Проблема ада - Problem of Hell

Проблема Ада является этической проблемой в авраамических религиях , в которых существование ада для наказания душа рассматривается как несовместимые с понятием просто , морального и omnibenevolent Бога . Он проистекает из четырех основных положений: Ад существует; это наказание людей , чья жизнь на Земле судят , был греховным ; некоторые люди ходят туда; и выхода нет.

Проблемы

В проблеме ада есть несколько основных проблем . Первое - это определение ада . На языках оригинала Библии есть несколько слов, которые переведены на английский как слово « ад» . Второй вопрос заключается в том, совместимо ли существование ада с существованием справедливого Бога. Третий вопрос - совместим ли ад с милосердием Бога , особенно в том виде, в каком оно сформулировано в христианстве. Особый вопрос христианства заключается в том, действительно ли ад населен вечно. Если это не так, следует предположить, что те, кто населяет ад, могут в конце концов умереть или что Бог в конечном итоге восстановит все бессмертные души в Мире Грядущем . Это известно как доктрина всеобщего примирения .

В некоторых отношениях проблема ада похожа на проблему зла , если предположить, что адские страдания вызваны свободной волей и чем-то, что Бог мог предотвратить. Таким образом, обсуждение проблемы зла может представлять интерес и для проблемы ада. Проблему ада можно рассматривать как наихудший и наиболее трудноразрешимый пример проблемы зла.

Критика доктрин ада

Критика доктрин ада может сосредоточиться на интенсивности или вечности его мучений, а аргументы, окружающие все эти вопросы, могут вызывать апелляции к всемогуществу , всеведению и всемогуществу Бога.

Если кто-то верит в идею вечного ада, бесконечных страданий или в идею, что некоторые души погибнут (будь они уничтожены Богом или иным образом), автор Томас Тэлботт говорит, что нужно либо отказаться от идеи, что Бог желает спасти всех. существа, или принять идею о том, что Бог хочет спасти всех, но не «успешно выполнит свою волю и не удовлетворит свое собственное желание в этом вопросе».

Иудаизм

Иудаизм учит, что душа продолжает существовать после смерти и что после смерти она подлежит как награде, так и наказанию. Однако это наказание считается временным, обычно не более 12 месяцев после смерти. По истечении этого периода душа может наслаждаться светом Бога в загробной жизни. Поскольку наказание носит временный характер, проблема ада в христианском смысле менее применима к иудаизму.

И неевреи, и евреи имеют долю в грядущем мире, если они праведны.

христианство

В христианстве ад традиционно рассматривался как место наказания за проступки или грехи в земной жизни, как проявление божественной справедливости. Тем не менее крайняя суровость и / или бесконечная продолжительность наказания могут рассматриваться как несовместимые с правосудием. Однако даже более традиционалистские церкви не считают ад строго вопросом карающего правосудия . Например, православные считают это условием, вызванным и естественным следствием свободного отвержения Божьей любви.

Римско - католическая церковь учит , что Ад это место наказания вызвано человека самоисключения от общения с Богом. Католическая церковь считает, что ад - это свободное и постоянное неприятие Божьего прощения грехов. Доктрина утверждает, что это отвержение принимает форму совершения греха без покаяния. Примечательно, однако, что те, кто умирают только в первородном грехе , не обречены на ад, поскольку Бог не связан крещением. Католическое учение объясняет вечность ада тем, что грешник, оказавшись в аду, неизбежно откажется отвернуться от своего смертного греха к Божьему прощению. Соответственно, ад должен претерпеть как главное наказание за это продолжающееся отсутствие раскаяния.

В некоторых древних восточно-христианских традициях ад и рай различаются не пространственно, а отношением человека к любви Бога.

Я также утверждаю, что тех, кого наказывают в геенне, бьет бич любви. Нет, что может быть такого горького и неистового, как мучения любви? ... Было бы неприлично человеку думать, что грешники в геенне лишены любви Божьей ... это мучает грешников ... Так я говорю, что это мучения Геенны: горькое сожаление.

