Постмилленаризм - Postmillennialism

В христианской эсхатологии (конец раз теология), Постмилленаризм или postmillenarianism , является интерпретацией главы 20 книги Откровения , которая видит Христа «S второе пришествие , как происходит после того, как (Латинская пост- ) на„ Миллениум “, Золотой век в которые христианская этика процветать. Этот термин включает в себя несколько похожих взглядов на последние времена и контрастирует с премилленаризмом и, в меньшей степени, амилленаризмом (см. Обзор христианских эсхатологических различий ).

Постмилленаризм считает, что Иисус Христос устанавливает свое царство на земле через свою проповедь и искупительную работу в первом веке, и что он снабжает свою церковь Евангелием, наделяет ее силой Духом и поручает церкви Великое Поручение (Мф. 28:19) ) учить все народы. Постмилленаризм ожидает, что в конечном итоге подавляющее большинство живущих людей будет спасено. Рост успеха Евангелия постепенно приведет к тому, что в истории до возвращения Христа будет время, когда вера, праведность, мир и процветание восторжествуют в делах людей и народов. После долгой эпохи таких условий Иисус Христос вернется видимым, телесным и славным, чтобы положить конец истории всеобщим воскресением и окончательным судом, за которым следует вечный порядок.

Постмилленаризм был доминирующей теологической верой среди американских протестантов, которые продвигали реформаторские движения в 1850-х годах в аболиционизме и социальном евангелии . Постмилленаризм стал одним из ключевых принципов движения, известного как христианский реконструкционизм . Религиозные консерваторы 20 века критиковали его как попытку имманентизировать эсхатон .

Фон

Сава Декларация 1658 содержит один из самых ранних символов веры заявлений в postmillennial эсхатологии:

Как Господь в Своей заботе и любви к Своей Церкви в своем бесконечном мудром провидении проявлял ее с великим разнообразием во все века для блага любящих Его и своей собственной славы; Итак, согласно его обещанию, мы ожидаем, что в последние дни, когда антихрист будет уничтожен, иудеи будут призваны, а противники царства Его дорогого Сына будут разбиты, церкви Христа будут расширены и наставлены через свободное и обильное общение свет и благодать будут наслаждаться в этом мире более спокойными, умиротворенными и великолепными условиями, чем раньше.

Джон Джефферсон Дэвис отмечает, что постмилленаристские взгляды были сформулированы такими людьми, как Джон Оуэн в 17 веке, Джонатан Эдвардс в 18 веке и Чарльз Ходж в 19 ​​веке. Дэвис утверждает, что это было доминирующим взглядом в девятнадцатом веке, но к концу Первой мировой войны его затмили другие позиции тысячелетия из-за «пессимизма и разочарования, порожденных условиями военного времени».

Реформы

Джордж М. Фредриксон утверждает: «Вера в то, что религиозное возрождение и связанное с ним улучшение человеческой веры и нравственности в конечном итоге приведет к тысячелетнему миру и справедливости, предшествовавшим Второму пришествию Христа, явилась импульсом к продвижению прогрессивных реформ, как часто указывали историки ". Во время Второго великого пробуждения 1830-х годов некоторые богословы ожидали, что тысячелетнее царство наступит через несколько лет. Однако к 1840-м годам великий день отошел в далекое будущее, и пост-милленаризм стал религиозным аспектом более широкой идеологии устойчивого морального и материального прогресса американского среднего класса.

Ключевые идеи

Хотя некоторые постмилленаристы придерживаются буквального тысячелетия в 1000 лет, другие постмилленаристы рассматривают тысячу лет скорее как образный термин, обозначающий длительный период времени (аналогичный в этом отношении амилленаризму ). Среди тех, кто придерживается небуквального «тысячелетия», обычно понимают, что оно уже началось, что подразумевает менее очевидный и менее драматический вид тысячелетия, чем тот, который обычно представляют премилленаристы , а также более неожиданное возвращение Христа.

