Гасим Амин - Qasim Amin

Касим Амин.

Касим Амин ( произносится  [ˈʔæːsem ʔæˈmiːn] , египетский арабский : قاسم أمين ; 1 декабря 1863 года, в Александрии - 22 апреля 1908 года в Каире ) был египетским юристом, исламским модернистом и одним из основателей египетского национального движения и Каира. Университет. Касим Амин исторически считался одним из «первых феминисток» арабского мира, хотя он присоединился к дискуссии о правах женщин довольно поздно, и его «феминизм» стал предметом научных споров. Амин был египетским философом, реформатором, судьей, членом аристократического сословия Египта и центральной фигурой движения Нахда. Его защита прав женщин послужила катализатором дебатов по женским проблемам в арабском мире. Он критиковал вуаль, уединение, ранние браки и необразованность мусульманских женщин. Более поздние ученые утверждали, что он усвоил колониальный дискурс о женских проблемах в исламском мире, рассматривал египетских женщин как объекты, служащие достижению национальных устремлений, и на практике выступал за реформы, ущемляющие законные права женщин в брачных контрактах.

Цитируется, что Амин, находящийся под сильным влиянием работ Дарвина , сказал, что «если египтяне не будут модернизироваться по европейскому образцу и если они« не смогут успешно конкурировать в борьбе за выживание, они будут устранены ». На него также повлияли работы Герберта Спенсера и Джона Стюарта Милля, которые выступали за равенство полов; Амин считал, что повышение статуса женщины в обществе значительно улучшит положение нации. Его дружба с Мухаммадом Абду и Саадом Заглулом также повлияла на это мышление. Амин обвинил традиционных мусульман в угнетении египетских женщин, заявив, что Коран не учит этому подчинению, а скорее поддерживает права женщин. Его убеждения часто подкреплялись аятами Корана. Родился в аристократической семье, его отец был губернатором Диярбекир Элайет, а его мать была дочерью египетского аристократа. Амин закончил юридический факультет в 17 лет и был одним из тридцати семи человек, получивших государственную стипендию для обучения в Университете Монтепелье во Франции. Говорили, что там на него повлиял западный образ жизни, особенно его отношение к женщинам. Это скоро станет его образцом для подражания в его борьбе за освобождение египетских женщин. Его крестовый поход начался с того, что в 1894 году он написал опровержение «Les Egyptiens. Ответ г-на герцога д'Аркура» на работу герцога д'Аркура (1893 г.), которая принижала египетскую культуру и ее женщин. Амин, не удовлетворенный своим собственным опровержением, написал в 1899 году «Тахрир аль-мараа» (Освобождение женщин), в котором он обвинил египетских женщин в «вуалировании», отсутствии образования и «рабстве» египетских мужчин как причина слабости Египта. Он считал, что египетские женщины были основой сильного националистического народа, и поэтому их роль в обществе должна кардинально измениться в пользу египетской нации. Амин известен во всем Египте как член интеллектуального общества, который провел связь между образованием и национализмом, что привело к развитию Каирского университета и Национального движения в начале 1900-х годов.

Ранние годы

Амин родился в семье аристократа, османского турка, отца и респектабельной египтянки , принадлежащей к среднему классу. Амин жил беззаботной жизнью среди политической и богатой элиты Египта. Его отец, Мухаммад Амин Бей, занимал пост губернатора Диярбекирского Вилайета , прежде чем переехать с семьей в Александрию, Египет, где родился Амин. Отец Касима поселился в Египте и стал командующим армией Хедива Исмаил-паши . Отец Касима владел крупными феодальными владениями в Александрии и Диярбекире . Мать Касима была дочерью Ахмад бея Хаттаба, сына Тахир-паши (Египет), племянника семьи Мухаммеда Али-паши . Касим записан как потомственный бей как по отцу, так и по матери в «Императорском и азиатском ежеквартальном обзоре, а также в восточных и колониальных отчетах».

Образование

В юности Амин учился во многих самых привилегированных школах Египта. Он посещал начальную школу в Александрии, а затем в 1875 году поступил в подготовительную школу Каира. Учебная программа в школе была строгой и сильно европеизированной. К 1881 году, в возрасте 17 лет, он получил диплом юриста в школе Хедиваль и был одним из тридцати семи человек, получивших государственную стипендию для продолжения образования в Университете Фрэнсис в Монпелье. Его миссия во Франции длилась четыре года.