-  Святой Исаак Сирийский , Подвижные проповеди 28, стр. 141.

Что касается самой Библии, то вопросы спасения и доступа в рай или в ад упоминаются часто. Примеры включают Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». который показывает, что нечестивые погибают, а святые имеют жизнь вечную, или Иоанна 3:36 ( NIV ): «Всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную, но всякий, отвергающий Сына, не увидит жизни, потому что гнев Божий остается на них», и 2 Фессалоникийцам 1: 8–9 ( NIV ): «Те, кто не знают Бога и не повинуются Евангелию Господа нашего Иисуса, будут наказаны вечным истреблением и будут закрыты от присутствия Господа и от славы. его мощи ".

Христианское учение меньшинства о том, что грешники погибают и уничтожаются, а не наказываются вечно, как, например, в Евангелии от Иоанна 3:16 «Дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную», называется христианским смертностью ; уничтожение для тех, кто не удостоен бессмертной жизни , условное бессмертие для тех, кто есть. Этот христианский взгляд обнаружен в очень раннем христианстве, вновь проявился в Реформации и с 1800 года находит растущую поддержку среди протестантских богословов.

справедливость

Некоторые противники традиционной доктрины ада утверждают, что наказание несоразмерно любым преступлениям, которые могут быть совершены. Поскольку человеческие существа имеют ограниченную продолжительность жизни, они могут совершить только ограниченное число грехов, но ад - это бесконечное наказание. В этом ключе Хорхе Луис Борхес в своем эссе La duración del Infierno предполагает, что никакое преступление не может служить основанием для бесконечного наказания на том основании, что не существует такой вещи, как "бесконечное преступление". Философ Иммануил Кант в 1793 году в своей книге «Религия в пределах голого разума» утверждал, что, поскольку мораль в конечном итоге зависит от характера человека, и как предрасположенность связана с принятием универсальных принципов, или, как он их называл, «максим», каждый человек является виновен, в каком-то смысле, в бесконечном количестве нарушений закона, и, следовательно, бесконечное наказание не является необоснованным.

Божественная милость

Другой вопрос - это проблема согласования существования ада с бесконечной милостью или всемогуществом Бога, которая встречается в Священных Писаниях.

Некоторые современные критики доктрины ада (например, Мэрилин МакКорд Адамс ) утверждают, что, даже если ад будет рассматриваться как выбор, а не как наказание, было бы неразумно, если бы Бог возложил на таких ущербных и невежественных существ, как мы, ответственность за нашу жизнь. вечные судьбы. Джонатан Кванвиг в книге «Проблема ада» (1993) соглашается с тем, что Бог не допустит, чтобы человек был вечно проклят из-за решения, принятого при неправильных обстоятельствах. Не следует всегда уважать выбор людей, даже когда они уже взрослые, если, например, выбор сделан в депрессивном или небрежном состоянии. По мнению Кванвига, Бог не оставит никого, пока они не примут окончательное решение, при благоприятных обстоятельствах, отвергнуть Бога, но Бог будет уважать выбор, сделанный при правильных обстоятельствах. Как только человек окончательно и грамотно решает отвергнуть Бога из уважения к его автономии, Бог позволяет ему быть уничтоженным.

ислам

В исламе Джаханнам - это последнее предназначение злодеев и считается необходимым для божественной справедливости Бога . Божьи наказания по определению считаются оправданными, поскольку Бог обладает абсолютной верховной властью. Более того, что касается предопределения , одного из шести символов веры в исламе, возникает вопрос о том, как существа должны быть наказаны за свои деяния.

