Политическая философия - Political philosophy

Платон (слева) и Аристотель (справа), фрагмент фрески Рафаэля " Афинская школа" . Республика Платона и политика Аристотеля сделали двух греческих философов двумя наиболее влиятельными политическими философами.

Политическая философия или политическая теория - это философское исследование правительства , в котором рассматриваются вопросы о природе, масштабах и легитимности государственных агентов и институтов, а также о взаимоотношениях между ними. Его темы включают политику , свободу , справедливость , собственность , права , закон и обеспечение соблюдения законов властью : что это такое, если они необходимы, что делает правительство легитимным , какие права и свободы оно должно защищать, в какой форме. Возьмите, что такое закон и какие обязанности граждане несут перед законным правительством, если таковое имеется, и когда оно может быть законно свергнуто, если вообще когда-либо.

Политология обычно используется в единственном числе, но во французском и испанском языках используется множественное число ( science politiques и ciencias políticas соответственно), что, возможно, отражает эклектическую природу дисциплины.

Политическая теория также затрагивает вопросы более широкого диапазона, затрагивая политическую природу явлений и категорий, таких как идентичность , культура , сексуальность , раса , богатство , отношения между людьми , экологией , религией и т. Д.

Политическая философия - это отрасль философии , но она также была важной частью политической науки , в рамках которой исторически уделялось большое внимание как истории политической мысли, так и современной политической теории (от нормативной политической теории до различных критических подходов ). .

В Оксфордском справочнике политической теории (2009 г.) эта область описана как: «[...] междисциплинарная деятельность, центр тяжести которой находится в гуманитарном конце, к счастью, все еще недисциплинированной дисциплины политической науки ... В течение долгого времени Со временем проблема идентичности политической теории заключалась в том, как продуктивно позиционировать себя в трех местах: по отношению к академическим дисциплинам политологии, истории и философии; между миром политики и более абстрактным, задумчивым регистром. теории; между канонической политической теорией и новыми ресурсами (такими как феминистская и критическая теория , анализ дискурса , кино и теория кино , популярная и политическая культура, исследования средств массовой информации , нейробиология , исследования окружающей среды , поведенческая наука и экономика ), по которым теоретики все чаще рисуют ".

История

Древние традиции

Древняя Индия

Индийская политическая философия в древние времена проводила четкое различие между (1) нацией и государством (2) религией и государством. Конституции индуистских государств развивались с течением времени и основывались на политических и юридических трактатах и ​​преобладающих социальных институтах. Государственные институты в целом подразделялись на управление, администрацию, оборону, правопорядок. Мантранга, главный руководящий орган этих государств, состоял из короля, премьер-министра, главнокомандующего армией, верховного жреца короля. Премьер-министр возглавил комитет министров вместе с главой исполнительной власти (Маха Аматья).

Чанакья был индийским политическим философом 4 века до н.э. Артхашастра обеспечивает счет науки о политике для мудрого правителя, политика иностранных дел и войн, системы государства - шпиона и наблюдения и экономической стабильности государства. Чанакья цитирует нескольких авторитетов, включая Брухаспати, Ушанаса, Прачетаса Ману, Парашару и Амби, и описал себя как потомка линии политических философов, а его отец Чанака был его непосредственным предшественником. Еще один влиятельный дошедший до нас индийский трактат по политической философии - Шукра Нити. Примером свода законов в древней Индии является Манусмути, или Законы Ману .

Древний Китай

Портрет Конфуция , ок. 1770

Китайская политическая философия восходит к периоду весны и осени , особенно с Конфуция в VI веке до нашей эры. Китайская политическая философия была разработана как ответ на социальный и политический распад страны, характерный для периода Весны и Осени и периода Воюющих Государств . Основные философии того периода - конфуцианство , законничество , мохизм , аграрное производство и даосизм - имели в своих философских школах политический аспект. Такие философы, как Конфуций , Менсий и Мози , сосредоточили свое внимание на политическом единстве и политической стабильности как на основе своей политической философии. Конфуцианство отстаивало иерархическое меритократическое правительство, основанное на сочувствии, лояльности и межличностных отношениях. Легализм выступал за очень авторитарное правительство, основанное на драконовских наказаниях и законах. Мохизм выступал за общинное, децентрализованное правительство, основанное на бережливости и аскетизме . Аграрии выступали за крестьянский утопический коммунализм и эгалитаризм . Даосизм выступает за прото анархизм . Законничество было доминирующей политической философией династии Цинь , но было заменено государственным конфуцианством в династии Хань . До принятия Китаем коммунизма государственное конфуцианство оставалось доминирующей политической философией Китая вплоть до 20 века.

Древняя Греция

Западная политическая философия берет свое начало в философии Древней Греции , где политическая философия восходит к по крайней мере Платону . В Древней Греции доминировали города-государства, которые экспериментировали с различными формами политической организации, сгруппированными Платоном в пять категорий нисходящей стабильности и морали: монархия , тимократия , олигархия , демократия и тирания . Одним из первых, чрезвычайно важных классических произведений политической философии является « Республика» Платона , за которой последовала « Никомахова этика и политика» Аристотеля . Римская политическая философия находилась под влиянием стоиков и римского государственного деятеля Цицерона .

Средневековое христианство

Святой Августин

Ранняя христианская философия о Августин Блаженный находился под сильным влиянием Платона. Ключевым изменением, вызванным христианской мыслью, стала умеренность стоицизма и теории справедливости римского мира, а также акцент на роли государства в применении милосердия в качестве морального примера . Августин также проповедовал, что человек не является членом своего города, но является гражданином Города Бога (Civitas Dei) или Города Человека ( Civitas Terrena). « Город Бога» Августина - влиятельная работа того периода, в которой подвергается критике тезис многих христиан-римлян о том, что христианская точка зрения может быть реализована на Земле .