  • Университет Монпелье 1881–1885
  • Юридическая школа Хедивиала
  • Каирская подготовительная школа
  • Александрийская дворцовая школа

Свадьба

В 1894 году Амин женился на Зейнеб, дочери адмирала Амина Тафика, и он присоединился к египетской аристократической семье. Его жену воспитывала британская няня. Поэтому он считал необходимым, чтобы его дочерей воспитывала британская няня. Утверждалось, что призывы Амина сопротивляться ношению женщинами никаба укоренились в его собственной семье. Хотя он не мог заставить жену отказаться от этого ношения, его план состоял в том, чтобы научить молодое поколение женщин, таких как его дочь, не носить его снова.

Карьера

После его достижения во Франции Амин стал частью класса государственных служащих Британской империи. В 1885 году он был назначен юристом смешанных судов. Считалось, что этот двор «пропитан» иностранным западным влиянием. Смешанные суды, созданные в 1875 году, представляли собой смесь, основанную на судебной системе Наполеона и исламском праве. Юристами были иностранцы из Англии, Австрии, Германии и Франции. Амин успешно работал с этими иностранными юристами. Целью смешанных судов было контролировать коммерческую жизнь Египта во время его хаотического контроля со стороны иностранных правительств и людей. Правительственный трибунал суда часто конкурировал с религиозными судами при принятии решений. Он был известен своим истинным отражением «правильного пути», поскольку основывал свои суждения на достоверных и здравых рассуждениях. К 1887 году он вошел в египетское отделение Правительственного отдела по делам, работавшее преимущественно на западе. В течение четырех лет он был избран одним из египетских судей национальных судов.

Каирский Университет

Касим Амин был одним из основателей первого египетского университета, известного тогда как Национальный университет, он сформировал ядро ​​нынешнего Каирского университета, он был членом его учредительного комитета. Касим Амин настаивал на том, что Египту нужен университет западного образца.

Сообщения

Касим был назначен первым генеральным секретарем Каирского университета.

Чарис Уодди , исламский ученый и писатель, первая женщина, окончившая факультет восточных языков Оксфордского университета, заявляет, что Касим был «блестящим молодым юристом».

Влияние Нахда (Пробуждение)

Центральная фигура движения Нахда, которое, как говорили, просочилось в Египет во второй половине 19-го и в начале 20-го века в период "феминистского сознания", Амин находился под сильным влиянием нескольких пионеров движение, в частности, изгнанный Мухаммад Абдух, переводчиком которого он стал, находясь во Франции. Абдух обвинил исламских традиционалистов в моральном и интеллектуальном упадке исламского мира, который, по его мнению, вызвал колонизацию исламского общества западными силами. время было колонией Британской империи и частично Франции. Исламские традиционалисты, как считал Абдух, оставили истинную исламскую веру и следовали культурным привычкам, а не религии, которая дала бы им больший интеллект, власть и справедливость. подверг критике патриархальное господство женщин в семье, поддерживаемое во имя закона шариата. Абдух выступал за объединение всех мусульман, возвращение к rue послание Аллаха, которое дало женщинам равный статус и сопротивлялось западному империализму, оккупировавшему мусульманский мир. Находясь под сильным влиянием Мохаммада Абду, Амин, будучи обученным исследователем колониальных держав, принял философию Абду, которую он превратил в свою собственную. Он тоже считал, что традиционные мусульмане создали низшее общество, не следуя истинным исламским законам, которые защищали права женщин в обществе, а вместо этого следовали культурным ценностям, чтобы держать египетских женщин в подчинении. По его мнению, это создало низшее общество мужчин и женщин по сравнению с молодыми мужчинами и женщинами западного мира. Амин провел большую часть своей жизни, выступая за изменение роли женщин в египетском обществе, будучи убежденным, что более свободная и образованная египетская женщина улучшит общество к лучшему.

Отношение к вуалированию

Касим Амин в своей книге «Освобождение женщин» (1899) выступал за отмену чадры. Он думал, что изменение обычаев в отношении женщин и смена их костюмов, в частности отмена чадры, были ключом к достижению желаемой общей социальной трансформации. Книга Касима Амина открыла битву, которая привела к новому дискурсу, в котором вуаль стала понимать гораздо более широкие значения, чем просто положение женщин. Он указал, что значение вуали также связано с проблемами класса и культуры: расширяющейся культурной пропастью между культурой колонизаторов и культурой колонизаторов. В этом дискурсе проблемы женщин и культуры впервые появились как неизбежно слитые в арабском дискурсе. Амин утверждал, что вуаль и сегрегация представляют собой «огромный барьер между женщиной и ее возвышением и, следовательно, барьер между нацией и ее продвижением».