Обитатели ада

Обитатели загробных мест не определены в исламе догматически , поэтому вопрос о том, кто попадает в ад, зависит от индивидуального и критического толкования Корана . Общую озабоченность вызывает судьба немусульман и их наказание за то, что они не исповедуют правильную религию. Часто цитируемый стих Корана подразумевает, что праведные немусульмане будут спасены в Судный день :

Действительно, те, кто уверовали, и те, кто были евреями, христианами или сабеями - те, кто уверовал в Аллаха и в Последний день и творил праведность, - получат свою награду от своего Господа, и они не будут бояться их и не будут горевать. 2:62

Однако некоторые ученые считают, что этот стих может быть отложен как применимый только до прибытия Мухаммеда . Некоторые неплюралистические ученые, такие как Ибн Араби, заявляют, что каждый человек получит правильное послание и не будет обречен на невежество, в то время как другие утверждают, что немусульман судят по их собственным моральным стандартам из-за всеобъемлющей милости Бога.

Другой критерий для определения справедливости наказания в аду проистекает из его продолжительности, с которой исламские ученые расходятся во мнениях. Некоторые ученые утверждают, что ад вечен, другие считают, что ад существует, чтобы очищать, а не причинять боль, а другие утверждают, что сам ад перестанет существовать.

С возрастающей актуальностью плюрализма современные писатели, такие как Эдип Юксель и Муханад Хорхид, считают ад конечным, а не вечным: Юксель утверждает, что злодеи будут наказаны в аду в течение определенного периода времени, а затем прекратят свое существование, так что их страдания ( т. Е. описанные в Коране и уравновешенные описаниями небес) будет лишь справедливой суммой. Среди других склонных к универсализму ученых - Тарик Рамадан, Сайид Кутб и, возможно, Ибн Кайим, которые, как некоторые утверждают, как и его учитель Ибн Таймия, не были универсалистами.

О предопределении

Степень свободы воли в исламской мысли различна. Основываясь на суннитских традициях, Бог записал все, что будет происходить на планшете, прежде чем сотворить мир, поэтому свобода воли человека не находится вне влияния Бога. Это приводит к проблеме: насколько оправдано наказание, ведь Бог создал людей такими, какими они будут грешить. В этой традиции, по мысли Ашари , Бог сотворил добрые и злые дела, на которые решаются люди - у людей есть свои собственные возможности выбора, но Бог сохраняет за собой верховную власть над всеми возможностями. Это все еще оставляет вопрос о том, почему Бог определил жизни этих людей (или отрицательный выбор действий), которые приводят к аду, и почему Бог создал возможность стать злом. В исламской мысли зло считается уходом от добра, и Бог создал эту возможность, чтобы люди могли распознать добро. (Напротив, ангелы не могут отойти от добра, поэтому ангелы обычно занимают более низкое положение, чем люди, когда они достигли небес, потому что у них нет способности воспринимать мир, как это делают люди).

Предлагаемые ответы

Аннигиляционизм

Как и в других еврейских писаниях периода Второго Храма , в тексте Нового Завета различаются два слова, оба из которых переведены как «ад» в старых английских Библиях: « Аид» , «могила», и геенна, где Бог «может уничтожить и тело, и душу». Меньшая часть христиан понимает это как означающее, что ни Аид, ни геенна не вечны, но относятся к окончательному уничтожению нечестивых в Огненном озере в пожирающем огне, но которое из-за греческих слов, используемых при переводе еврейского текста, стало путают с греческими мифами и идеями. Начиная с шестого века до нашей эры греки развивали языческие идеи о мертвых, а также о реинкарнации и даже переселении душ. Христиане подхватили эти языческие верования, выведенные из греческого языка о бессмертии души или духовного существа смертного человека, которое переживает смерть тела этого мира и этой жизни, что противоречит и противоречит библейскому учению, что мертвые уходят в могилу и ничего не знают, а затем, в конце концов, вечное забвение нечестивых и вечная жизнь для святых. Писание ясно дает понять, что мертвые ожидают воскресения на Страшном суде, когда придет Христос, а также когда каждый получит свою награду или станет частью погибших с нечестивыми.