Постмилленаризм также учит , что силы сатаны постепенно будут побеждены расширения Царства Божьего на протяжении всей истории вплоть до второго пришествия в Христа . Эта вера в то, что добро постепенно восторжествует над злом, побудила сторонников постмилленаризма называть себя «оптимилленаристами» в отличие от «пессимилленаристов» премилленаристов и амилленаристов .

Многие постмилленаристы также придерживаются той или иной формы претеризма , согласно которому многие из пророчеств Библии о конце времен уже исполнились. Однако несколько ключевых постмилленаристов не приняли претеризм в отношении Книги Откровений, в их числе Б. Б. Варфилд и Фрэнсис Найджел Ли .

Другие постмилленаристы придерживаются идеалистической позиции Откровения. Книга под названием «Путеводитель по библейским пророчествам и последним временам» определяет идеализм как «символическое описание продолжающейся битвы между Богом и злом». К числу тех, кто придерживается этой точки зрения, относятся: Р. Дж. Рашдуни и П. Эндрю Сэндлин .

Типы

Разница в степени

Сравнение христианских тысячелетних интерпретаций

Постмилленаристы расходятся во мнениях о степени завоевания Евангелия. Большинство постмилленаристов действительно верят в отступничество , и, как Б. Б. Варфилд, полагают, что отступничество относится к отказу еврейского народа от христианства либо в течение первого века, либо, возможно, до возвращения Христа в конце тысячелетия. Эта постмилленаристская перспектива по существу соответствует взглядам амилленаристских и премилленаристских школ эсхатологии.

Однако есть меньшинство постмилленаристских ученых, которые отвергают идею окончательного отступничества, считая завоевание Евангелия, начатое Великим Поручением, полным и абсолютным, так что не останется неспасенных людей после того, как Дух полностью излился на них. вся плоть. Эта школа меньшинства, продвигаемая Б. Б. Варфилдом и поддерживаемая экзегетической работой Г. А. Мейера, начала набирать обороты, даже изменив мышление некоторых постмилленаристов, ранее принадлежавших к лагерю большинства, таких как Лорейн Боттнер и Р. Дж. Рашдуни .

Была высказана привлекательность позиции меньшинства, помимо очевидной уловки буквального восприятия ключевых отрывков из Священных Писаний ( Иоанна 12:32 ; Римлянам 11: 25–26 ; Евреям 10:13 ; Исаии 2: 4 ; 9: 7 и т. Д.). Сам Беттнер после его смены позиции: в постмилленаристской форме большинства нет краеугольного камня, который не преминул предоставить версия Варфилда. Варфилд также связал свои взгляды с необычным пониманием Матфея 5:18 , основанным на толковании Мейера того же отрывка, который предполагал глобальное завоевание Евангелия для того, чтобы предполагаемое пророчество в этом стихе было осуществлено, что неумолимо ведет к буквальное исполнение третьего прошения Господней молитвы : «Да будет воля Твоя на земле, как на небе».

Изложение Жаном Кальвином этой части молитвы Господней почти принимает постмилленаристскую позицию меньшинства, но Кальвин, а позже Чарльз Сперджен , были в высшей степени непоследовательными в эсхатологических вопросах. Сперджен произнес проповедь по Псалму 72, открыто защищая форму абсолютного постмилленаризма, которой придерживается сегодня лагерь меньшинства, но в других случаях он защищал премилленаризм. Более того, учитывая характер взглядов Варфилда, Варфилд презирал тысячелетние ярлыки, предпочитая термин «эсхатологический универсализм» для бренда постмилленаризма, который теперь ассоциируется с его мышлением.

