Пу (даосизм) - Pu (Taoism)

Пу
китайское имя
Традиционный китайский	樸
Упрощенный китайский	朴
Литературное значение	необработанная древесина
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь pǔ Уэйд – Джайлз пу Юэ: кантонский диалект Йельский романизация бук6, пок3 Ютпин бук6, пок3 Южный Мин Hokkien POJ фох Среднекитайский Среднекитайский påk
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавит	phác
Чо Хан	朴
Корейское имя
Хангыль	복, 박
Ханджа	樸
Транскрипции Пересмотренная романизация бок, пак МакКьюн – Райшауэр пок, пак
Японское имя
Кандзи	朴
Хирагана	ぼ く, ほ お
Транскрипции Пересмотренная Хепберн боку, хо

Пу - китайское слово, означающее «необработанное дерево; неотъемлемое качество; простой», которое было ранней даосской метафорой естественного состояния человечества и связано с даосским ключевым словом ziran (буквально «сам») «естественный; спонтанный». Ученый Гэ Хун (283–343 гг. Н. Э.) Увековечил пу в своем псевдониме Баопузи «Мастер, принимающий простоту» и одноименной книге Баопузы .

Терминология

Пу может быть написан любым из вариантов китайских иероглифов 樸или朴, которые являются сложными с лингвистической точки зрения .

Символы

И樸, и朴классифицируются как радикально-фонетические символы , сочетающие семантически значимый радикал «дерево» 木(обычно используемый для написания названий деревьев и деревянных предметов) с фонетическими индикаторами pu 菐или bu 卜.

Китайский иероглиф пу 樸впервые был отмечен на китайских бронзовых надписях с весенний и осенний период (771-476 до н.э.), а также характер пу 朴был первым записан в китайской классике из Воюющих периода (475-221 г. до н.э.).

Когда Китайская Народная Республика обнародовала упрощенные китайские иероглифы в 1956 году, установившийся вариант pu 朴(с 6 штрихами ) был выбран вместо традиционного китайского иероглифа pu 樸(с 16 штрихами ).

Один из двух (. С 168 г. до н.э.) Mawangdui шелк рукописных версии Дао Дэ Цзин , открытый в 1973 году археологами раскопки гробницы, использует редкий текстовый вариант символа для о.е. 樸: Wo 楃. «Дома палатки (ЭСП с деревянной крышей ) », написанное с помощью фонетических слов« корень дерева »и wu屋« комната; дом ». В тексте «Б», как и в полученной версии, используется pu 樸8 раз в 6 главах; текст «A» использует wò 楃6 раз в 4 главах и имеет пробелы в главах 19 и 57. (около 121 г. н.э.) Shuowen jiezi определяет wo 楃как muzhang 木 帳«деревянный навес», а (начало 3-го века) Гуаня определяет это как choumu 幬 幕«занавес; покрытие». Эти вариантные слова pú <* phrôk 樸«необработанное дерево» и wò <* ʔôk 楃«домашняя палатка» семантически и фонологически несходны.

Произношения и значения

Полный словарь китайских иероглифов Hanyu Da Zidian (1987: 2: 1291, 2: 1154) перечисляет 2 произношения и 8 значений символа樸, а также 6 произношений и 11 значений для朴; которые кратко изложены ниже.

Символ樸можно прочитать:

• pǔ

1. "необработанная древесина",
2. «валить; валить деревья»
3. «природа; сущность; внутреннее качество» (сравните английский в грубом виде )
4. "простой; простой; без украшений; без изменений"
5. "(экономика) себестоимость"

• пу

1. "густо разрастаться (растений); кустарник"
2. "дуб"
3. "прикреплен; прикреплен"

Глиф朴можно прочитать как означающий:

• pǔ

1. «необработанная древесина; натуральная; однотонная и т. д.» (= pǔ 樸)
2. "большой"
3. " сырое мясо"

• пу

1. "корень; основа; происхождение"
2. «бить, удар, инструмент пыток» (= Пу 撲)

• pò

1. «кора дерева; (особенно) кора магнолии» в слове houpo 厚朴« кора магнолии лекарственной (используется в традиционной китайской медицине )»
2. в пош 朴樹" Celtis sinensis , каркас китайский"

• pō

1. в pōdāo 朴刀«вид двуручного меча»

• Пу

1. "фамилия", а именно Пак (корейская фамилия)

• Piáo

1. "фамилия"

В старейшем китайском словаре « Эрия» пу 樸и супу 樕 樸 определены как «дубовые» имена (в главе 14 «Объяснение деревьев»). Во-первых, pu 樸определяется как bao 枹(14:45). Го Пу «s Erya комментарий определил это Пу дерево как yupu 棫樸„ дуб острейшего , пилообразные дубового“(который происходит в Shijing ниже). Бао 枹обычно читается как фу «голень», и Го отметил, что это имя бао означает «вид дуба [樸], который рос глыбами», и цитирует слово Шицзин как baoli 枹 櫟вместо baoli 苞 櫟«густой дуб» ( см. ниже). Бенцао Ганьму говорит , что есть две разновидности Hu 槲« дуб монгольский , монгольский дуб», то бао 枹мала и растет в сгустки , а литий 櫟высок и имеет большие листья. Во-вторых, supu 樕 樸определяется как синь 心«сердце; разум» (14:64). Го идентифицирует супу (ср. Обратный пусу 樸 樕в Шицзин ниже) как хусу 槲 樕(с ху 槲«монгольский дуб»), « Quercus dentata , дуб даймё». Хотя синь «сердце; разум» - обычное китайское слово, это определение Эрия - единственный известный контекст, в котором оно дает название дереву. Ицзин использует Синя означает «шип; укол»,: «Среди сортов дерева это означает , что то , которые являются твердыми и имеют много сердцевины».

Shuowen Jiezi , первый китайский словарь символов, просто определяет о.е. 朴, как MUPI 木皮«кора дерева, дерево с корой», и пу 樸, как Мусу 木素«обыкновенное дерево; необработанное пиломатериала» (позже это означает « лигнин » в научной терминологии ).

Возвращаясь к центральному даосскому значению слова pu , Pas и Leung оспаривают стереотипный перевод слова pu : «неотрезанный блок» : «Идея, заложенная в нем, приближается к« целостности », которая также содержится в« неотрезанном блоке », за исключением того, что« неотрезанный блок » блок «был овеществлен. В результате то, что было прекрасной аналогией Дао, стало бесплодным и контрпродуктивным». Ссылаясь на переводы пу Серафина Куврёра «дерево, которое не обрабатывалось; простое, без орнамента, без маскировки» и Бернхарда Карлгрена «дерево в его естественном состоянии, необработанное: грубое, гладкое, натуральное, простое»; Пас и Леунг заключают: «очевидно, откуда взялось выражение« неотрезанный блок », но добавление« блока »является интерпретацией. Термин означает« простое дерево »,« неотрезанное дерево »».

Этимология

Реконструкция древнекитайского произношения изменила китайскую этимологию . Старые китайские реконструкции пу или бу 樸включают:

• bú <* pûk или * b'ûk​
• bú <* puk или * b'uk «кустарниковые деревья», pŭ <* p'uk «грубый; без украшений» и pò <* p'ǔk «обрезать необработанное дерево; прочное, прочное»
• пу <* phruk​
• bú <* puk или * buk​
• pú <* phrôk «обрезать дерево», «в естественном состоянии, необработанный»
• pŭ <* pʰˤrok "необработанная древесина"

Виктор Майр предполагает, что pu <* phluk 樸«неотесанное бревно» «почти наверняка связано с английским словом« блок », которое, вероятно, происходит от индоевропейского корня bhelk (балка)».

Аксель Шуесслер говорит, что этимология слова pú <* phrôk «обрезать дерево» может быть либо «придыханием итеративным производным» от bāo <* prôk 剝«разрезать, очищать , ощипывать», либо «принадлежать к гомофонному этимону с основным что означает «в естественном состоянии, необработанный», как и в Пу 樸«в естественном состоянии»,璞«необработанный драгоценный камень» «.

Ранние текстовые ссылки

Пу встречается в некоторых из самых ранних китайских классических произведений , часто в даосских.

Шицзин

Две оды в «Классике поэзии» Шицзин используют соединения pu 樸 для обозначения «дуба».

Pusu 樸樕происходит в Оде 23: «захудалые дубы», «комок дубы», «низкие кустарниковые деревья». Комментарий Мао описывает пусу как «маленькое дерево» 小木. Erya (выше) записывает это обратимое соединение в виде SUPU 樕樸.

Юпу 棫 樸- это название Оды 238, в которой говорится об использовании этого дерева для дров: « йих и п'ох », «дубовые глыбы». Комментарии описывают юпу как «густое кустарниковое дерево».

Кроме того, в Ode 132 есть баоли 苞 櫟: «густые дубы», «заросли дубов», «пышные дубы». Erya имеет Баоли 枹櫟, написание бао , как枹«дуб» вместо苞«пушистые; пышная».