Греческие слова, использованные для этих Библий, написанных на греческом языке, были наполнены идеями, не соответствующими оригинальному ивриту, но поскольку в то время греческий язык использовался, поскольку в основном английский язык используется сегодня для общения между людьми по всему миру, он был переведен на эти греческие слова и дают неверное понимание наказания за грех. В еврейском тексте, когда люди умирали, они отправлялись в шеол , могилу, а нечестивые в конечном итоге отправлялись в геенну, пожирающую огонь. Поэтому, когда могила или вечное забвение нечестивых переводилось на греческий язык, иногда использовалось слово Аид, которое в переводе с греческого означает царство мертвых. Тем не менее, значение в зависимости от контекста было могилой, смертью или концом нечестивых, в котором они в конечном итоге уничтожаются или погибают. Итак, мы видим, где могила, или смерть, или возможное уничтожение нечестивых, были переведены с использованием греческих слов, которые, поскольку у них не было точных слов для использования, стали смесью неправильного перевода, языческого влияния и греческого мифа, связанного с этим словом, но его оригиналом смысл был простой смертью или уничтожением нечестивых в конце.

Христианский мортализм - это доктрина, согласно которой все мужчины и женщины, в том числе христиане, должны умереть, а не продолжаться и не оставаться в сознании после смерти. Следовательно, аннигиляционизм включает в себя доктрину о том, что «нечестивые» также уничтожаются, а не вечно мучаются в традиционном «аду» или в огненном озере . Христианский мортализм и аннигиляционизм напрямую связаны с доктриной условного бессмертия , идеей о том, что человеческая душа не бессмертна, если ей не дарована вечная жизнь во время Второго пришествия Христа и воскресения мертвых . Такое убеждение основано на многих текстах, в которых говорится, что нечестивые погибают:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Иоанна 3:16 (KJV).
«Ибо день Господень близок для всех народов: как ты сделал, будет тебе; награда твоя обратится на твою голову. Ибо, как вы напились на святой горе Моей, так и все язычники будут пейте постоянно, да, они будут пить, и они проглотят, и они будут, как если бы их не было ". Авдий 1: 15–16 (KJV).

Аннигиляционизм утверждает, что Бог в конечном итоге уничтожит или уничтожит нечестивых, когда они будут сожжены в Огненном озере в конце, оставив только праведников жить в бессмертии . Условное бессмертие утверждает, что души по своей природе смертны, а те, кто отвергает Христа, отделены от поддерживающей силы Бога и, таким образом, умирают сами по себе.

Это видно из текстов, поясняющих, что альтернативы в конце - это погибнуть или иметь вечную, вечную жизнь:

«Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Римлянам 6:23 (KJV)

И что последствием греха в день суда, когда Бог будет судить как живых, так и мертвых, когда Он явится, является смерть, а не вечное горение. Божий дар - вечная жизнь, очень отличная от наказания за грех:

«Господь знает, как избавить благочестивых от искушений и приберечь несправедливых до дня суда для наказания». 2 Петра 2: 9 . (KJV).
«Итак, как собирают плевелы и сжигают в огне; так будет в конце этого мира». Матфея 13:40 (KJV).
«Так будет в конце мира: выступят Ангелы и отделят нечестивых от праведных и бросят их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов». Матфея 13: 49–50 (KJV).

Смертность души сохранялась на протяжении всей истории иудаизма, и христианства, и многие исследователи Библии, рассматривая этот вопрос через текст на иврите, отрицали учение о врожденном бессмертии. Отказ от бессмертия души и защита христианского смертности были характерной чертой протестантизма с первых дней Реформации, когда сам Мартин Лютер отвергал традиционную идею, хотя его взгляды не были перенесены в ортодоксальный лютеранство . Одним из самых ярких английских противников бессмертия души был Томас Гоббс, который описывает эту идею как греческое «заражение» в христианской доктрине. Современные сторонники условного бессмертия включают в себя адвентистов седьмого дня , Исследователей Библии , Свидетелей Иеговы , христадельфиан и некоторых других христиан- протестантов .