Варфилд, как и те, кто идет по его стопам, не стремился поддержать свою доктрину космической эсхатологии из Откровения 20 , рассматривая этот отрывок (вслед за Клиефотом, Дестердиком и Миллиганом) как описывающий промежуточное состояние и контраст между воинствующей церковью и торжествующей. . Эта тактика представляет собой отказ от августинского подхода к отрывку, якобы оправданный предполагаемым прогрессом в более серьезном отношении к параллельным отрывкам из Книги Откровения к маленькому периоду сатаны (ср. Откровение 6:11 и 12:12 ).

Разница в средствах

Постмилленаристы также расходятся во мнениях о средствах завоевания Евангелия. Постмилленаризм - это форма доктрины, которой придерживаются пуритане, и некоторые из них сегодня учат, что тысячелетие наступит не в результате того, что христиане изменят общество сверху вниз (то есть через его политические и правовые институты), а снизу вверх. на низовом уровне (то есть через изменение сердец и умы людей).

Reconstructionist Постмилленаризм, с другой стороны, видит , что наряду с низовой проповедью Евангелия и явно христианским образованием , христиане должны также установить об изменении правовых и политических институтов общества в соответствии с библейским, а также иногда Theonomic , этика (см Dominion богословия ) . Сторонники возрождения отрицают, что те же правовые и политические правила, которые применялись к теократическому государству Древнего Израиля, должны применяться непосредственно к современным обществам, которые больше не находятся под прямым управлением израильских пророков , священников и царей . В Соединенных Штатах наиболее известные и организованные формы постмилленаризма основаны на христианском реконструкционизме и придерживаются реконструкционистской формы постмилленаризма, продвинутой Р. Дж. Рашдуни , Гэри Норт , Кеннетом Джентри и Грегом Бансеном .

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Бансен, Грег Л. Победа в Иисусе: яркая надежда постмилленаризма. Texarkana, AR: Covenant Media Press, 1999. ( ISBN  0-9678317-1-7 )
  • Басс, Ральф Э., младший. Назад в будущее: исследование в книге Откровения. Гринвилл, Южная Каролина: Living Hope Press, 2004. ( ISBN  0-9759547-0-9 )
  • Бок, Даррелл. Три взгляда на тысячелетие и дальше. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1999.
  • Беттнер, Лорейн. Миллениум. Филипсбург, Нью-Джерси: пресвитериане и реформаторы, 1984 г. ( ISBN  0-87552-113-4 )
  • Дэвис, Джон Джефферсон. Победа Царства Христова: Введение в постмилленаризм. Москва, ID: Canon Press, 1996.
  • ДеМар, Гэри. Безумие последних дней: одержимость современной церковью. Power Springs, GA: American Vision, 1999. ( ISBN  0-915815-35-4 ).
  • Фредриксон, Джордж М. «Пришествие Господа: северное протестантское духовенство и кризис гражданской войны». Религия и гражданская война в США . Под редакцией Рэндалла М. Миллера, Гарри С. Стаута и Чарльза Рейгана Уилсона. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.
  • Джентри, Кеннет Л. Он будет иметь власть: постмилленаристская эсхатология. Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, 1992.
  • Джентри, Кеннет Л. Твое царство: исследование постмилленаристской надежды. Валлесито, Калифорния: Фонд Халкидона, 2003 г.
  • Кик, Дж. Марцелл. Эсхатология победы. Филипсбург, Нью-Джерси: пресвитериане и реформаторы, 1971.
  • Матисон, Кейт А. Постмилленаризм. Эсхатология надежды. Филипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing, 1999. ( ISBN  0-87552-389-7 ) - Хороший однотомный обзор постмилленаризма. Написано сторонником.
  • Мюррей, Иэн. Пуританская надежда: исследование пробуждения и толкования пророчеств. Лондон, Великобритания: Banner of Truth Trust , 1971.
  • Норт, Гэри. Миллениализм и социальная теория. Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, 1990.
  • Спроул, Р. К. Последние дни согласно Иисусу. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1998. ( ISBN  0-8010-1171-X )

внешние ссылки