Святой Фома Аквинский

Фома Аквинский скрупулезно рассмотрел разновидности философии права . Согласно Фомы Аквинскому, существует четыре вида закона:

  1. Вечный закон («божественное управление всем»)
  2. Божественный позитивный закон («установленный» Богом; внешний по отношению к человеческой природе)
  3. Естественный закон (правильный образ жизни, открываемый естественным разумом; то, что нельзя-не знать; внутреннее по отношению к человеческой природе)
  4. Человеческое право (то, что мы обычно называем « законом » - включая обычное право ; право Communitas Perfecta )

Фома Аквинский никогда не обсуждает природу или категоризацию канонического права . В настоящее время ведутся научные дебаты о месте канонического права в рамках томистской юриспруденции.

Фома Аквинский был невероятно влиятельным мыслителем в традиции Закона Природы .

Исламская политическая эволюция

Мутазилит против ашарита

Возникновение ислама , основанного как на Коране, так и на Мухаммеде, сильно изменило баланс сил и представления о происхождении власти в Средиземноморском регионе. Ранняя исламская философия подчеркивала неумолимую связь между наукой и религией , а также процесс иджтихада для поиска истины - по сути, вся философия была « политической », поскольку имела реальные последствия для управления. Эта точка зрения была оспорена «рационалистическими» философами- мутазилитами , которые придерживались более эллинской точки зрения, разум выше откровения, и как таковые известны современным ученым как первые теоретики-теоретики ислама; их поддерживала светская аристократия, стремившаяся к свободе действий независимо от халифата . Однако к позднему античному периоду «традиционалистский» взгляд ашаритов на ислам в целом восторжествовал. Согласно ашаритам, разум должен подчиняться Корану и Сунне.

Исламская политическая философия действительно уходила корнями в самые истоки ислама - то есть, Коран и Сунну , слова и практики Мухаммеда, что делало ее по существу теократической. Однако в западной мысли обычно предполагается, что это была специфическая область, присущая только великим философам ислама: аль-Кинди (Алькиндус), аль-Фараби (Абунасер), Ибн Сина (Авиценна), Ибн Баджах (Авемпас). и Ибн Рушд (Аверроэс). Политические концепции ислама, такие как кудрах (власть), султан , умма , джамаа (обязанность) - и даже «основные» термины Корана, то есть ибадах (поклонение), дин (религия), раб (господин) и илах (божество) - берется за основу анализа. Следовательно, не только идеи мусульманских политических философов, но и многих других юристов и улемов выдвигали политические идеи и теории. Например, идеи хариджей в самые ранние годы исламской истории о Халифе и Умме или идеи шиитского ислама о концепции имама считаются доказательством политической мысли. Столкновения между эль-сунной и шиитами в VII-VIII веках носили подлинно политический характер. Однако политическая мысль не была основана исключительно на теизме. Аристотелизм процветал, когда в Золотой век ислама возникли философы- перипатетики , реализовавшие идеи Аристотеля в контексте исламского мира. Абунасер, Авиценна и Ибн Рушд были представителями этой философской школы, которые утверждали, что человеческий разум превосходит простое совпадение и откровение. Они считали, например, что природные явления происходят из-за определенных правил (установленных Богом), а не потому, что Бог напрямую вмешивается (в отличие от Аль-Газали и его последователей).

Среди других известных политических философов того времени - Низам аль-Мульк , персидский ученый и визирь Сельджукской империи, составивший Сиясатнаму , или «Книгу правительства» на английском языке. В нем он подробно описывает роль государства в политических делах (то есть, как бороться с политическими оппонентами, не разрушая имидж правительства), а также его обязанность защищать бедных и вознаграждать достойных. В другой своей работе он объясняет, как государство должно решать другие вопросы, такие как обеспечение рабочими местами иммигрантов, таких как туркмены , которые приезжали с севера (нынешний юг России, Казахстан, Туркменистан и Узбекистан).

Ибн Халдун

Арабский ученый XIV века Ибн Халдун считается одним из величайших политических теоретиков. Британский философ-антрополог Эрнест Геллнер считал определение правительства Ибн Халдуном «... институтом, предотвращающим несправедливость, отличную от той, на которую оно само себя совершает», лучшим в истории политической теории. По мнению Ибн Халдуна, правительство должно быть ограничено до минимума, поскольку, как необходимое зло, это ограничение людей другими людьми.

Средневековая европа

Средневековая политическая философия в Европе находилась под сильным влиянием христианского мышления. Он имел много общего с Mutazilite исламского мышления в том , что римские католики думали , подчиняющую философию к теологии не предмет причины к откровению , но в случае противоречий, подчиненной причиной к вере как Asharite ислама. Схоласты, объединив философию Аристотеля с христианством святого Августина, подчеркнули потенциальную гармонию, присущую разуму и откровению. Возможно, самым влиятельным политическим философом средневековой Европы был св. Фома Аквинский, который помог повторно представить работы Аристотеля , которые были переданы в католическую Европу только через мусульманскую Испанию вместе с комментариями Аверроэса . Их использование Аквинским определило повестку дня, поскольку схоластическая политическая философия доминировала в европейской мысли на протяжении веков, вплоть до эпохи Возрождения .

Некоторые средневековые политические философы, такие как Аквинский в его « Сумме теологии» , развили идею о том, что король, который является тираном, вовсе не король и может быть свергнут. Другие, как Николь Орем в своей « Политической жизни» , категорически отрицали это право свергнуть несправедливого правителя.

Magna Carta , рассматриваются многими как краеугольный англо-американского политической свободы, явно предлагает право на восстание против правителя для справедливости ради. Другие документы, похожие на Великую хартию вольностей, можно найти в других европейских странах, таких как Испания и Венгрия.

Европейский ренессанс

В эпоху Возрождения светская политическая философия начала появляться примерно после столетия теологической политической мысли в Европе. В то время как в средние века светская политика действительно проводилась под властью Священной Римской империи , академическая сфера была полностью схоластической и, следовательно, христианской по своей природе.