Свободная воля

Некоторые апологеты утверждают, что ад существует благодаря свободе воли и что ад - это выбор, а не наложенное наказание. Джонатан Л. Кванвиг пишет:

[CS] Льюис считает, что двери ада заперты изнутри, а не снаружи. Таким образом, согласно Льюису, если побег из ада никогда не происходит, это не потому, что Бог не желает, чтобы это произошло. Напротив, пребывание в аду вечно, потому что это именно то, что люди в аду выбрали для себя.

Точно так же Дэйв Хант (1996) пишет:

Мы можем быть уверены, что в аду не пострадает тот, кто каким-либо образом мог быть привлечен ко Христу в этой жизни. Бог не оставляет камня на камне, чтобы спасти всех, кто откликнется на обличение и ухаживание Святого Духа.

Пример из популярной культуры можно найти в графическом романе серии Песочной . В нем души попадают в ад, потому что они верят , что заслуживают этого, вместо того, чтобы быть осужденными на это Богом или сатаной.

Универсальное примирение

Всеобщее примирение - это доктрина или вера некоторых христиан в то, что все в конечном итоге получат спасение благодаря любви и милости Бога. Всеобщее примирение не обязывает человека к тому, что он может быть спасен без Христа. Это лишь заставляет одного принять позицию, что все в конечном итоге будут спасены через Христа. Также всеобщее примирение не обязывает человека к тому, что нет ада или проклятия - Ад вполне может быть всепоглощающим огнем, через который Христос очищает тех, кто отвернулся от Него (Матфея 3:11). Всеобщее примирение утверждает только то, что однажды Смерть и сам ад будут уничтожены и все бессмертные души примирятся с Ним.

Некоторые западные ученые, такие как историк-универсалист Джордж Т. Найт (1911) и Пьер Батифоль (английский перевод 1914 г.), традиционно заявляли, что среди некоторых богословов раннего христианства можно было найти форму всеобщего спасения. Ориген истолковал упоминание Нового Завета (Деяния 3:21) о «восстановлении всего» (греч. Apocatastasis всего) как означающее, что грешники могут быть возвращены Богу и освобождены из ада, возвращая вселенную в состояние. идентично его чистому началу. Эту теорию апокатастазиса можно легко интерпретировать как предполагающую, что даже дьяволы будут спасены, как это было во время более поздних споров с Оригенистами. Греческие православные ученые не считают Григория Нисского (331–395 гг.) Верующим во всеобщее спасение.

В 17 веке вера в христианский универсализм появилась в Англии и перешла к тому, что стало нынешними христианскими универсалистами США, такими как Осия Баллу, которые утверждали, что Иисус учил универсалистским принципам, включая универсальное примирение и божественное происхождение и судьбу всех душ. Баллоу также утверждал, что некоторые универсалистские принципы учились или предвосхищались в Ветхом Завете . Критики универсализма утверждают, что Библия не учит всеобщему спасению, в то время как сторонники настаивают на этом.

