Мойше Постон - Moishe Postone

Мойше Постон
Родился 17 апреля 1942 г.
Эдмонтон , Альберта , Канада
Умер 19 марта 2018 г. (2018-03-19)(75 лет)
Чикаго , Иллинойс , США
Национальность Канадский
Другие имена Моррис Постон
Академическое образование
Альма-матер Университет Гете во Франкфурте
Тезис Настоящее как необходимость  (1983)
Докторант
Влияния
Академическая работа
Дисциплина
Субдисциплина
Школа или традиция Критическая теория
Учреждения Чикагский университет
Докторанты
Известные работы Время, труд и социальное господство (1993)
Под влиянием

Мойше Постон (1942–2018) был канадским историком и социальным теоретиком . Он был профессором истории в Чикагском университете , где входил в Комитет по иудаике.

Жизнь и карьера

Постон родился 19 марта 2018 года в семье канадского раввина. Он получил докторскую степень во Франкфуртском университете в 1983 году.

Его исследовательские интересы включали современную европейскую интеллектуальную историю; социальная теория , особенно критические теории современности ; Германия 20 века ; антисемитизм ; и современные глобальные трансформации. Он был соредактором с Крейгом Калхуном и Эдвардом Липумой в книге « Бурдье : критические перспективы» и автором книги « Время, труд и социальное господство: переосмысление критической теории Маркса» . Он также был соредактором с Эриком Сантнером в книге « Катастрофа и значение: Холокост и двадцатый век» , сборнике эссе, в котором рассматривается значение Холокоста в истории двадцатого века и его влияние на историческую практику. Работа Постона оказала большое влияние на антигерманцев .

Первоначально ему было отказано в работе факультетом социологии Чикагского университета, что вызвало большое общественное негодование со стороны аспирантов, которых он преподавал. Позже он получил должность от исторического факультета.

Постон был профессором современной истории Томаса Э. Доннелли и содиректором Чикагского центра современной теории.

Постон умер 19 марта 2018 года.

Капитализм как историческая специфика

Неортодоксальный марксист

В 1978 году Постон приступил к критическому анализу теории ценности Маркса. Однако его самая выдающаяся основная работа « Время, труд и социальное господство» была опубликована в 1993 году (переведена на французский в 2009 году и на японский в 2012 году).

В своих работах он предложил фундаментальную новую интерпретацию критики политической экономии Карла Маркса , сосредоточив внимание на исходных концепциях Маркса: стоимость, капитал и труд. Вдохновленный неортодоксальными мыслителями-марксистами, такими как Исаак Рубин , Роман Росдольский и др., И некоторыми авторами Франкфуртской школы, например Альфредом Зон-Ретелем , который оставался маргинальным для этой школы, он показывает, что допущения о «пессимистическом повороте» Хоркхаймер были основаны скорее исторически, чем теоретически. Постон интерпретирует критические работы по экономической теории Маркса, особенно в его «Капитале 1» и « Грундриссе» , как развитие социально-опосредованной теории ценности.

Капитал Маркса : критика, имманентная его цели

Постон считал, что в написании Grundrisse Marx заключает, что адекватная критическая теория должна быть полностью имманентна своей цели. Критику нельзя воспринимать с точки зрения внешней по отношению к ее объекту, она должна проявляться в самом способе представления. Das Kapital так структурирован, по мнению Постона, с поверхностным уровнем, имманентным политико-экономическому дискурсу, и более глубоким слоем, лежащим в основе этого дискурса, что делает его особенно трудным для интерпретации. Действительно, именно из-за внутренней природы формата, используемого Марксом, объект критики Маркса часто принимался за точку зрения этой критики. Например, не только категория меновой стоимости исторически специфична для капиталистического периода, но и основа стоимости, капиталистическая форма наемного труда, также должна быть исторически специфичной и концептуально неприменима к другим периодам. Таким образом, методологические разделы Grundrisse разъясняют не только представление Маркса, но и другие разделы, в которых ясно указывается, что такие категории капитала, как стоимость и обменный труд, исторически специфичны для капиталистической общественной формации. Так называемая трудовая теория стоимости не является теорией материального богатства, создаваемого трудом, но параллельно с этим также рассматривается, если смотреть на нее с трансисторической точки зрения как «метаболизм человека с природой». Именно потому, что он не имманентно структурирован, Grundrisse дает ключ к чтению Капитала. Это ключ к переосмыслению творчества зрелого Маркса, с которым работает Постоне.