Никколо Макиавелли

Один из самых влиятельных работ в этот период расцветающей был Никколо Макиавелли «s Принц , написанный между 1511-12 и опубликована в 1532 году, после смерти Макиавелли. Эта работа, а также «Дискурсы» , строгий анализ классической античности , во многом повлияли на современную политическую мысль на Западе. Меньшинство (включая Жан-Жака Руссо ) интерпретировало «Принца» как сатиру, предназначенную для Медичи после их возвращения во Флоренцию и последующего изгнания Макиавелли из Флоренции. Хотя работа была написана для семьи Медичи, чтобы, возможно, повлиять на них, чтобы освободить его из изгнания, Макиавелли поддерживал республику Флоренцию, а не олигархию семьи Медичи . Во всяком случае, Макиавелли представляет прагматический и в некоторой степени консеквенциалистский взгляд на политику, согласно которому добро и зло являются всего лишь средствами, используемыми для достижения цели, т. Е. Приобретения и сохранения абсолютной власти. Томас Гоббс , хорошо известный своей теорией общественного договора , продолжает расширять эту точку зрения в начале 17 века во время английского Возрождения . Хотя ни Макиавелли, ни Гоббс не верили в божественное право королей, они оба верили в врожденный эгоизм личности. Именно эта вера неизбежно побудила их принять сильную центральную власть как единственное средство предотвращения распада социального порядка.

Европейское Просвещение

Картина Эжена Делакруа « Свобода, ведущая народ» (1830, Лувр), созданная в то время, когда старые и современные политические философии вступили в ожесточенный конфликт.

В период Просвещения появились новые теории о том, чем был человек, и о том, чем является человек, об определении реальности и о том, как она воспринималась, наряду с открытием других обществ в Америке и меняющимися потребностями политических обществ (особенно в странах американского континента). после Гражданской войны в Англии , Американской революции , Французской революции и Гаитянской революции ). Эти новые теории привели к новым вопросам и открытиям таких мыслителей, как Томас Гоббс , Джон Локк , Бенджамин Констан и Жан-Жак Руссо .

Этих теоретиков двигало два основных вопроса: во-первых, по какому праву или по необходимости люди образуют государства; и во-вторых, какова может быть лучшая форма для государства. Эти фундаментальные вопросы включали концептуальное различие между понятиями «государство» и «правительство». Было решено, что «государство» будет относиться к набору устойчивых институтов, через которые будет распределяться власть и ее использование будет оправдано. Термин «правительство» будет относиться к определенной группе людей, которые занимают государственные учреждения и создают законы и постановления, которыми люди, включая самих себя, будут связаны. Это концептуальное различие продолжает действовать в политической науке , хотя некоторые политологи, философы, историки и культурные антропологи утверждали, что большинство политических действий в любом данном обществе происходит за пределами его государства, и что есть общества, которые не организованы в государства, которые, тем не менее следует рассматривать с политической точки зрения. Пока не было введено понятие естественного порядка , социальные науки не могли развиваться независимо от теистического мышления. Со времени культурной революции 17 века в Англии, которая распространилась на Францию ​​и остальную Европу, общество считалось подчиненным естественным законам, сходным с физическим миром.

Политические и экономические отношения находились под сильным влиянием этих теорий, поскольку концепция гильдии была подчинена теории свободной торговли , а доминирование римско-католической теологии все больше оспаривалось протестантскими церквями, подчиненными каждому национальному государству , которые также (в некоторой степени) Римско-католическая церковь часто гневно осуждала) проповедовала на вульгарном или родном языке каждого региона. Свободная торговля, в отличие от этих религиозных теорий, - это торговая политика, которая не ограничивает импорт или экспорт. Его также можно понимать как идею свободного рынка, применимую к международной торговле. В правительстве за свободную торговлю в основном выступают политические партии, придерживающиеся либеральных экономических позиций, в то время как экономически левые и националистические политические партии обычно поддерживают протекционизм, противоположный свободной торговле. Однако просвещение было прямой атакой на религию, особенно на христианство. Самым откровенным критиком церкви во Франции был Франсуа Мари Аруэ де Вольтер , представитель эпохи Просвещения.

Историки описали описание Вольтера истории христианства как «пропагандистское». Вольтер частично ответственен за неправильное приписывание выражения Credo quia absurdum отцам церкви. В письме королю Пруссии Фридриху II от 5 января 1767 года он писал о христианстве: La nôtre [религия] est sans contredit la plus насмешка, la plus absurde, et la plus sanguinaire qui ait jamais infecté le monde. «Наша [то есть христианская религия], несомненно, самая нелепая, самая абсурдная и самая кровавая религия, которая когда-либо заражала этот мир. Ваше Величество окажет человечеству вечную услугу, искоренив это позорное суеверие, я не говорю среди черни, которые не достойны просвещения и склонны к всякому игу; я говорю среди честных людей, среди людей, которые думают, среди тех, кто хочет думать ... Мое единственное сожаление в смерти состоит в том, что я не могу помочь вы в этом благородном предприятии, лучшем и наиболее уважаемом, на что способен человеческий разум ". После Вольтера религия во Франции уже никогда не будет прежней.

Кроме того, не было распространения этой доктрины в Новом Свете и в развитых цивилизациях ацтеков , майя , инков , могикан , делавэров, гуронов и особенно ирокезов . Ирокезы философии, в частности, дал много христианской мысли о времени и во многих случаях на самом деле вдохновлены некоторые из учреждений , принятых в Соединенных Штатах, например, Бенджамин Франклин был большим поклонником некоторых методов ирокезов , и большая часть ранней американской литературы подчеркивала политическую философию туземцев. Ирокезы (/ ˈɪrəkwɔɪ / или / rəkwɑː /) или хауденосауни - исторически могущественная конфедерация коренных американцев северо-востока в Северной Америке. В колониальные годы они были известны французам как Лига ирокезов, а позже - как Конфедерация ирокезов, а англичанам - как Пять Наций, включая могавков, онондага, онейда, каюга и сенека. После 1722 года они приняли народ Тускарора с юго-востока в свою конфедерацию, так как они также говорили по-ирокезски, и стали известны как Шесть Наций.