Шуцзин

В «Классике истории» Шуцзин ( Чжоушу 周 書, Zicai 梓材« китайские пиломатериалы катальпы ») используется pu один раз в составном pozhou 樸 斫( po «обрезать необработанное дерево» и zhuo «рубить; рубить»): «as при работе с деревом роттлера, когда тяжелый труд по более грубым и тонким операциям завершен, они должны нанести красную краску и другие цвета »,« Это как если бы кто-то работал с деревом катальпы; когда он потрудился обрезая и вырезая его, он должен принять меры, чтобы сделать его красным или зеленым ». Легге отмечает, что пу означает «грубая обработка работы», а чжоу - «прекрасная отделка, данная ей». Карлгрен цитирует ханьского комментатора Ма Ронга, что po 樸означает «дерево, которое еще не превратилось в посуду; необработанное дерево», и заключает, что po означает «обрабатывать необработанное дерево (при первой черновой распиловке); обрезать» - это вариация того же стебля, что и pu 樸«в естественном состоянии; простой».

Даодэцзин

В шести главах Даодэцзин используется пу 樸, в двух из них - дважды, всего 8 случаев.

Глава 19 параллельна почти синонимам su 素«шелк-сырец; белый; простой; простой; тихий» и pu 樸«необработанное дерево; простой; простой», и послужила источником псевдонима Ге Хуна Баопузи «Мастер, который принимает простоту». .

• Яви простоту неокрашенного шелка, Обними простоту неотесанного бревна; Уменьшите эгоизм, Уменьшите желания; Отмените обучение, и вы не будете беспокоиться. (19).

Холмс Велч описывает пу «Необработанный блок» и су «Сырой шелк» как символы, которые Лаоцзы использовал для разъяснения своей основной доктрины «возвращения к нашей изначальной природе». В современном, пу и су значит «простой» , но первоначально Пу «был лес , как он пришел из дерева , прежде чем человек был одет его», в то время как су «был шелк , что человек никогда не красили или окрашены.»

В главах 28 и 57 простой пу упоминается в отношении шенгрен 聖人«мудрецов», в главе 15 также говорится о древних даосских адептах и ​​описывается пу как дун 敦«искренний; честный; простой».

• Если хватит вечной целостности, Вы вернетесь к простоте неотесанного бревна. ... Когда необрезанное бревно распиливают, из него превращаются инструменты; Когда мудрец используется, он становится главным должностным лицом. Для большой резьбы не делает резку. (28)
• У мудреца есть поговорка: «Я ничего не предпринимаю, но люди меняются; я не вмешиваюсь в дела, но люди обогащаются; я не желаю желать, но люди сами по себе становятся простыми, как неотесанные бревна». (57)
• Те, кто в старину были знатоками Пути, были ... нерешительными, как будто зимой переходили ручей; осторожны, как будто опасаются соседей; торжественный, как будто гости в чужом доме; усыхание, как лед при таянии; равнина, как неотесанное бревно; мутная, как мутная вода; широкая, как широкая долина. (15)

Среди всех Дао Дэ Цзин вхождений о.е. , глава 28 единственный случай , в котором передаваемые и раскопанные версии существенно отличаются - Передаваемый текст имеет дополнительный грамматические частицы Zhi 之«а притяжательный маркер; 3 - ий человек местоимение» после того, как Йонг 用«использование ; нанять ". Роберт Г. Хенрикс объясняет это небольшое грамматическое изменение между стандартным текстом, в котором говорится, что мудрец юн чжи «использует его», и найденным при раскопках шелковым текстом, в котором говорится, что юн «используется». Переданная версия樸 散 則為 器 聖人 用 之 則 為官 長«Когда необработанное дерево раскалывается, оно превращается в конкретные вещи. Но когда мудрец использует его, он становится главным должностным лицом». следует читать樸 散 則為 器 聖人 用 則 為官 長«Когда необработанное дерево разрезают, оно превращается в сосуды. Когда используется Мудрец, он становится главой официальных лиц». Д.К. Лау говорит, что традиционный отрывок «кажется, говорит, что, когда неотрезанный блок разбивается, он становится сосудами. Судно - это специалист, который приспособлен только для того, чтобы быть официальным лицом. Следовательно, мудрец, когда он использует эти сосуды, становится господином над чиновниками. . », но в отрывке из Мавангдуи:« Значение совершенно иное. Необработанный блок является символом мудреца. Подобно тому, как неотрезанный блок становится сосудом, когда он разбивается, так и мудрец становится главой чиновников, когда он позволяет себе быть задействованным, и точно так же, как неотрезанный блок разрушается, когда становится полезным, так и мудрец становится разрушенным, когда становится полезным ». Слово qi 器«сосуд; утварь» переводится здесь как «инструменты», «бетонные предметы», «сосуды», «специалисты» и «должностные лица».

В главах 32 и 37 оба обращаются к хоуванам 侯王«феодальным лордам и королям» и описывают Дао как уминь 無名«безымянный», в то время как 37 также называет пу «безымянным».

• Путь вечно безымянный. Хотя неотесанное бревно маленькое, Никто в мире не осмеливается подчинить его себе. Если бы феодалы и короли могли поддерживать его, мириады существ подчинялись бы сами. (32)
• Путь вечно безымянный. Если феодалы и короли сохранят его, мириады существ преобразятся сами по себе. После превращения, если они захотят подняться, я сдержу их безымянным неотесанным бревном. Удерживая их безымянным неотесанным бревном, Они не будут опозорены; Не чувствуя себя опозоренными, Они будут неподвижны, После чего небо и земля будут исправлены сами по себе. (37)

Глава 37 имеет разницу между текстовой второстепенным buyu 不欲«не желаю» в стандартной версии и Буру 不辱«не позор» в версии Mawangdui.

Лау объясняет пу в Даодэцзин в первую очередь означает, что «неотрезанный блок находится в состоянии, еще не затронутом искусственным вмешательством человеческой изобретательности, и поэтому является символом исходного состояния человека до того, как в нем искусственно возникнет желание».

(С. 3 век н.э.) Heshang Gong комментарии версия этого даосского текста взаимозаменяемые пишет о.е. , как и樸и朴. Три главы (28, 32, 37) используют樸в текст и комментарии, и один (15) использует朴в обоих. Один (19) использует樸в тексте и樸 朴в комментариях, а другой (57) использует朴в тексте и樸в комментариях.

• «Если они изменятся и захотят подняться, эго подавит их посредством [樸] простоты безымянного.»; «Эго - это личность. [樸] простота безымянного - это Дао. Если все существа превращаются в самих себя, но впоследствии возвращаются к желанию и проявляют проницательность и лицемерие, принцы и король обязаны подавлять личность посредством Дао и Дэ ». (37)
• «Просто как [朴] необработанное дерево.»; «То, что просто, материально и твердо. Форма из необработанного дерева еще не вырезана. Внутри нужно заботиться о духах, внешне не следует быть претенциозным». (15)
• «Смотрите на простоту и держитесь [樸] естественности.»; «Взглянуть на простоту - значит твердо придерживаться простоты и придерживаться истины, а также не смотреть на внешнее. Придерживаться [朴] естественности означает смотреть на настоящую естественность, чтобы показать ее испытуемым. Таким образом, можно стать моделью ». (19)
• «У меня нет желаний, и люди [朴] просты сами по себе.»; «Если я всегда без желаний, если я покончу с внешним миром, тогда люди последуют за мной и останутся [樸] простыми и естественными». (57)

Из девяти Дао Дэ Цзин глав без樸или朴в тексте, три (3, 38, 41) используют樸в комментарии, и шесть (17, 64, 68, 71, 80, 81) использование朴. Например,

• «Он [святой] всегда побуждает людей не знать и не желать»; «Вернитесь к [樸] простоте и сохраните чистоту». (3)
• «Искренние слова некрасивы.»; «Искренние слова - это правдивые слова. То, что некрасиво, [朴] просто и реально». (81)

Уэлч перефразирует отношения Даодэцзин между пу , де «врожденный характер; внутренняя сила» и увэй «бездействие; неделание». Внешне невозможно достичь « де », пока вы не удалите агрессивные модели, запечатленные обществом в вашей природе. Вы должны вернуться к своему естественному «я», к [ pu ]. Вы должны отказаться от морали и амбиций, потому что, если вы сохраните их, вы никогда не станете способен на сострадание, умеренность и смирение. Когда вы отказываетесь от некоторых своих желаний, вы их все испытаете ». Внутренне человек выполняет несколько совершенствований. «Ибо, чтобы достичь внешнего [ пу ], вам нужно будет развивать [ увэй ] ума. А когда ум спокоен, [ пу ] будет углубляться. Это станет способностью интуитивно ощущать порядок вселенной - [Дао], которому можно дать имя ».

Чжуанцзы

Пу встречается 20 раз в классическом даосском чжуанцзы (ок. III в. До н. Э.) . Стандарт Чжуан текст записывает о.е. как с характером 16-тактным樸шесть раз в трех главах (9, 13 и 31) и с 6-тактный вариант символа朴четырнадцать раз в шести главах (7, 10, 12, 14, 16 и 20), что свидетельствует о разнородном текстовом происхождении. Например, слово pubi (с bi 鄙«низкий; средний; вульгарный; бесхитростный») пишется одновременно樸 鄙«грубый, средний [сердце]» (глава 31) и朴 鄙«простые и бесхитростные [люди]» (10 ).

Часто встречающаяся Чжуан метафора контрасты , возвращающаяся в о.е. 樸«неотесанный журнал» с резьбой й 器«сосудов» (что означает « ведущий специалист по официальному» в Дао Дэ Цзин 28).

• В мире абсолютной целостности люди будут жить вместе с птицами и животными. ... Так же без желания это называется [素樸] «простотой неотесанного бревна». С [素樸] простотой неотесанного бревна люди обретут свою природу. ... Следовательно, если [純樸] простое неотесанное бревно осталось нетронутым, кто вырезал бы из него жертвенный сосуд? ... Вырезание [殘 樸] неотесанного бревна на [器] инструментах - вина мастера; нарушение Пути и непорочности человечностью и праведностью - это ошибка мудреца. (9)
• Лиези "пришел к выводу, что он только что начал учиться ... Он не принимал чью- либо сторону в делах и [彫琢 復 朴] вернулся к простоте неотесанного бревна. Подобно комку, он стоял один в своей физической форме. Запечатанный. против недоумения, таким образом он оставался целым до конца ». (7)
• «Я слышал, как сказано:« После всей резьбы и долбления [復歸 於 朴] Вернитесь к простоте неотесанного бревна »». (20)

Другой Чжуан глава использует этот термин fupu 復朴«возвращение к простоте».

• Если бы вам пришлось встретить кого-то, кто понимает великую простоту, кто присоединяется к бездействию и [復 朴] возвращается к простоте неотесанного бревна, который воплощает свою природу и обнимает свой дух, чтобы странствовать по общему миру, вы бы действительно быть удивленным! (12)

Смотрите также

• Буддийская этика
• Чистая доска
• Зиран

использованная литература

• Эркес, Эдуард, изд. (1958). Комментарий Хо-Шан-Гуна о Лао-цзы . Перевод Эдуарда Эркеса. Artibus Asiae.
• Лао-цзы: Те-Тао Цзин, новый перевод, основанный на недавно обнаруженных текстах Ма-ван-туй . Перевод Хенрикса, Роберт Г. Баллантайн. 1989 г.
• Книга Од . Перевод Карлгрена, Бернхарда. Музей дальневосточных древностей. 1950 г.
• Лау, округ Колумбия (1989). Дао Дэ Цзин . Издательство Китайского университета.
• Ф. Макс Мюллер, изд. (1879). "Ли Ки". Священные книги Востока . Перевод Легге, Джеймс . Оксфорд: Clarendon Press.
• Дао Дэ Цзин: Классическая книга честности и пути Лао Цзы; совершенно новый перевод, основанный на недавно обнаруженных рукописях Ма-ван-туй . Перевод Мэр, Виктор Х. Бэнтам Букс. 1990 г.
• Блуждание по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы . Перевод Мэр, Виктор Х. Бэнтам Букс. 1994 г.
• Книга песен . Перевод Waley, Артур. Роща. 1960 [1937].
• Уэлч, Холмс (1957). Даосизм: прощание . Beacon Press.

Сноски

дальнейшее чтение

• Бакстер, Уильям Х. (1992), Справочник по древнекитайской фонологии , Mouton de Gruyter.
• Жирардо, Норман Дж. (1988), Миф и значение в раннем даосизме: темы хаоса (Хун-Тун) ], Калифорнийский университет Press. С. 70 , 56 , 117 .
• Карлгрен, Бернхард (1950), «Книга документов», Бюллетень Музея древностей Дальнего Востока 22: 1–81.
• Кремер, Кеннет (1986), Мировые Священные Писания: Введение в сравнительные религии , Paulist Press.
• Легге, Джеймс (1871 г.), Она Король или Книга поэзии , в Китайской классике , том. 4, Oxford University Press.
• Легге, Джеймс, тр. (1865), Король Шу , в Китайской классике, т. 3, Oxford University Press.

внешние ссылки

• пу (даосизм) , Британская онлайн-энциклопедия
• Хупо厚朴, Школа китайской медицины Гонконгского баптистского университета.