Против традиционной критики капитала с точки зрения труда

Начав с демонстрации исторической специфики того, что критикует Маркс, Постоне затем представил новую критическую теорию, которая атакует саму суть капитализма: форму труда, характерную для капиталистической социальной формации. Действительно, в некапиталистических обществах труд распределяется через открытые социальные отношения. Человек приобретает товары, производимые другими, посредством неприкрытых социальных отношений. Трудовая деятельность имеет свое значение и определяется личными отношениями, открыто социальными и качественно специфическими (дифференцированными по социальной группе, социальному статусу, широкому спектру обычаев, традиционных связей и т. Д.). Но в капиталистической общественной формации объективация труда - это средство, с помощью которого приобретаются товары, произведенные другими; мы работаем для приобретения других продуктов. Итак, кто-то другой, кроме производителя, который использует продукт (а также потребительную стоимость) - производитель, он служит средством для приобретения рабочих продуктов от других производителей. В этом смысле продукт является товаром. Это и потребительная стоимость друг для друга, и средство обмена для производителя. Это означает, что произведение выполняет двойную функцию; С одной стороны, это особый вид работы, которая производит товары, производимые отдельными людьми для других, но, с другой стороны, работа, независимо от ее конкретного содержания, является источником средств для приобретения чужих продуктов. Эта особенность труда, характерная для общественной жизни при капитализме, является основой современной социализации, называется «абстрактный труд». В функционировании этих новых социальных отношений труд при капитализме больше не является внешней деятельностью капитализма. Это основа капитализма, а значит, нужно упразднить труд.

«Товарный фетишизм»

Сегодня все чаще становится очевидным, что новая концепция « товарного фетишизма », не имеющая ничего общего с обманом сознания (перевернутое представление), является центральной частью интеллектуального наследия Маркса. «Товарный фетишизм» - это не искажение или преувеличенное обожание товаров. Вместо этого « фетиш » относится к структуре товара. Тогда это теория «объективного фетишизма» (Яппе) или радикализма, то есть до тех пор, пока стоимость (объективация особой функции духа труда при капитализме), товары и деньги, общество фактически управляется самодвижением самих созданных вещей, а не субъективным манипулированием правящих классов. Субъектами являются не мужчины, а их объективированные отношения, которые лежат в основе социализации при капитализме. Фетишизм, отмечает Постоне, должен быть проанализирован «с точки зрения структуры социальных отношений, конституируемых формами практики, и ее захвата путем объективизации категории капитала (и, следовательно, стоимости). Предмет для Маркса, как и Гегель, настолько абстрактен и не может быть отождествленным с каким бы то ни было социальным актором »(Postone, Time, стр. 75-76). Это мир, в котором абстрактный труд (который не является нематериальным трудом) становится социальной связью, социальным посредником, опосредующим самого себя, сводя реальный труд к простому выражению абстрактного труда. Тогда абстрактный труд является источником отчуждения. Самодвижущийся субъект, Дух, Geist , не признается Гегелем, он описывается Марксом как Капитал и его самооценка. По мнению Постона, это не похоже на то, как Лукач использовал Гегеля, в котором пролетариат идентифицируется как Дух, поскольку тогда дух был бы трудом, а не освобождением.

Именно из этой концепции мы можем построить радикальную критику товара, денег, стоимости, труда и политики, то есть критику, которая не ограничивается описанием борьбы вокруг управления и распределения, «классовой борьбы» как традиционно понимается, но признает, что сами эти категории проблематичны: они характерны только для капиталистической современности и ответственны за ее разрушительность и саморазрушение. Указание на то, что рынок - это простой механизм распределения, вторичный по отношению к сердцевине капитализма, позволяет Постоне расширить исторические рамки теории Маркса, чтобы ее можно было с равной достоверностью применить к бывшему СССР. В СССР основное отличие заключалось в том, что вместо рыночного распределения использовались планировщики; однако абстрактный обмен рабочей силой, составляющий основу капитализма для Постона, был таким же, как и на Западе.

Современный антисемитизм и разрушение абстрактного

В своей статье 1986 года «Антисемитизм и национал-социализм» Постоне развил новое мышление о современном антисемитизме , и особенно о национал-социалистической идеологии. Постон рассматривал антисемитизм как важный элемент в развитии социально-исторической теории сознания, определяемой социальными формами, которые подвергаются социализации при капитализме. То, что говорится о современном антисемитизме, может также описывать тенденцию вульгарного антикапитализма, которая стремится олицетворять элементы капитализма, которые так ненавидят. Постон показал, что современный антисемитизм сильно отличается от большинства форм расизма и христианского антисемитизма ; он отличается от них тем, что воплощает в себе огромную глобальную невидимую силу международного еврейства, идею глобального заговора, присущую современному антисемитизму.

Постоне проанализировал антисемитизм против марксистского представления о двойственном характере товарной категории. И он заметил, что антисемитизм приписывает евреям те же характеристики, что и ценности: абстракция , невидимость, автоматизация , безличное господство. Постоне утверждал, что форма социализации при капитализме (исторически специфическая функция духа труда при капитализме) позволяет разделить конкретное (как социально "естественное" звучание, истинное и т. Д.) И абстрактное (как социально сконструированное, исторически специфические и условные). Эта оппозиция между конкретным и абстрактным, определяемая социальными формами, пронизывает все формы субъективности и, таким образом, помогает понять центральную черту национал-социалистической идеологии, потому что эта идеология не была принципиально антисовременной, и было бы неправильно называть ее это как таковое. Это правда, утверждал Постон, что нацизм утверждал, что защищает крестьянство и ремесленничество, но он также ценит современное технологическое и промышленное производство. Нацизм был довольно вульгарной формой антикапитализма. Отказ от буржуазии и ее ценностей присутствует в нацизме, но Постоне рассматривал нацистскую идеологию как подтверждение конкретного измерения капитализма, включающего технологии и промышленное производство, а также крестьянство и ручной труд, как основу здорового человека. , органическая общественная жизнь. Это контрастировало с абстрактным измерением, представленным финансовым капиталом . Вместо этого абстракция отвергается - и ее олицетворяют евреи. Постон проанализировал фигуру еврея в современном антисемитизме как воплощение абстрактной ценности, а лагеря смерти - как ошибочное представление о «фабрике» по уничтожению ценностей.

