавались королевским дворам от одного султана к другому в исламском мире. В некоторых случаях этот обмен животными в качестве подарков также происходил из-за пределов исламского мира. Существует документально подтвержденный случай, когда Карл Великий подарил султану живое животное (точнее, живого дышащего слона). Во многих случаях мы можем наблюдать, как эти приобретенные части животных, такие как бивни из слоновой кости, используются не только в качестве трофеев, но и в качестве украшения. Прекрасным примером вышеупомянутого является « Пиксис аль-Мугиры », созданный в Королевской мастерской в Мадинат-аль-Захре , Испания. Эта шкатулка из слоновой кости была подарена принцу для использования в качестве украшения с гнусными политическими целями. коннотации за этим. Возможно, наиболее интересным является то, что эти шкатулки были замысловато вырезаны из слоновой кости и изображали различные животные мотивы в различных отношениях с удовольствием, силой и т. Д. И снова эти предметы не были анионными, поскольку они предназначались для демонстрации во дворцах или в частных помещениях. . У них не было религиозного подтекста. При просмотре «Пиксиса аль-Мугиры» мы видим украшенные фигуры животных, снова и снова изображаемые в исламском искусстве. Мы можем наблюдать, как два быка, два человека на лошадях и, конечно же, два льва нападают на оленей. На этой шкатулке из слоновой кости также изображены многочисленные птицы, двое мужчин, занятых борьбой, предположительно султан и его сыновья, музыканты, растительный или арабский узор, который мы ранее видели в других образцах исламского искусства, вырезанных по всей этой шкатулке. и полосу тираза в верхней части гроба, которая служит вышеупомянутым политическим предупреждением.

Общая всеобъемлющая идея приведенных выше примеров заключается в том, что использование животных в качестве символических представлений людей, королевской экипировки, символических представлений власти и т. Д. Не обязательно было исключительным в их использовании. Вместо этого они могли пересечь весь спектр с точки зрения искусства и культуры. В исламском искусстве изображение животных имеет множество употреблений и значений. Контекст может варьироваться от политического, религиозного, декоративного и т. Д. Эти изображения животных в исламе не статичны и рассказывают бесчисленное количество историй.

Смотрите также

использованная литература

Примечания

дальнейшее чтение