Недавними примерами сторонников этой позиции являются Каллистос Уэр , греческий православный епископ и богослов Оксфордского университета на пенсии, который утверждает, что многие из «отцов церкви» постулировали идею спасения для всех, и святой Силуан с горы Афон , который утверждал, что сострадание и любовь тех, кто на небесах и на земле, распространятся на устранение страданий даже в аду. Что касается библейских цитат, отец Дэвид А. Фишер, пастор Маронитской церкви Св. Антония Падуанского и профессор философии в Центральном государственном университете Огайо , утверждал, что полное примирение, похоже, возникает из Первого послания к Коринфянам, такого как 1 Коринфянам. 15:22 : «Как все умирают в Адаме, так все оживут во Христе» и 1 Коринфянам 15:28 : «Бог будет всем во всем». Стихи, которые, кажется, противоречат традиции полного проклятия и вызывают аргументы, также включают Плач 3: 31–33 (NIV): «Ибо никто не изгнан Господом навсегда. Хотя Он приносит горе, он проявляет сострадание, поэтому велика его неизменная любовь, Ибо он не причиняет никому страданий и горя по своей воле », 1 Тимофею 4:10 (NIV),« Мы возложили нашу надежду на Бога живого, Который есть Спаситель всех людей, и особенно тех, кто верует », и Луки 3: 6: « И все люди увидят спасение от Бога ».

Теодицея

Что касается проблемы ада, которая может быть прослежена до более фундаментальной теологической дилеммы Бога и существования добра и зла, теодицея предлагает свои собственные ответы. Главный вопрос заключается в том, что если Бог добрый, могущественный и совершенный, то как он может допустить существование зла и, соответственно, ада? Для некоторых мыслителей существование зла и ада могло означать, что Бог не является совершенно добрым и могущественным или что Бога нет вообще. Теодицея пытается решить эту дилемму, примиряя всезнающего, всемогущего и всемогущего Бога с существованием зла и страдания, указывая на возможность сосуществования Бога и зла. Есть несколько мыслей или теодицеев, таких как библейская теодицея, теодицея, приписываемая Готфриду Лейбницу , Плотиниану, Иринею и Августину, среди других. Они различаются соответствующими аргументами, но в целом эти теодицеи - в отличие от защиты, демонстрирующей существование Бога и зла или ада - стремятся продемонстрировать структуру, в которой существование Бога правдоподобно. Следовательно, это логический, а не доказательный ответ на проблему. Теодицея объясняет причину, по которой Бог допускает зло, что есть большее добро, оправдывающее такое разрешение.

Теория пустого ада

Некоторые католические богословы, такие как Карл Ранер , Гисберт Грешак и кардинал Ганс Урс фон Бальтазар , подробно обсуждали возможность того, что последняя благодать может привести любого человека к добровольному покаянию, если это необходимо, по крайней мере, в какой-то момент в процессе умирания. Этот возможный процесс так описал покойный мюнхенский догматик профессор Михаэль Шмаус :

Если с точки зрения теологии смерть - это встреча человека с Богом в той мере, в какой Бог призывает человека и он отвечает послушанием, готовностью и любовью, было бы удивительно, если бы в момент смерти никогда не давались шансы занять положение, даже вопреки внешнему виду. ... Нельзя применять опыт как контраргумент, потому что ... то, что происходит внутри и за физиологическими процессами, известно только тому, кто переживает саму смерть, и это до самого конца. Мы можем предположить, что в процессе растворения земного союза тела и души и с прогрессирующим разрывом с земными путями человек достигает особого пробуждения ... в котором он может сказать Богу "да" или "нет".

Бальтазар осторожно выразил свое мнение о том, что ад может быть пустым, просто надеждой, но даже это утверждение было отвергнуто большинством консервативных католиков, включая кардинала Эйвери Даллеса . В Syllabus нет. 17 чтобы мы не могли (даже) надеяться на спасение всех некатоликов; это, кажется, наоборот, означает, что во всей истории есть по крайней мере один некатолик, который не будет спасен. В Матфея 7: 21–23, кажется, говорится, что «многие» будут обличены, что может означать ад (а не какое-то меньшее чистилище ). С другой стороны, ошибки нет. 17, о котором идет речь, говорит только о тех, кто находится «в истинной Церкви Христовой», что не обязательно подразумевает видимую Церковь. Римский католицизм допускает возможность спасения некатоликов и отвергает точку зрения, известную как финиизм , согласно которой только люди, находящиеся в видимом общении с католической церковью, могут быть спасены.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки