Пропаганда во время Реформации - Propaganda during the Reformation

На этом ксилографии 1568 года принтер слева вынимает страницу из печатной машины, а тот, что справа, набивает текстовые блоки.

Пропаганде во время протестантской Реформации (или протестантской революции 16 века ) помогло распространение печатного станка по всей Европе и, в частности, в Германии, что привело к тому, что новые идеи, мысли и доктрины стали доступны общественности способами, которые никогда не видели до шестнадцатого века. Печатный станок был изобретен примерно в 1450 году Йоханом Гутенбергом и быстро распространился по другим крупным городам Европы; ко времени Реформации в 1517 году полиграфические центры существовали более чем в 200 крупных европейских городах. Эти центры стали основными производителями работ по Реформации протестантов, а в некоторых случаях и работ по Контрреформации, выдвинутых католиками.

Печатные тексты и брошюры

Во время Реформации использовалось несколько различных методов пропаганды, включая брошюры / листовки, тексты, письма и переводы Библии / Нового Завета. Брошюры и листовки были одной из наиболее распространенных форм пропаганды, обычно состояли из восьми-шестнадцати страниц - были относительно небольшими и их легко скрыть от властей. Это сделало их очень полезными для реформаторов, идеи которых не были приняты римско-католическими властями. Большинство этих брошюр пропагандировали Реформацию и протестантские идеи; однако памфлеты также использовались римско-католическими пропагандистами, но не с той же целью.

Протестантская и римско-католическая пропаганда во время Реформации пыталась склонить общественность к принятию или продолжению религиозных обрядов. Пропагандисты обеих групп пытались публиковать документы о церковной доктрине, чтобы либо удержать своих верующих, либо повлиять на новых верующих. Иногда эти печатные тексты также служили руководством для мирян, чтобы они могли ссылаться на них о том, как вести себя в церкви и обществе.

Печатные тексты и брошюры были доступны большому количеству грамотных людей по относительно доступной цене. Более того, идеи и убеждения авторов реформы, включая Мартина Лютера , также широко распространялись устно среди большого числа неграмотных людей, которые иначе могли не быть вовлечены в Реформацию. Римско-католические пропагандисты также использовали этот метод пропаганды внутри церкви, но он был не так эффективен, как протестантские пропагандисты.

Протестантская пропаганда

Из серии гравюр на дереве (1545 г.), обычно называемых « Папстспотбилдер» или « Папстспотбилдер » Лукаса Кранаха , выполненных по заказу Мартина Лютера . Название: Целовать ноги папы. Немецкие крестьяне отзываются на папскую буллу Папы Павла III . Подпись гласит: «Не пугай нас, Папа, своим баном, и не будь таким яростным человеком. Иначе мы развернемся и покажем тебе свои тылы».

Протестантская пропаганда и церковная доктрина отошли от традиционных условностей католической церкви. Они призвали к изменению порядка управления церковью и настаивали на прекращении покупки и продажи индульгенций и религиозных постов, а также допущенной папской коррупции. Вдобавок к этому реформаторы подвергли сомнению авторитет Церкви и, в частности, Папы. Протестанты считали, что главным авторитетом их церкви должно быть Евангелие или Священное Писание (излагаемое частным толкованием), а не Папа , который является земным главой католической церкви .

Еще одна доминирующая идея протестантской пропаганды заключалась в том, что каждому человеку должен быть предоставлен доступ к Библии, чтобы он мог толковать ее самостоятельно; это была основная причина, по которой Лютер перевел и опубликовал многочисленные экземпляры Нового Завета в годы Реформации. Протестанты подвергли сомнению веру в то, что Папа имел единоличную власть толковать Священное Писание. Это можно увидеть в публикации Лютера под названием « К христианскому благородству немецкой нации», в которой критиковалось католическое убеждение, что Папа является верховным и может толковать Священные Писания так, как он считает нужным. Чтобы бороться с этим, Лютер выдвинул аргументы из Библии, указывающие на то, что каждый имел возможность толковать Священное Писание, а не только Папа.