Тем не менее, многие мусульманские ученые, такие как Лейла Ахмед, критиковали мотивацию Касима Амина освободить женщин от чадры за то, что это не результат аргументированного размышления и анализа, а усвоение и воспроизведение колониалистского восприятия. Аргумент Амина против уединения и покрывания сводился просто к тому, что девушки забудут все, чему они научились, если их заставят закрывать чадру и соблюдать уединение после того, как они получат образование. Возраст, в котором девочек начали скрывать и уединяться, от двенадцати до четырнадцати лет, был решающим возрастом для развития талантов и интеллекта, а завуалированность и уединение мешали этому развитию; девушкам нужно было свободно общаться с мужчинами, потому что благодаря такому смешению приходит обучение. Эта позиция явно противоречит его более ранней идее о том, что образование для женщин не должно выходить за рамки начальной школы.

На вопрос консерваторов, обеспокоенных отменой чадры, это могло бы повлиять на чистоту женщин, Амин ответил не с точки зрения гендерного равенства, а с точки зрения следования высшей западной цивилизации. Он писал: «Представляют ли египтяне, что люди Европы, которые достигли такой полноты интеллекта и чувств, что смогли открыть силу пара и электричества ... эти души, которые ежедневно рискуют своей жизнью в погоне за знаниями и честь превыше удовольствия жизни ... эти умы и эти души, которыми мы так восхищаемся, могли не знать средств защиты женщины и сохранения ее чистоты? используется среди них, если они видели в этом что-нибудь хорошее? "

Слова о браке и разводе

Касим Амин считал, что брак между мусульманами основан не на любви, а на невежестве и сексуальности, как и миссионерский дискурс. В его тексте вина перекладываются с мужчин на женщин. Женщины были главным источником «непристойности», грубой чувственности и материализма, присущих мусульманским бракам. Касим Амин обвинил души египетских жен в том, что они недостаточно возвышены, чтобы испытать настоящую любовь. Египетские жены могли знать только, были ли их мужья «высокими или низкими, белыми и черными». Интеллектуальные и моральные качества их мужей, чуткие чувства, знания, все, что другие мужчины могли бы хвалить и уважать, были недоступны женам. По мнению Касима Амина, долг женщины в браке заключается в том, чтобы выполнять домашнюю работу и заботиться о детях. Таким образом, женщинам достаточно начального образования для выполнения своих обязанностей.

Считая женщин хуже мужчин, Касим Амин все же поддержал закон о разводе. Хотя по традиции развод состоится после трехкратного повторения слов, Касим Амин посчитал такое устное соглашение недостаточно серьезным. Касим Амин считал, что отсутствие правовой системы в бракоразводном процессе способствовало высокому уровню разводов в Каире. Поэтому он предложил, чтобы в юридических ситуациях мусульмане полагались на официальные заявления, прежде всего как на заявления о намерениях. Касим Амин считал, что официальные заявления могут заставить мужа осознать свое явное желание расстаться с женой. Касим Амин критиковал мусульманских ученых за узкий интерес к слову «развод». Мусульманские ученые, по мнению Касима Амина, сосредоточили свои работы на вариациях выражений развода, таких как «я развелся с вами» или «вы в разводе». Касим Амин отметил, что эти усилия были полезны только при изучении грамматики и языка, но не в развитии дисциплины в юриспруденции. Касим Амин думал, что наличие правовой системы в отношении развода предотвратит случайный развод мужчин со своими женами из-за шуток и ссор.

Работает

На Амина сильно повлияли работы Дарвина, Герберта Спенсера и Джона Стюарта Милля, он дружил с Мохаммадом Абду и Саадом Заглулом. он был одним из первых защитников прав женщин в египетском обществе. Его книга 1899 года «Освобождение женщин» (Тахрир аль-мараа) и ее продолжение 1900 года «Новая женщина» (аль-мара'а аль-джадида) исследовали вопрос о том, почему Египет попал под власть Европы, несмотря на века египетского образования и цивилизации, и пришел к выводу, что это объясняется низким социальным и образовательным статусом египетских женщин.

