Кере и Кетив - Qere and Ketiv

Изображение из Masoretic алеппской Кодекса о Втор 33, содержащий qere и ketiv во втором столбце, пятую строку, второе слово (33: 9). Ketiv является «Бен» - «его сыном» בְּנוֹ , в то время как qere является «banaw» - «сыновья его» בָּנָיו .

Кере и Кетив , от арамейского qere или q're , קְרֵי («[что] читается») и ketiv , или ketib , kethib , kethibh , kethiv , כְּתִיב («[что] написано»), также известные как «keri uchesiv» или «keri uchetiv» относится к системе для обозначения различий между тем, что написано в согласном тексте еврейской Библии , как это сохранено переписчиками, и тем, что читается. В таких ситуациях кере является техническим орфографическим устройством, используемым для обозначения произношения слов в масоретском тексте священных писаний на иврите (танах), в то время как кетив указывает на их письменную форму, унаследованную от традиции.

Слово קרי часто обозначается как קְרִי и произносится как «кри» или «кери», что отражает мнение о том, что это причастие пассивного характера, а не повелительное наклонение. Это отражено в упомянутом выше ашкеназском произношении «кери учесив».

Масоретская традиция

Свитки Торы для публичного чтения в синагогах содержат только согласный текст на иврите , переданный по традиции (с очень ограниченным и двусмысленным указанием гласных с помощью matres lectionis ). Однако в масоретских кодексах IX – X веков и в большинстве последующих рукописей и опубликованных изданий Танаха, предназначенных для личного изучения, чистый согласный текст аннотирован гласными , кантиляционными знаками и другими диакритическими символами, используемыми масоретами для обозначения как его следует читать и петь, помимо примечаний на полях, выполняющих различные функции. Это масоретское чтение или произношение известно как qere (арамейский קרי «быть прочитанным»), в то время как домазоретское написание согласных известно как кетив (арамейское כתיב «(что написано)»).

Основной согласный текст, написанный еврейским алфавитом, редко изменялся; но иногда масореты отмечали иное прочтение слова, чем в домасоретском согласном тексте. Писцы использовали qere / ketiv, чтобы показать, не изменяя полученный согласный текст, что в их традиции следует использовать другое прочтение текста. Кере также использовались для исправления очевидных ошибок в согласном тексте без его изменения.

Однако не все qere / ketiv представляют собой случаи текстуальных сомнений; иногда изменение является преднамеренным. Например, в Deut. 28:27, слово кетив ובעפלים офалим , « геморрой », было заменено на qere וּבַטְּחֹרִים techorim , « абсцессы », потому что кетив (после возвращения из изгнания) считался слишком непристойным для публичного чтения. Очень высокий процент qere / ketiv объясняется изменением диалекта со старого архаичного иврита на более поздний иврит. Когда старый еврейский диалект вышел из употребления и некоторые слова стали незнакомы массам, книжники изменили первоначальный диалект на более поздний знакомый диалект. Хорошим примером является слово «Иерусалим», которое на древнееврейском языке всегда писалось ירו, но в более поздний период было написано ירושלים. Qere обеспечивает более знакомое чтение без изменения текста. Это также очевидно в книге 4 Царств 4, где архаичная еврейская 2p женская форма -ti последовательно устраняется qere, которая заменяет ее знакомой стандартной формой -t .

В таких масоретских текстах гласные диакритические знаки qere (масоретское прочтение) будут помещены в основной текст, добавлены вокруг согласных букв кетива (письменный вариант, который должен быть заменен - ​​даже если он содержит совершенно другое количество букв ), со специальным знаком, указывающим на то, что это слово было помечено на полях. На полях будет знак ק (от qere ), за которым следуют согласные чтения qere . Таким образом, гласные удалялись из кере и записывались вместо кетива . Несмотря на это, гласные и согласные буквы qere должны были читаться вместе.

Виды кере и кетив

"Обыкновенный" дом

В «обычном» кере есть различие только в некоторых тесно связанных буквах или буквах, которые могут быть безмолвными (как в Бытие 8:17). Например, похожие по форме буквы י ו ן часто меняются местами ( Второзаконие 34: 7), как и כ ב ( Есфирь 3: 4) и похожие по звучанию ד ת ( Песнь песней 4: 9). Очень часто одна из букв א ה ו י вставляется ( Экклезиаст 10: 3) или удаляется из слова ( Второзаконие 2:33). Существует много других подобных случаев. Иногда буквы в слове меняются местами ( Экклезиаст 9: 4).

Поскольку разница между qere и ketiv относительно велика, в сносках, боковых сносках или скобках делается примечание для обозначения этого (см. «Типографию» ниже).

"Гласный" qere

Иногда, несмотря на то, что буквы не меняются, гласные в словах qere и ketiv различаются ( Бытие 12: 8). Ketiv обычно опускаются без указания, оставив только вокализацию для qere . Часто кетив оставляют в необычном написании, но в других случаях и qere, и ketiv остаются в стандартном написании.

Этот тип qere отличается от qere perpetuum, потому что здесь согласные не меняются. В qere perpetuum согласные действительно меняются.

"Опущено" qere

Иногда слово вообще не читается ( Руфь 3:12), и в этом случае слово помечается как ketiv velo qere , что означает «написано, но не прочитано».

"Добавлен" qere

Иногда слово читается, но совсем не пишется ( Судей 20:14; Руфь 3: 5), и в этом случае слово отмечается qere velo ketiv , что означает «прочитал, а не написал».

"Евфемистический" qere

В более редких случаях слово заменяется полностью ( Второзаконие 28:27, 30; Самуил I 5: 6) по причине тохорат халашон , «чистота языка». Этот тип кере упоминается в печатной еврейской Библии.

"Разделить / Присоединиться" qere

В таком случае кетив - это одно слово, а кере - несколько слов ( Второзаконие 33: 2) или наоборот ( Плач 4: 3).

Qere Perpetuum

В некоторых случаях изменение может быть отмечено только корректировкой гласных, написанных на согласных, без каких-либо примечаний на полях, если они достаточно распространены, чтобы читатель мог их распознать. Это известно как Qere perpetuum («вечный» Qere ). Он отличается от «обычного qere » тем, что здесь нет маркера примечания и нет сопровождающего примечания на полях - это определенные часто встречающиеся случаи qere / ketiv, в которых читатель, как ожидается, поймет, что qere существует, просто увидев точки гласных в qere в консонантных буквами ketiv .

Qere perpetuum 3-го. fem. местоимение единственного числа

Например, в Пятикнижии , третье лицо единственного числа женского рода местоимения היא Привет , как правило , пишутся так же , как третье лицо единственного числа мужского рода местоимения הוא Hu . Масореты указали на эту ситуацию, добавив письменный диакритический символ для гласной [i] к домазоретскому согласному написанию hw- ' הוא (см. Диаграмму). Полученная орфография, казалось бы, указывает на произношение hiw , но это бессмысленно для библейского иврита, и знающий читатель библейского текста должен знать, что здесь нужно прочитать местоимение женского рода hī .

Другой пример важного qere perpetuum в тексте Библии - это имя Бога Израиля - יהוה (ср. Тетраграмматон ). Часто отмечается с гласными יְהֹוָה , указывая , что он должен быть объявлен как אֲדֹנָי Адонаи ( что означает «Господь мой») , а не со своими гласными. Консенсус большинства ученых сводится к тому, что «Йехова» (или в латинской транскрипции «Иегова») - это псевдоеврейская форма, которая была ошибочно создана, когда христианские ученые Средневековья и / или Возрождения неправильно поняли это общее qere perpetuum , так что «ублюдочное слово» Иегова»[была] получена путем сплавления гласные одного слова с согласными других» ( по аналогии с чтением HIW для qere перпетуума третьего лица единственного числа женского рода местоимение). Обычная еврейская практика во времена масоретов заключалась в том, чтобы произносить это слово как «Адонай», как это все еще существует по еврейскому обычаю сегодня.

Иногда, Тетраграмматон отмечается יֱהֹוִה ( Второзаконие 3:24, Псалтирь 73:28) , чтобы указать qere из אֱלֹהִים Элохого , другое Божественного Имени.

Толкование и значение

Еврейская традиция

В еврейской традиции и кере, и кетив считаются очень важными. При чтении свитка Торы в синагоге, еврейский закон гласит , что qere следует читать , а не в ketiv , в той степени , что если ketiv был прочитан, он должен быть исправлен и читать в соответствии с qere . Кроме того, еврейский закон требует, чтобы свиток был написан в соответствии с кетивом , и это настолько важно, что замена кетива на кэтив делает недействительным весь свиток Торы.

Различные традиционные комментарии к Торе иллюстрируют взаимодействие значений между qere и ketiv , показывая, как каждый усиливает значение другого. Вот некоторые примеры этого:

  • Бытие 8:17: «Выньте ( кетив / написано: отправьте) все живое, что с вами, от всей плоти: птиц, зверей, всех гадов, которые ползают по земле; они будут роиться в землю и плодитесь и размножайтесь на земле ".
    • Раши , там же: Написано как «отправить» и читается как «вынести». [Ной] должен сказать им: «Выходи!» Таким образом, [письменная форма] «рассылает». Если они не хотят выходить, вы должны их убрать.
  • Бытие 12: 8: «И он [Аврам] двинулся оттуда на гору к востоку от Бейт-Эйля и поставил свой шатер ( кетив / написано: ее шатер); Бейт-Эйль был на западе, а Гай - на востоке. построил там жертвенник Господу и призвал имя Господа ».
    • Раши, там же: Написано как «ее шатер». Сначала он поставил палатку своей жены, а потом свою. Берешит Раба [, 39:15].
    • Сифтей Хахамим , там же: Откуда Раши знает, что Авраам поставил шатер своей жены перед своим; может, он сначала поставил свою палатку? Его слова были основаны на словах Талмуда о том, что «нужно уважать жену больше, чем себя» (Евамот 62б).
  • Исход 39:33: «И принесли Мишкан к Моисею: шатер и все его принадлежности; его крюки, его балки, его засовы ( кетив / написано: его перекладина), его столбы и подножия к нему».
    • Раши, Исход 26:26: Пять [перекладин, которые поддерживали доски стен и удерживали их прямыми] составляли [в] трех [линиях, проходящих горизонтально через каждую доску трех стен], но верхняя и нижняя [перекладины в трех стены] состояли из двух частей, каждая из которых проходила через половину стены. Каждый [стержень] входил в отверстие [в стене] на противоположных сторонах, пока не встретил друг друга. Таким образом, мы обнаруживаем, что верхний и нижний [столбики] были [на самом деле] по два [столбца каждый], а это было четыре [полустолбика]. Однако средняя перекладина простиралась по всей длине стены, проходя от конца до конца стены.
    • Мефанеах Неламим , цитируется в Eim LaMikra VeLaMasoret , Exodus 39:33: Талмуд (Шаббат 98б с Раши) понимает «от начала до конца» как чудо: после того, как доски были уложены с трех сторон Мишкана, Перемычка длиной семьдесят локтей вставлялась в центр первой доски на восточном конце северной или южной стены. Когда эта перемычка доходила до конца стены, она чудесным образом изгибалась и продолжалась в пределах западной стены. В конце этой стены он снова повернулся, чтобы заполнить пространство, просверленное в досках третьей стены ... Таким образом, средний стержень, который казался тремя отдельными стержнями для трех стен, на самом деле был одним длинным стержнем. Qere , «засовы» относится к интерпретации простой , что существует три различных средних-бар, один для каждой стены. Но кетив , «его перекладина», относится ко второй интерпретации, согласно которой три средних стержня на самом деле были всего лишь одним стержнем, который чудесным образом охватил все три стены.

В переводах

Некоторые считают, что qere и ketiv являются предметом мнения писцов , но современные переводчики, тем не менее, склонны следовать qere, а не кетиву .

Фредерик Генри Амброуз Скривенер в своем комментарии 1884 года к Авторизованной версии Библии 1611 года (также известной как Библия короля Иакова) сообщает о 6637 заметках на полях Ветхого Завета KJV, из которых 31 пример переводчиков KJV привлекает внимание к qere и ketiv , в большинстве случаев. подобен Псалму 100, стих 3, где ketiv находится в основном тексте KJV, а qere - на полях KJV (хотя в Пересмотренной версии это слово помещено в основной текст), но несколько (например, 1 Царств 27: 8) быть наоборот.

Типография

Современные издания Чумаша и Танаха включают информацию о кере и кетиве , но с разным форматированием, даже среди книг одного и того же издательства. Обычно кере пишется в основном тексте с помощью гласных, а кетив - в боковой или сноске (как в выпусках Гутника и Стоуна Чумаша, от Кол Менахема и Артскролла, соответственно). В других случаях кетив указывается в скобках рядом с основным текстом (как в издании Пророков Рубина, также из Artscroll).

В тиккуне , который используется для обучения читателей Торы в синагоге, как полный текст с использованием кетива, так и полный текст с использованием кере печатаются рядом. Однако дополнительное примечание по-прежнему делается в скобках (как в издании Kestenbaum от Artscroll) или в сноске (как в Tikkun LaKorim от Ktav.)

В старых молитвенниках (например, в старом, полностью еврейском издании «Сидур Техилат Хашем аль пи Нусах ха-Аризаль», в молитве « Тикун Хатзот» ) кетив озвучивался гласными согласно кере и печатался в основном тексте. Непригласный qere был напечатан в сноске.

использованная литература

Источники

внешние ссылки