С точки зрения тона и стиля пропаганда Реформации, иногда серьезная по тону, часто была сатирической, с игрой слов и сарказмом. В этом развиваются ранние средневековые традиции религиозной сатиры. Одним из примеров этого может быть комментарий Мартина Лютера к жизни Иоанна Златоуста в его Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo .

Послания Реформации были очень противоречивыми и часто запрещались в ряде католических городов. Несмотря на эту попытку католической церкви сдерживать и подавлять протестантскую пропаганду, протестантские пропагандисты нашли эффективные способы распространения своих посланий среди своих верующих. Использование брошюр стало основным методом распространения протестантских идей и доктрин. На изготовление брошюр требовалось немного времени, их можно было напечатать и быстро продать, что затрудняло их отслеживание властями и, таким образом, делало их очень эффективным методом пропаганды. Огромное количество брошюр, выпущенных в этот период времени, указывает на то, что протестантские работы во время Реформации были доступны на постоянной основе и в больших масштабах, что сделало спорные идеи доступными для масс. Это одна из причин того, что протестанты добились успеха в своей пропагандистской кампании и в Реформации.

Католическая реакция на протестантскую пропаганду

Раскол реформаторов не приветствовался католиками, которые называли это поведение и работы протестантских пропагандистов еретическими. Они не соглашались с протестантскими реформаторами и сообщениями, которые они представляли публике. Большинство католиков считали, что церковные вопросы не следует обсуждать с мирянами , а следует держать за закрытыми дверями. Большинство работ, опубликованных католиками, были контрреформационными и реакционными.

Вместо того, чтобы публиковать активные работы, католические апологеты часто опровергают аргументы Лютера и других протестантов после того, как они были опубликованы. Примером реактивной пропагандистской кампании, разрекламированной католиками, была Крестьянская война 1525 года. Пропагандисты обвинили Лютера в Крестьянской войне и во всех вызванных ею беспорядках. Многие ведущие римско-католические писатели считали, что если бы Лютер не написал свои еретические произведения, насилия, вызванного Крестьянской войной, не произошло бы. Это можно увидеть в работе Иеронима Эмзера под названием « Ответ на« мерзость »Лютера против священной тайной мессы, а также как, где и какими словами Лютер призывал, писал и продвигал восстание в своих книгах, изданных в Дрездене в США». 1525. Эмсер фактически процитировал работу Лютера в этой статье и тем самым непреднамеренно представил протестантские идеи и доктрину римско-католическим читателям, которые, возможно, не имели никакого отношения к ним ранее.

В отличие от протестантов, которые нацеливались на массы через печатные издания на народном языке, римско-католические пропагандисты нацеливались на влиятельных людей, таких как священники, которые еженедельно проповедовали своим прихожанам. Таким образом, с меньшим количеством произведений они достигли большой католической аудитории.

Хотя римско-католические пропагандисты действительно развернули некоторые эффективные пропагандистские кампании, в первую очередь кампанию против Лютера в отношении Крестьянской войны, они не позаботились о том, чтобы донести свое послание до широкой публики. Им не удалось извлечь выгоду из того, что могли сделать протестантские пропагандисты; они обычно не выпускали произведения на народном языке, что было эффективной тактикой для протестантов. Также католические издания на немецком или латинском языках, выпущенные в годы Реформации, были значительно меньше протестантов. Огромный объем протестантских публикаций сделал невозможным для католических пропагандистов подавить протестантские идеи и доктрины, которые изменили религиозное мышление и доктрины в шестнадцатом веке.

Ведущие пропагандисты Реформации

Был ряд протестантских реформаторов, сыгравших роль в успехе протестантской пропаганды, такие как Андреас Боденштейн фон Карлштадт , Урбанус Региус и Филипп Меланхтон . Самым влиятельным человеком был Мартин Лютер. Лютер написал гораздо больше, чем любой другой ведущий реформатор, и большинство его работ было на немецком языке. Подсчитано, что к 1530 году у произведений Лютера было более 2200 экземпляров (с переизданиями), и он продолжал писать до своей смерти в 1546 году.

Использование Лютера языка народа было одной из основных идей Реформации. Он верил в «Священство всех верующих», что каждый человек сам по себе является священником и может взять на себя управление своей верой. Из общего числа печатных изданий Лютера прижизненности, которое оценивается примерно в 3183, 2645 были написаны на немецком языке и только 538 - на латыни. Преобладание Лютера означало, что протестантская пропагандистская кампания была сплоченной, с последовательным и доступным посланием.

Лютер произвел и другие произведения: проповеди, которые читались в церквях по всей Империи; переводы Библии, в первую очередь Нового Завета, написанные на немецком языке; учение о том, как вести себя в церкви и обществе; и множество писем и трактатов. Часто Лютер писал в ответ другим, кто критиковал его работы или просил разъяснений или обоснований по какой-либо проблеме. Три основных трактата Лютера, написанные в 1520 году: « К христианской знати немецкого народа» , « О свободе христианина» и « О вавилонском пленении церкви» ; эти работы были важными документами Реформации в целом.

Католические пропагандисты изначально не были такими успешными, как протестанты, но среди них были несколько примечательных фигур: Иоганн Кохлей , Иероним Эмсер , Георг Витцель и Джон Эк , писавшие в защиту католицизма и против Лютера и протестантизма. Всего они выпустили 247 работ.

использованная литература

Список используемой литературы

  • Бейнтон, Роланд Х. (1952). Реформация шестнадцатого века . Бостон, Массачусетс: Beacon Press.
  • Коул, Ричард Г. (1984). «Печатники реформации: невоспетые герои». Журнал шестнадцатого века . 15 (3): 327–339. DOI : 10.2307 / 2540767 . JSTOR  2540767 .
  • Крофтс, Ричард А. (1985). «Печать, реформа и католическая реформация в Германии 1521–1545». Журнал шестнадцатого века . 16 (3): 369–381. DOI : 10.2307 / 2540224 . JSTOR  2540224 .
  • Эдвардс, Марк У. (1994). Печать, пропаганда и Мартин Лютер . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Эмсер, Иероним (1525 г.). Ответ на «Мерзость» Лютера против священной тайной мессы, а также на то, как, где и какими словами Лютер призывал, писал и продвигал восстание в своей книге . Дрезден.
  • Британская энциклопедия , Контрреформация
  • Холборн, Луиза В. (1942). «Печать и рост протестантского движения в Германии с 1517 по 1524 год». История церкви . 11 (2): 123–137. DOI : 10.2307 / 3160291 . JSTOR  3160291 .
  • Калинке, Марианна Э. (1996). Книга Рейкьяхолар: последний из великих средневековых легенд . Торонто: Университет Торонто Press.
  • Rupp, E.G .; Пивоварня, Бенджамин (1970a). «Мартин Лютер, 95 тезисов , 1517». Мартин Лютер, Документы современной истории . Лондон: Эдвард Арнольд. С. 19–25.
  • Rupp, E.G .; Пивоварня, Бенджамин (1970b). «Мартин Лютер, христианскому дворянству немецкого народа , 1520». Мартин Лютер, Документы современной истории . Лондон: Эдвард Арнольд. С. 42–45.
  • Шенда, Рудольф (1974). "Иероним Раушер унд die протестантско-католический Legendenpolemik". В Вольфганга Брюкнера (ред.). Volkserzählung und Reformation. Ein Handbuch zur Tradierung und Funktion von Erzählstoffen und Erzählliteratur im Protestantismus . Берлин: Эрих Шмидт.
  • Тейлор, Филип М. (2002). Боеприпасы разума: история пропаганды от древнего мира до наших дней . Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета.
  • Тодд, Джон М. (1964). Мартин Лютер: биографическое исследование . Лондон: Бернс и Оутс.