Джон Локк

Джон Локк, в частности, проиллюстрировал этот новый век политической теории своей работой « Два трактата о правительстве» . В нем Локк предлагает теорию естественного состояния, которая напрямую дополняет его концепцию того, как происходит политическое развитие и как оно может быть основано на договорных обязательствах. Локк стоял, чтобы опровергнуть политическую теорию сэра Роберта Филмера , основанную на отцовской основе, в пользу естественной системы, основанной на природе в конкретной данной системе. Теория божественного права королей превратилась в мимолетную фантазию, подвергшуюся насмешкам, с которыми относился к ней Джон Локк. В отличие от Макиавелли и Гоббса, но, как и Аквинский, Локк согласился бы с изречением Аристотеля о том, что человек как социальное животное стремится быть счастливым в состоянии социальной гармонии. В отличие от преобладающего взгляда Фомы Аквинского на спасение души от первородного греха , Локк считает, что человеческий разум приходит в этот мир как tabula rasa . Для Локка знание не является ни врожденным, ни раскрытым, ни основанным на авторитете, а подвержено неопределенности, умеренной разумом, терпимостью и умеренностью. Согласно Локку, абсолютный правитель, предложенный Гоббсом, не нужен, поскольку естественный закон основан на разуме и стремится к миру и выживанию для человека.

Джон Стюарт Милл

Работа Джона Стюарта Милля по политической философии начинается с книги « О свободе», «О свободе» - это наиболее влиятельное изложение его либеральных принципов. Он начинает с различения старых и новых угроз свободе. Старая угроза свободе обнаруживается в традиционных обществах, в которых правит один (монархия) или несколько (аристократия). Хотя можно беспокоиться об ограничении свободы со стороны доброжелательных монархов или аристократов, традиционное беспокойство заключается в том, что, когда правители политически неподотчетны управляемым, они будут править в своих собственных интересах, а не в интересах управляемых. Явная теория прав Милля представлена ​​в главе V «Утилитаризма» в контексте его санкционной теории долга, которая является косвенной формой утилитаризма, которая определяет неправильные действия как действия, которые полезно санкционировать. Затем Милль вводит справедливость в качестве неотъемлемой части долга. Правосудие включает в себя обязанности, которые являются совершенными обязанностями, то есть обязанности, которые соотносятся с правами. Справедливость подразумевает что-то, что не только правильно и неправильно не делать, но что какое-то лицо может потребовать от нас по праву. Таким образом, эти совершенные обязанности создадут свободу и коллективную свободу в государстве. Он использует « О свободе» для обсуждения гендерного равенства в обществе. Для Милля утилитаризм был идеальным инструментом для оправдания гендерного равенства в «Подчинении женщин», имея в виду политическое, законное и социальное подчинение женщин. Когда женщина была замужем, она вступила в юридически обязательное прикрытие со своим мужем; после того, как она вышла замуж, ее юридическое существование как личности было приостановлено в соответствии с «семейным единством». Хотя легко предположить, что при таких обстоятельствах женщина не выйдет замуж, отсутствие брака имело социальные последствия. Женщина могла бы продвинуться в социальном статусе и богатстве, только если бы у нее был богатый муж, который делал фундамент. Милль использует свою утилитаристскую этику, чтобы оценить, как гендерное равенство было бы наилучшим способом достижения «величайшего блага для наибольшего числа людей»: «Принцип, который регулирует существующие социальные отношения между двумя полами ... и теперь является одним из главных препятствий на пути к этому». человеческое улучшение… "

«Главное препятствие» Милля связано с интеллектуальными способностями женщин. «Подчинение женщин» рассматривает это в отношении женщин общества и утверждает, что уменьшение их интеллектуального потенциала приводит к потере знаний и навыков половины населения; такие утраченные знания могут сформулировать идеи, которые могут принести максимальное удовольствие обществу.

Бенджамин Констан

Один из первых мыслителей, получивших прозвище «либерал», Констан смотрел на Британию, а не на Древний Рим, как на практическую модель свободы в большом коммерческом обществе. Он провел различие между «Свободой древних» и «Свободой современных». Свобода Древних была коллективной республиканской свободой, которая давала гражданам право напрямую влиять на политику посредством дебатов и голосований в публичных собраниях. Чтобы поддержать такую ​​степень участия, гражданство было обременительным моральным обязательством, требующим значительных затрат времени и энергии. Как правило, это требовало, чтобы часть общества рабов выполняла большую часть производительной работы, предоставляя гражданам возможность решать общественные дела. Древняя свобода также была ограничена относительно небольшими и однородными обществами, в которых люди могли удобно собираться вместе в одном месте для ведения государственных дел.

Свобода современных людей, напротив, основана на обладании гражданскими свободами, верховенстве закона и свободе от чрезмерного государственного вмешательства. Прямое участие было бы ограниченным: необходимое следствие размера современных государств, а также неизбежный результат создания коммерческого общества, в котором нет рабов, но почти каждый должен зарабатывать себе на жизнь трудом. Вместо этого избиратели выберут представителей, которые будут обсуждать в парламенте от имени народа и избавят граждан от необходимости ежедневного политического участия.

Более того, Констан считал, что в современном мире торговля важнее войны. Он атаковал воинственный аппетит Наполеона на том основании, что он был нелиберальным и больше не подходил для современной коммерческой общественной организации. Древняя свобода была склонна к воинственности, тогда как государство, организованное на принципах современной свободы, было бы в мире со всеми мирными народами.

Томас Гоббс

Главный практический вывод политической теории Гоббса состоит в том, что государство или общество не могут быть в безопасности, если они не находятся в распоряжении абсолютного суверена. Из этого следует мнение, что ни один человек не может иметь права собственности против суверена, и что суверен, следовательно, может забирать товары своих подданных без их согласия.