Амин указал на тяжелое положение аристократических египетских женщин, которых можно держать «в плену в собственном доме и в худшем положении, чем рабыня». Он высказал эту критику, исходя из исламской науки, и сказал, что женщины должны развиваться интеллектуально, чтобы быть компетентными для воспитания детей страны. Это могло бы произойти только в том случае, если бы они были освобождены от уединения ( purdah ), навязанного им «решением мужчины заключить в тюрьму свою жену», и получили возможность получить образование.

Некоторые современные феминистки, в частности Лейла Ахмед , оспаривают его статус предполагаемого «отца египетского феминизма». Ахмед отмечает, что в обществе того времени, сегрегированном по половому признаку, Амин мог иметь очень мало контактов с египетскими женщинами, кроме ближайших родственников, слуг и, возможно, проституток. Его портрет египетских женщин как отсталых, невежественных и отстающих от своих европейских «сестер» был поэтому основан на очень ограниченных доказательствах. Ахмед также заключает, что своей строгой критикой и обобщениями в отношении женщин в Египте, а также ревностным восхвалением европейского общества и колониализма, Амин, по сути, способствовал замене египетского андроцентризма западным андроцентризмом, а не феминизмом.

Книги Касима Амина

1894-Les Egyptiens. «Respone a M. le duc D'Hartcourt» был написан как ответ на резкую критику герцога Харткура египетской жизни и женщин. Амин не защищал египетских женщин в своем опровержении, но защищал отношение ислама к женщинам. 1899 г. - Тахрир аль-мар'а (Освобождение женщин). Неудовлетворенный его опровержением, Амин призвал обучать женщин только до начального уровня. Он сохранял свою веру в патриархальное господство над женщинами, но при этом выступал за изменение законодательства, касающегося развода, полигамии и отмены чадры. Книга написана в соавторстве с Мухаммадом Абду и Ахмадом Луфти аль-Саидом. В книге использовалось множество стихов Корана, чтобы поддержать его веру. 1900 г. - аль-Мар'а аль-джадида («Новая женщина») в своей книге Амин представил «новую женщину», появившуюся в Египте, поведение и действия которой были смоделированы с западной женщины. Эта книга считалась более либеральной по своему характеру, но в качестве аргумента использовался социальный дарвинизм. В своей книге он утверждает: «Женщину можно выдать замуж за мужчину, которого она не знает, который запрещает ей оставлять его и заставляет ее к тому или иному, а затем выгоняет ее, как он хочет: это действительно рабство».

Другие работы

  • "Хукук ан-ниса фи'л-ислам" ("Права женщин в исламе")
  • «Калимат» («Слова»)
  • «Ашбаб ва ната если ва-ахлак ва-мава. Из» («Причины, следствия, мораль и рекомендации»).
  • «Аль-амаль аль-камила ли-Касим Амин: Дираса ва-тахкик» («Полное собрание сочинений Касима Амина: Изучение и исследование»)
  • Аль-Мисрийюн («Египтяне») '
  • "Рабство женщин"
  • "Они, молодая женщина, 1892 г."
  • "Рай"
  • «Зеркало прекрасного»
  • «Освобождение женщин»

Интеллектуальный вклад

Сторонник социальных реформ в своей родной стране, Египте, во второй половине XIX века, когда он был колонией Британской империи, Амин призывал к созданию нуклеарных семей, подобных тем, что были во Франции, где он видел женщин, которых не размещали. под той же патриархальной культурой, которая покорила египетских женщин. Амин считал, что египетским женщинам было отказано в их кораническом праве заниматься собственными делами, а также свободно выходить замуж и разводиться. Он опроверг многоженство, заявив, что оно «подразумевает сильное презрение к женщинам» и что брак должен быть взаимным соглашением. Он выступал против египетского обычая «закрывать женщину вуалью», говоря, что это главный произнесение угнетения женщины. По словам Амина, из-за никаба невозможно опознать женщин. По его мнению, когда они ходили в никабе и длинных платьях, это делало их более заметными для мужчин и более недоверчивыми. Кроме того, он воскликнул, что мужчины на Западе относятся к женщинам более достойно, позволяя им ходить в школу, ходить без чадры и высказывать свое мнение. Эта свобода, настаивал он, «внесла значительный вклад в фундамент знания в стране». Он поддерживал идею о том, что образованные женщины рождают образованных детей. Когда женщин порабощали в доме, не имея голоса и образования, они, как правило, тратили свое время впустую и рожали детей, которые вырастали ленивыми, невежественными и недоверчивыми. Получив образование, эти женщины могли бы стать лучшими матерями и женами, научившись лучше управлять своим домом. Амин привел пример ситуации. Он сказал: «Наша нынешняя ситуация напоминает ситуацию очень богатого человека, который запирает свое золото в сундуке. Этот человек, - сказал он, - ежедневно открывает свой сундук просто ради удовольствия увидеть его. Если бы он знал лучше, он мог бы инвестировать его золото и удвоить его богатство за короткое время ». Поэтому для египетской нации было важно изменить роли женщин. Хотя он утверждал, что Египет остается патриархальным обществом, его женщины должны снять покрывало и получить начальное образование. Он считал, что это было ступенькой к более сильной египетской нации, свободной от английского колониализма.

Полемика

Критики философии Амина сразу же указывают на то, что Амин не имел никаких связей с женщинами, кроме аристократических женщин или проституток, и поэтому они подвергают сомнению его позицию осуждения всех египетских женщин. Более того, Лейла Ахмед, писательница и реформатор, в своей книге « Женщины и гендер в исламе» предполагает, что попытка Амина дискредитировать вуаль как причину слабости Египта явно является западной точкой зрения. Она показывает, как жители Запада склонны использовать вуаль как повод для колонизации исламских народов, соотнося вуаль с неполноценностью. Кроме того, Ахмед указывает, что египтянка Амина не будет иметь контроля над своим телом, а вместо этого будет использоваться для построения нации. Для нее это лицемерие, потому что египетская женщина по-прежнему будет рабыней своего мужа, своей семьи и своего народа. Кроме того, профессор истории Мона Рассел оспаривает описание Амина новой женщины, говоря, что это «один из плодов современного общества». Она утверждает, что она не «новичок», не хочет быть «синонимом» западной женщины и является ее собственным существом. Они полагают, что Амин находился под влиянием своего иностранного образования и положения высшего среднего класса, считавшего иностранный колониализм высшим правлением. Это был его способ интеграции в иностранный колониализм, который держал власть в Египте. Его цитата, в которой он говорит: «Сегодня мы наслаждаемся справедливостью и свободой, подобных которым, я не думаю, Египет когда-либо видел в прошлом», является доказательством этого восхищения. Поэтому они считают, что его мнение было основано на предвзятости, а не на истине.

Цитаты

  • «Я не выступаю за равенство мужчин и женщин в образовании, в этом нет необходимости»
  • «Наша лень заставляет нас враждебно относиться ко всем незнакомым идеям».
  • «Количество детей, убитых невежественными женщинами каждый год, превышает количество людей, погибающих в самых жестоких войнах».
  • «Хорошая мать более полезна для своего вида, чем хороший человек, а испорченная мать более вредна, чем испорченный человек».
  • «Невозможно быть успешным мужчиной, если у него нет матери, способной вырастить его, чтобы добиться успеха».
  • «Нет сомнений в том, что решение мужчины заключить в тюрьму свою жену противоречит свободе, которая является естественным правом женщины».
  • "Женщина, которой запрещено заниматься самообразованием, кроме как выполнять обязанности слуги, или ограничена ее образовательная деятельность, на самом деле является рабыней, потому что ее природные инстинкты и данные Богом таланты подчинены ее положению, что равносильно ее положению. моральное порабощение ".

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Ахмед, Лейла. (1992). Женщины и гендер в исламе .
  • Дрюс, GWJ (1958). «Касим Амин, египетская феминистка (1865–1908)». Bijdragen tot de taal-, land-en volkenkunde / Журнал гуманитарных и социальных наук Юго-Восточной Азии 114.1: 55-71. онлайн
  • МакЛарни, Эллен. (2018). «Возрождение Касима Амина, Спасение женского освобождения». на арабском языке «Мысль против авторитарной эпохи: к интеллектуальной истории настоящего» , 262+ онлайн .
  • Мазид, Нергис. (2012). «Западная мимикрия или культурная гибридность: деконструкция« колонизированного голоса »Касима Амина». Американский журнал ислама и общества 19.4: 42-67.
  • Моради, Фатем и Насрин Шокрпур. (2020). «Свобода и образование женщин в трудах и идеях Касима Амина Месри и Парвин Этесами». Международный журнал мультикультурного и многоконфессионального понимания 7.5: 176-188 онлайн .