Публикации

Книги
  • Critique du fétiche-capital: Le capitalisme, l'antisemitisme et la gauche . Париж: Press Universitaires de France, 2013.
  • История и гетерономия: критические очерки . Токио: Центр философии Токийского университета, 2009.
  • Маркс перезагружен. Repensar la teoría crítica del capitalismo . Мадрид: От редакции Traficantes de Sueños, 2007.
  • Deutschland, die Linke und der Holocaust - Politische Interventionen . Фрайбург, Германия: Ca Ira Verlag, 2005.
  • Катастрофа и значение: Холокост и двадцатый век . [Соредактор с Эриком Сантнером] Чикаго: University of Chicago Press, 2003.
  • Marx est-il devenu muet: Face à la mondialisation? Париж: les éditions de l'Aube, 2003.
  • Время, труд и социальное господство: переосмысление критической теории Маркса . Нью-Йорк и Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1993.
  • Бурдье: критические перспективы . соредактор с Крейгом Калхоуном и Эдвардом ЛиПума, Чикаго и Кембридж: University of Chicago Press и Polity Press, 1993.
Статьи и главы
  • «Текущий кризис и анахронизм ценности: марксистское чтение». Континентальная мысль и теория: журнал интеллектуальной свободы 1, вып. 4 (2017): 38-54. [1]
  • «История и беспомощность: массовая мобилизация и современные формы антикапитализма» Публичная культура 18.1 Duke UP 2006.
  • «Критика, состояние и экономика» в Фреде Раше (ред.) Кембриджский компаньон по критической теории, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2004.
  • «Холокост и траектория двадцатого века», М. Постоне и Э. Сантнер (ред.) Катастрофа и значение . Издательство Чикагского университета, 2003.
  • «Лукач и диалектическая критика капитализма», в Р. Альбриттоне и Дж. Симулидисе (ред.), « Новая диалектика и политическая экономия» , Хаундсмилл, Бейзингсток и Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2003.
  • «Ханна Арендтс Эйхманн в Иерусалиме: Die unaufgelöste Antinomie von Universalität und Besonderem» в Гэри Смит (ред.), Ханна Арендт Revisited: «Эйхман в Иерусалиме» und die Folgen , Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне, 2000.
  • «Современные исторические трансформации: за пределами постиндустриальных и неомарксистских теорий», « Современные перспективы социальной теории» . Vol. 19, 1999. Стэмфорд, Коннектикут: JAI Press Inc., 1999.
  • «Деконструкция как социальная критика: Деррида о Марксе и новом мировом порядке», [обзорное эссе о Жаке Деррида, Призраки Маркса] в журнале History and Theory , октябрь 1998 г.
  • «Переосмысление Маркса в постмарксистском мире», Чарльз Камик (ред.), Возвращая социологические классики . Кембридж, Массачусетс: издательство Blackwell Publishers, 1998.
  • «Политическая теория и исторический анализ», в C. Calhoun (ed.), Habermas and the Public Sphere , Cambridge, Mass: MIT Press, 1992.
  • «История и критическая социальная теория» (обзорное эссе Юргена Хабермаса , теория коммуникативного действия) в современной социологии. Vol. 19, No. 2, март 1990 г.
  • «После Холокоста: история и идентичность в Западной Германии», К. Хармс, Л. Р. Рейтер и В. Дюрр (ред.), Преодоление прошлого: Германия и Австрия после 1945 г. , Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1990.
  • «Антисемитизм и национал-социализм», А. Рабинбах и Дж. Зипес (ред.), « Немцы и евреи после Холокоста» , Нью-Йорк: Холмс и Мейер, 1986.
  • «О« Введение »Николая в Grundrisse». Телос 22 (зима 1974-1975 гг.). Нью-Йорк: Телос Пресс.

Смотрите также

использованная литература

  • Рассел Роквелл (2018), Гегель, Маркс и диалектика необходимости и свободы: марксистско-гуманизм и критическая теория в Соединенных Штатах. Чам, Швейцария: Palgrave Macmillan. См. Особенно главу 7: «Углубленная интерпретация теории ценности Маркса Мойше Постона: Grundrisse» (стр. 145–60); и Глава 8: «Углубленная интерпретация теории стоимости Маркса: Капитал» Мойше Постона (стр. 161–194). https://www.palgrave.com/gp/book/9783319756103

внешние ссылки