В «Левиафане» Гоббс изложил свою доктрину об основании государств и законных правительств и создании объективной науки о морали. Большая часть книги посвящена демонстрации необходимости сильной центральной власти, чтобы избежать зла раздора и гражданской войны.

Исходя из механистического понимания людей и их страстей, Гоббс постулирует, какой была бы жизнь без правительства, состояние, которое он называет состоянием природы. В этом состоянии каждый человек будет иметь право или лицензию на все в мире. Это, утверждает Гоббс, приведет к «войне всех против всех».

Жан-Жак Руссо

Общественный договор очерчивает основу легитимного политического строя в рамках классического республиканизма. Опубликованный в 1762 году, он стал одним из самых влиятельных произведений политической философии в западной традиции. Он развил некоторые из идей, упомянутых в более ранней работе, статье «Economie Politique» (Рассуждение о политической экономии), представленной в «Энциклопедии» Дидро. Трактат начинается драматическими вступительными строками: «Человек рождается свободным, и всюду он закован в цепи. Те, кто считает себя хозяевами других, на самом деле являются большими рабами, чем они».

Руссо утверждал, что естественное состояние - это примитивное состояние без закона или морали, которое люди оставили ради блага и необходимости сотрудничества. По мере развития общества разделение труда и частная собственность требовали от человечества принятия правовых институтов. В фазе вырождения общества человек склонен к частому соревнованию со своими собратьями, одновременно становясь все более зависимым от них. Это двойное давление угрожает как его выживанию, так и его свободе.

Индустриализация и современная эпоха

Марксистская критика капитализма, которые будут разработаны с Фридрихом Энгельсом -был, наряду с либерализмом и фашизмом, одним из определяющих идеологических течений ХХ века. Промышленная революция произвела параллельную революцию в политической мысли. Урбанизация и капитализм сильно изменили общество. В этот же период начало формироваться социалистическое движение . В середине 19 века был разработан марксизм , и социализм в целом получил растущую поддержку населения, в основном со стороны городского рабочего класса. Не отходя полностью от прошлого, Маркс установил принципы, которые будут использоваться будущими революционерами 20-го века, а именно Владимиром Лениным , Мао Цзэдуном , Хо Ши Мином и Фиделем Кастро . Хотя философия истории Гегеля похожа на философию Иммануила Канта , а теория революции Карла Маркса в направлении общего блага частично основана на взгляде Канта на историю - Маркс заявил, что он переворачивает диалектику Гегеля, которая «стояла на месте». головой "," снова правой стороной вверх ". В отличие от Маркса, который верил в исторический материализм , Гегель верил в феноменологию духа . К концу 19 века социализм и профсоюзы стали членами политического ландшафта. Кроме того, известность приобрели различные ветви анархизма с такими мыслителями, как Михаил Бакунин , Пьер-Жозеф Прудон или Петр Кропоткин , а также синдикализм . В англо-американском мире антиимпериализм и плюрализм начали набирать обороты на рубеже 20-го века.

Первая мировая война стала переломным в истории человечества, изменив взгляды на правительства и политику. Русская революция 1917 года (и аналогичная, хотя и менее успешно, революция во многих других европейских странах) принесла коммунизм й , в частности , политическая теория ленинизма , но и на меньшем уровне люксембургианства (постепенно) -он на мировой арене. В то же время социал-демократические партии впервые выиграли выборы и сформировали правительства, часто в результате введения всеобщего избирательного права .

Современный

Политический спектр

С конца Второй мировой войны до 1971 года, когда Джон Ролз опубликовал «Теорию справедливости» , политическая философия пришла в упадок в англо-американском академическом мире, поскольку философы-аналитики скептически относились к возможности того, что нормативные суждения имеют когнитивное содержание, а политическая наука повернулась к статистические методы и бихевиоризм . В континентальной Европе, с другой стороны, в послевоенные десятилетия произошел огромный расцвет политической философии, в которой доминировал марксизм . Это было время Жан-Поля Сартра и Луи Альтюссера , и победы Мао Цзэдуна в Китае и Фиделя Кастро на Кубе, а также события мая 1968 года вызвали повышенный интерес к революционной идеологии, особенно со стороны Новых левых . Ряд эмигрантов из континентальной Европы в Великобританию и США, в том числе Карл Поппер , Фридрих Хайек , Лео Штраус , Ханна Арендт , Исайя Берлин , Эрик Фогелин и Джудит Шклар, приветствовали продолжение изучения политической философии в англо-американском мире, но в В 1950-х и 1960-х годах они и их ученики оставались в разладе с аналитическим истеблишментом.

Коммунизм оставался важным направлением, особенно в 1950-х и 1960-х годах. Колониализм и расизм были важными проблемами, которые возникли. В целом наметилась тенденция к прагматическому подходу к политическим вопросам, а не к философскому. Многие академические дебаты касались одной или обеих из двух прагматических тем: как (и следует ли) применять утилитаризм к проблемам политической политики или как (или следует ли) применять экономические модели (например, теорию рационального выбора ) к политическим вопросам. Подъем феминизма , социальных движений ЛГБТ, конец колониального правления и политическая изоляция таких меньшинств, как афроамериканцы и сексуальные меньшинства, в развитом мире привели к тому, что феминистская, постколониальная и мультикультурная мысль стала значимой. Это привело к вызову общественного договора философами Чарльзом У. Миллсом в его книге «Расовый договор» и Кэрол Пейтман в своей книге «Сексуальный договор» о том, что социальный договор исключает цветных и женщин соответственно.

В англо-американской академической политической философии публикация книги Джона Ролза « Теория справедливости» в 1971 году считается важной вехой. Ролз использовал мысленный эксперимент , исходную позицию , в которой представительные партии выбирают принципы справедливости для основной структуры общества из-за завесы невежества. Ролз также выступил с критикой утилитарных подходов к вопросам политической справедливости. Книга Роберта Нозика 1974 года « Анархия, государство и утопия» , получившая Национальную книжную премию , отреагировала на Ролза с либертарианской точки зрения и приобрела академическую респектабельность с либертарианской точки зрения.

Одновременно с подъемом аналитической этики в англо-американской мысли в Европе между 1950-ми и 1980-ми годами возникло несколько новых направлений философии, направленных на критику существующих обществ. Большинство из них взяли элементы марксистского экономического анализа, но объединили их с более культурным или идеологическим акцентом. Представители Франкфуртской школы , такие мыслители, как Герберт Маркузе , Теодор В. Адорно , Макс Хоркхаймер и Юрген Хабермас, объединили марксистские и фрейдистские точки зрения. В несколько ином направлении ряд других континентальных мыслителей - все еще находившихся под сильным влиянием марксизма - сделали новые акценты на структурализме и на «возвращении к Гегелю ». В рамках (пост) структуралистской линии (хотя в большинстве случаев не принимающих этого ярлыка) есть такие мыслители, как Жиль Делез , Мишель Фуко , Клод Лефор и Жан Бодрийяр . На ситуационистов больше повлиял Гегель; Ги Дебор , в частности, перенес марксистский анализ товарного фетишизма в сферу потребления и рассмотрел связь между потреблением и формированием доминирующей идеологии.

Другая дискуссия развернулась вокруг (отчетливой) критики либеральной политической теории, сделанной Майклом Уолцером , Майклом Сэнделом и Чарльзом Тейлором . Либерал - общинные дебаты часто считаются ценными для создания нового набора философских проблем, а не глубокой и освещая столкновение перспективы. Эти и другие коммунитаристы (такие как Аласдер Макинтайр и Дэниел А. Белл ) утверждают, что, в отличие от либерализма, сообщества важнее людей и, следовательно, должны быть центром политического внимания. Коммунитаристы склонны поддерживать усиление местного контроля, а также экономическую и социальную политику, поощряющую рост социального капитала .

Важным предметом современной политической философии является теория совещательной демократии . Основополагающая работа была проделана Юргеном Хабермасом в Германии, но наиболее обширная литература была на английском языке, которую возглавляли такие теоретики, как Джейн Мэнсбридж , Джошуа Коэн, Эми Гутманн и Деннис Томпсон.

Пара пересекающихся политических перспектив, возникших к концу 20-го века, - это республиканизм (или нео- или гражданский республиканизм) и подход, основанный на возможностях . Возрождающееся республиканское движение стремится дать определение свободы, альтернативное положительным и отрицательным формам свободы Исайи Берлина , а именно «свобода как не-господство». В отличие от американского либерального движения, которое понимает свободу как «невмешательство», «невмешательство» означает, что люди не подчиняются произвольной воле любого другого человека. Для республиканца просто статус раба, независимо от того, как с этим рабом обращаются, нежелателен. Среди известных республиканцев - историк Квентин Скиннер , юрист Касс Санстейн и политический философ Филип Петтит . Подход, основанный на возможностях, впервые предложенный экономистами Махбубом уль-Хаком и Амартией Сен и развитый ученым-юристом Мартой Нуссбаум , понимает свободу по смежным направлениям: способность действовать в реальном мире. И подход, основанный на возможностях, и республиканизм рассматривают выбор как нечто, требующее ресурсов. Другими словами, недостаточно иметь юридическую возможность что-то сделать, но иметь реальную возможность сделать это.

Другим важным звеном современной политической теории в Северной Америке основывается на таких мыслителей, как Фридрих Ницше , Мишель Фуко , Жак Деррида и Жиля Делеза , среди прочего, развивать критику и суставные альтернативы достаточности либерала - общинной дискуссии и Республиканство дискурса. С 1990-х годов эти политические теоретики, широко применяющие « генеалогический подход », « деконструкцию » и «слабую онтологию », расширили сферу применения политической теории и выдвинули множество аргументов по таким темам, как плюрализм , агонизм , гендерная перформативность и т. Д. секуляризм, а в последнее время антропоцен и нечеловеческий поворот. Работы Джудит Батлер , Уильяма Э. Коннолли , Венди Браун , Джейн Беннетт и Бонни Хониг очень уместны в этом отношении.

Влиятельные политические философы

Более крупный список политических философов призван быть ближе к исчерпывающему. Ниже перечислены некоторые из наиболее канонических или важных мыслителей, и особенно философы, чье внимание было сосредоточено на политической философии и / или которые являются хорошими представителями определенной школы мысли.

  • Фома Аквинский : синтезируя христианское богословие и перипатетическое (аристотелевское) учение в своем « Трактате о законе» , Фома Аквинский утверждает, что Божий дар высшего разума, проявляющийся в человеческом законе посредством божественных добродетелей, уступает место собранию праведного правительства.
  • Аристотель : написал свою Политику как продолжение своей Никомаховой этики . Известен теориями о том, что люди являются социальными животными, и что полис (древнегреческий город-государство) существовал для обеспечения хорошей жизни, соответствующей таким животным. Его политическая теория основана на этике перфекционизма (как и у Маркса в некоторых прочтениях).
  • Михаил Бакунин : После Пьера Жозефа Прудона Бакунин стал важнейшим политическим философом анархизма . Его конкретная версия анархизма называется коллективистским анархизмом .
  • Джереми Бентам : первый мыслитель, проанализировавший социальную справедливость с точки зрения максимизации совокупных индивидуальных выгод. Основал философско-этическую школу, известную как утилитаризм .
  • Исайя Берлин : Разработал различие между позитивной и негативной свободой.
  • Эдмунд Бёрк : ирландский член британского парламента, Бёрку приписывают создание консервативной мысли. « Размышления» Берка о революции во Франции - самые популярные из его произведений, в которых он осуждает французскую революцию. Берк был одним из самых больших сторонников американской революции.
  • Чанакья : Написал влиятельный текст Арташастры , одного из первых политических мыслителей в истории Азии.
  • Ноам Хомский : Он широко известен как тот, кто помог вызвать когнитивную революцию в гуманитарных науках, внес свой вклад в разработку новой когнитивной основы для изучения языка и психики. Хомский - ведущий критик внешней политики США, неолиберализма и современного государственного капитализма, израильско-палестинского конфликта и основных средств массовой информации. Его идеи оказались очень влиятельными в антикапиталистических и антиимпериалистических движениях и соответствуют анархо-синдикализму и либертарианскому социализму.
  • Конфуций : первый мыслитель, связавший этику с политическим порядком.
  • Уильям Э. Коннолли : Помог ввести постмодернистскую философию в политическую теорию и продвигал новые теории плюрализма и агонистической демократии .
  • Джон Дьюи : соучредитель прагматизма и проанализировал важную роль образования в поддержании демократического правления.
  • Хан Фэйцзы : главный деятель китайской школы фацзя ( законников ), выступал за правительство, которое придерживалось законов и строгих методов управления.
  • Мишель Фуко : критиковал современную концепцию власти на основе тюремного комплекса и других запретительных институтов, таких как те, которые определяют сексуальность, безумие и знания как корни своей инфраструктуры, критика, которая продемонстрировала, что подчинение - это формирование власти субъектов. на любом лингвистическом форуме, и эту революцию нельзя рассматривать просто как смену власти между классами.
  • Антонио Грамши : Создал концепцию гегемонии . Утверждал, что государство и правящий класс используют культуру и идеологию, чтобы получить согласие классов, которыми они правят.
  • Томас Хилл Грин : современный либеральный мыслитель и ранний сторонник позитивной свободы .
  • Юрген Хабермас : современный теоретик демократии и социолог. Он был пионером таких концепций, как публичная сфера , коммуникативное действие и совещательная демократия . Его ранние работы находились под сильным влиянием Франкфуртской школы .
  • Фридрих Хайек : Он утверждал, что централизованное планирование было неэффективным, потому что члены центральных органов не могли знать достаточно, чтобы сопоставить предпочтения потребителей и рабочих с существующими условиями. Далее Хайек утверждал, что централизованное экономическое планирование - опора социализма - приведет к «тотальному» государству с опасной властью. Он выступал за свободный рыночный капитализм, в котором основная роль государства заключается в поддержании верховенства закона и развитии спонтанного порядка.
  • Г.Ф. Гегель : подчеркивал «хитрость» истории, утверждая, что она следовала рациональной траектории, даже воплощая в себе, казалось бы, иррациональные силы; оказал влияние на Маркса, Кьеркегора , Ницше и Окшотта .
  • Томас Гоббс : Обычно считается, что он первым сформулировал, как концепция общественного договора , оправдывающего действия правителей (даже если они противоречат индивидуальным желаниям управляемых граждан), может быть согласована с концепцией суверенитета.
  • Дэвид Хьюм : Юм критиковал теорию общественного договора Джона Локка и других авторов как основанную на мифе о некоем реальном соглашении. Юм был реалистом в понимании роли силы в формировании существования государств, и что согласие управляемых было чисто гипотетическим. Он также представил концепцию полезности , которую позже подхватил и разработал Джереми Бентам . Юм также придумал проблему «есть / должно», т. Е. Идею о том, что просто потому, что что-то есть, не означает, что так должно быть. Это очень повлияло на нормативную политику.
  • Томас Джефферсон : политик и политический теоретик в эпоху американского Просвещения . Развил философию Томаса Пейна, применив республиканизм в Соединенных Штатах. Наиболее известен Декларацией независимости США .
  • Иммануил Кант : Утверждал, что участие в гражданском обществе осуществляется не для самосохранения, как считает Томас Гоббс , а в качестве морального долга. Первый современный мыслитель, полностью проанализировавший структуру и значение обязательства. Утверждал, что международная организация необходима для сохранения мира во всем мире.
  • Петр Кропоткин : один из классических мыслителей анархистов и наиболее влиятельный теоретик анархо-коммунизма .
  • Джон Локк : Как и Гоббс, описал теорию общественного договора, основанную на основных правах граждан в естественном состоянии . Он отошел от Гоббса в том, что, исходя из предположения об обществе, в котором моральные ценности не зависят от государственной власти и широко разделяются, он выступал за правительство, власть которого ограничивается защитой личной собственности. Его аргументы, возможно, оказали большое влияние на формирование Конституции Соединенных Штатов .
  • Дьёрдь Лукач : венгерский теоретик марксизма , эстетик, историк литературы и критик. Один из основоположников западного марксизма . В своем крупном произведении « История и классовое сознание» он разработал марксистскую теорию классового сознания и ввел понятие « овеществление ».
  • Никколо Макиавелли : Первый систематический анализ того, как политика требует целесообразных и злых действий. Описал управление государством с реалистической точки зрения, вместо того, чтобы полагаться на идеализм. Макиавелли также дает рекомендации о том, как управлять хорошо организованным республиканским государством, поскольку он считал их лучшими формами правления, чем автократии.
  • Джеймс Мэдисон : американский политик и протеже Джефферсона, которого считают «отцом Конституции » и «отцом Билля о правах » Соединенных Штатов. Как политический теоретик, он верил в разделение властей и предложил всеобъемлющий набор сдержек и противовесов , необходимых для защиты прав человека от тирании большинства .
  • Герберт Маркузе : Его называют отцом новых левых . Один из основных мыслителей Франкфуртской школы и, как правило, важный в усилиях по объединению идей Зигмунда Фрейда и Карла Маркса . Введена концепция « репрессивной десублимации », при которой социальный контроль может оперировать не только прямым контролем, но и манипулированием желанием. Его работа « Эрос и цивилизация» и понятие нерепрессивного общества оказали влияние на 1960-е годы и его контркультурные социальные движения.
  • Карл Маркс : В значительной степени добавили историческое измерение к пониманию общества, культуры и экономики. Создал концепцию идеологии в смысле (истинных или ложных) убеждений, которые формируют и контролируют социальные действия. Проанализирована фундаментальная природа класса как механизма управления и социального взаимодействия. Глубоко повлиял на мировую политику своей теорией коммунизма.
  • Менсий : Один из самых важных мыслителей конфуцианской школы, он первый теоретик, выдвинувший последовательный аргумент в пользу обязательства правителей перед управляемыми.
  • Джон Стюарт Милль : утилитарист и человек, назвавший систему; он идет дальше Бентама, закладывая основы либерально-демократической мысли в целом и современного, в отличие от классического, либерализма в частности. Артикулировал место личной свободы в утилитарных рамках.
  • Монтескье : Проанализирована защита людей посредством «баланса сил» в подразделениях государства.
  • Мози : Одноименный основатель школы мохистов, защищал форму консеквенциализма .
  • Фридрих Ницше : философ, оказавший мощное влияние на широкий спектр политических течений 20-го века в марксизме , анархизме , фашизме , социализме , либертарианстве и консерватизме . Его интерпретаторы обсуждали содержание его политической философии.
  • Роберт Нозик : критиковал Ролза и выступал за либертарианство , обращаясь к гипотетической истории государства и собственности .
  • Томас Пейн : писатель- просветитель , защищавший либеральную демократию , Американскую революцию и Французскую революцию в здравом смысле и правах человека .
  • Платон : Написал длинный диалог «Республика», в котором изложил свою политическую философию: граждан следует разделить на три категории. Одна категория людей - правители: они должны быть философами, согласно Платону, эта идея основана на его Теории форм .
  • Пьер-Жозеф Прудон : Обычно считается отцом современного анархизма , особенно мутуализма .
  • Айн Рэнд : основательница объективизма и движущая сила движений объективистов и либертарианцев в Америке середины двадцатого века. Выступал за полный капитализм невмешательства. Рэнд считал, что надлежащая роль правительства заключается исключительно в защите прав личности без экономического вмешательства. Правительство должно было быть отделено от экономики таким же образом, и по тем же причинам оно было отделено от религии. Любые действия правительства, не направленные на защиту прав личности, будут представлять собой применение силы (или угрозу применения силы) и, следовательно, нарушение не только прав, но и законной функции правительства.
  • Джон Ролз : оживил изучение нормативной политической философии в англо-американских университетах своей книгой 1971 года «Теория справедливости» , в которой используется версия теории общественного договора для ответа на фундаментальные вопросы о справедливости и критики утилитаризма .
  • Мюррей Ротбард : центральный теоретик анархо-капитализма и экономист австрийской школы .
  • Жан-Жак Руссо : Анализировал общественный договор как выражение общей воли и противоречиво высказывался в пользу абсолютной демократии, при которой люди в целом будут действовать как суверенные .
  • Прабхат Ранджан Саркар : известен своей теорией прогрессивного использования социально-экономической и политической философии .
  • Карл Шмитт : немецкий политический теоретик, связанный с нацистами, который разработал концепции различия между другом и врагом и чрезвычайного положения. Хотя его самые влиятельные книги были написаны в 1920-х годах, он продолжал плодотворно писать до своей смерти (в академическом квази-изгнании) в 1985 году. Он оказал сильное влияние на политическую философию 20-го века как внутри Франкфуртской школы, так и среди других, не все из которых философы, такие как Жак Деррида , Ханна Арендт и Джорджио Агамбен .
  • Адам Смит : Часто говорят, что он основал современную экономику ; объяснил появление экономических выгод корыстным поведением («невидимая рука») ремесленников и торговцев. Высоко оценивая его эффективность, Смит также выразил озабоченность по поводу воздействия промышленного труда (например, повторяющейся деятельности) на рабочих. Его работа о моральных чувствах стремилась объяснить социальные связи, которые увеличивают экономическую активность.
  • Сократ : широко считается основателем западной политической философии благодаря своему устному влиянию на афинских современников; Поскольку Сократ никогда ничего не писал, многое из того, что мы знаем о нем и его учениях, поступило от его самого известного ученика Платона.
  • Барух Спиноза : Изложите первый анализ рационального эгоизма , в котором рациональный интерес «я» соответствует чистому разуму. По мнению Спинозы, в обществе, в котором каждый человек руководствуется разумом, политический авторитет был бы излишним.
  • Макс Штирнер : важный мыслитель анархизма и главный представитель анархистского течения, известного как индивидуалистический анархизм . Он также был основателем этического эгоизма, поддерживающего анархию.
  • Лео Штраус : Известно, что отверг современность, в основном на основании того, что он считал чрезмерной самодостаточностью разума современной политической философии и ошибочными философскими основаниями моральной и политической нормативности. Он утверждал, что вместо этого мы должны вернуться к досовременным мыслителям за ответами на современные проблемы. Его философия оказала влияние на формирование неоконсерватизма , и ряд его учеников позже стали членами администрации Буша .
  • Генри Дэвид Торо : Влиятельный американский мыслитель на таких разнообразных позже политических позиций и такие темы, как пацифизм , анархизма , энвайронментализма и гражданского неповиновения , которые повлияли впоследствии важные политические активисты , такие как Лев Толстой , Махатма Ганди и Мартина Лютера Кинга
  • Алексис де Токвиль : французский политолог и дипломат, известный своими работами « Демократия в Америке» и «Старый режим и революция» .
  • Франсуа-Мари Аруэ (Вольтер) : французский писатель эпохи Просвещения, поэт и философ, известный своей пропагандой гражданских свобод, включая свободу религии и свободную торговлю.
  • Бернард Уильямс : британский философ-моралист, чья посмертно опубликованная работа по политической философии In the Beginning was Deed была замечена - наряду с работами Раймонда Гёсса - как ключевой фундаментальный труд по политическому реализму.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки