Снисходительность - Indulgence

Надпись на Archbasilica Святого Иоанна Латеранского в Риме : Indulgentia plenaria perpetua quotidiana toties quoties pro vivis et defunctis (англ .: «Вечное ежедневное полное снисхождение по любому поводу для живых и мертвых»)
Пергамент апостольского благословения и полного индульгенции

В учении Католической Церкви , в снисхождении ( Latin : indulgentia , от indulgeo «разрешение») является «способ уменьшить количество наказаний один должен пройти за грехи». Катехизис Католической Церкви описывает индульгенцию как «оставление перед Богом временного наказания из - за грехов , чья вина уже прощен, что верный христианин , который должным образом расположенные прибыли при определенных заданных условиях через действие Церкви , которая, как служитель искупления распределяет и властно применяет сокровищницу удовлетворения Христа и всех святых ".

Получатель послабления должен совершить действие, чтобы получить его. Чаще всего это произнесение (один или несколько раз) определенной молитвы , но может также включать посещение определенного места или совершение определенных добрых дел .

Индульгенции были введены для освобождения от суровых покаяний ранней церкви и предоставлены по ходатайству христиан, ожидающих мученической кончины или, по крайней мере, заключенных в тюрьму за веру. Церковь учит , что поблажки опираться на сокровищнице заслуг , накопленных Иисус "superabundantly похвальной жертвой на кресте и о достоинствах и покаяниях этих святых . Они предоставляются за конкретные добрые дела и молитвы пропорционально преданности, с которой эти добрые дела совершаются или читаются молитвы.

К позднему средневековью индульгенции использовались для поддержки благотворительных обществ, включая больницы. Однако злоупотребление индульгенциями, в основном за счет коммерциализации, стало серьезной проблемой, которую церковь признала, но не смогла эффективно сдержать. С самого начала протестантской Реформации индульгенции подвергались нападкам Мартина Лютера и других протестантских богословов. В конце концов, католическая Контрреформация обуздала крайности, но индульгенции продолжают играть роль в современной католической религиозной жизни. Реформы 20-го века в значительной степени отменили количественную оценку индульгенций, которая выражалась в днях или годах. Эти дни или годы должны были представлять собой эквивалент времени, проведенного в покаянии, хотя многие считали это временем, проведенным в Чистилище. Реформы также значительно сократили количество индульгенций, предоставляемых для посещения определенных церквей и других мест.

Католическое учение

Католическое учение гласит, что, когда человек грешит, он приобретает ответственность за вину и ответственность за наказание. Смертный грех (один , что является серьезным или серьезным характером и совершаются сознательно и свободно) считаются активным отказом от общения с Богом, и отделить человек от него до конца страдания вечной смерти ад как последствия этого отвержения, последствия, известные как «вечное наказание» за грех. Таинство покаяния снимает эту вину и ответственность вечного наказания за смертный грех.

Прощение грехов и восстановление общения с Богом влекут за собой прощение вечного наказания за грех, но временное наказание за грех остается. Пример этого можно увидеть во 2 Царств 12, когда после того, как Давид раскаивается в своем грехе, пророк Нафан говорит ему, что он прощен, но: «Так говорит Господь Бог Израиля: ... Итак, меч никогда не отойдет от дома твоего, потому что ты презрел меня и взял жену Урии себе в жену ".

В дополнение к вечному наказанию за смертный грех, каждый грех, включая простительный грех , - это отказ от Бога через то, что Катехизис Католической церкви называет «нездоровой привязанностью к творениям», привязанностью, которая должна быть очищена либо здесь, либо здесь. земля, или после смерти в состоянии, называемом чистилищем . «Процесс освящения и внутреннего обновление требует не только прощения от вины ( кульпа ) греха, но и очищения от вредных эффектов или ран греха.» Этот процесс очищения приводит к «временному наказанию», потому что, не предполагая полного отвержения Бога, он не вечен и может быть искуплен. Католическое учение гласит, что временное наказание за грех следует принимать как благодать и что грешник «должен стремиться делами милосердия и милосердия, а также молитвой и различными практиками покаяния , чтобы полностью избавиться от« ветхого человека ». "и надеть" нового человека ".

Временное наказание, которое следует за грехом, таким образом претерпевают либо во время земной жизни, либо в чистилище. В этой жизни, а также терпеливым принятием страданий и испытаний необходимое очищение от привязанности к созданиям может быть достигнуто, по крайней мере частично, обращением к Богу в молитве и покаянии, а также делами милосердия и милосердия. Индульгенции (от латинского глагола «indulgere» , что означает «прощать», «быть снисходительным по отношению к») помогают достичь этого очищения.

Индульгенция не прощает вины за грех и не освобождает от вечного наказания, связанного с непрощенными смертными грехами . Католическая церковь учит, что индульгенции снимают только временное наказание, являющееся следствием греха (эффект отвержения Бога как источника добра), и что человеку по-прежнему требуется отпущение своих серьезных грехов , обычно через таинство исповеди , получить спасение . Точно так же индульгенция - это не разрешение на совершение греха, прощение будущего греха или гарантия спасения для себя или для другого. Обычно прощение смертных грехов достигается через исповедь (также известную как таинство покаяния или примирения).

Согласно Катехизису католической церкви , « сокровищница церкви» - это бесконечная ценность, которая никогда не может быть исчерпана, которой обладают заслуги Христа перед Богом. Они были принесены в жертву, чтобы все человечество могло быть освобождено от греха. и достичь общения с Отцом ... Во Христе, Самом Искупителе, удовлетворение и заслуги Его Искупления существуют и находят свою силу ... Эта сокровищница также включает в себя молитвы и добрые дела Пресвятой Девы Марии. поистине необъятны, непостижимы и даже первозданы по своей ценности перед Богом. В сокровищнице также хранятся молитвы и добрые дела всех святых, всех тех, кто пошел по стопам Господа Христа и по Его благодати сотворил их жизнь была святой и выполняла миссию в единстве Мистического Тела ".

В соответствии с пониманием церковью силы связывания или освобождения, дарованной Христом, она предоставляет тем, кто находится под ее юрисдикцией, преимущества этих заслуг, принимая во внимание молитву или другие благочестивые дела, совершаемые верующими. Открывая для отдельных христиан свою сокровищницу, «Церковь не хочет просто прийти на помощь этим христианам, но также побудить их к делу благочестия, покаяния и милосердия».

В соответствии с этим Питер Дж. Бир, SJ, пишет в Theological Studies :

Я считаю, что нынешняя церковная практика принесла бы пользу, если бы предоставление индульгенции ограничивалось специальной публичной церемонией покаянных чтений, молитв и т. Д., На которых епископ лично благословлял желающих получить индульгенции после молитвы над ними. Было бы также полезно, если бы церемония была связана с евхаристическим празднованием. Таким образом, получатель с большей вероятностью почувствует, что полная власть Тела Христова поддерживает его, когда он выполняет потворствующую ему работу.

Распоряжения, необходимые для получения снисходительности

Индульгенция - это не покупка прощения, которое обеспечивает спасение покупателя или освобождает душу другого человека из чистилища. Грех прощается (т. Е. Его последствия полностью уничтожаются) только тогда, когда совершено полное возмещение в форме сакраментального исповедания и соблюдены предписанные условия. После того, как внутренне сделаны твердые поправки, чтобы не грешить снова, и серьезное исполнение назначенного аскезы, как следствие, следует освобождение от наказания в духовном смысле.

Потакание может быть полным (снимает все временные наказания, необходимые для очищения души от привязанности к чему-либо, кроме Бога) или частичным (снимает только часть временного наказания, то есть очищения, вызванного грехом).

Чтобы получить полную индульгенцию, выполняя благотворительную работу или совершая молитву или устремление, за которые дарована индульгенция, человек должен выполнить предписанные условия:

  1. Полное и беззаветное отречение от любого греха, даже от простительного греха,
  2. Делая действительное сакраментальное признание ,
  3. Принятие Святого Причастия в состоянии благодати
  4. Молитесь за намерения Папы .

Минимальное условие для получения частичного снисхождения - это покаяться сердцем; при этом условии, католик, который выполняет работу или читает указанную молитву, получает через церковь освобождение от временного наказания, равное наказанию, полученному самим человеком.

Поскольку те, кто умер в состоянии благодати (с прощенными смертными грехами), являются членами общины святых, живые (члены Воинствующей Церкви ) могут помочь тем, чье очищение от своих грехов еще не было завершено во время смерть через молитву, но также и через получение индульгенций за них. Так как церковь не имеет юрисдикции над мертвыми, индульгенции могут быть получены для них только per modum suffragii , то есть посредством ходатайства . Иногда это называют «раздражением», которое, как объясняет Аквинский, «... основано не на Божьей справедливости, а на Его благости».

Настоящая дисциплина

По апостольской конституции Indulgentiarum Doctrina 1 января 1967, Папа Павел VI , отвечая на предложения , сделанные на Второй Ватиканский Собор , существенно переработан практическое применение традиционной доктрины.

Архиепископ Сократ Б. Виллегас дарует посвящение пасхальной мессе в 2012 году (кафедральный собор св. Иоанна Богослова, город Дагупан, Пангасинан ).

Павел VI ясно дал понять, что цель католической церкви - не просто помочь верующим должным образом удовлетворить свои грехи, но, главным образом, привести их к еще большему рвению милосердия. С этой целью он постановил, что частичные индульгенции, ранее предоставленные как эквивалент определенного количества дней, месяцев, карантина (сорокадневные периоды) или лет канонического покаяния, просто дополняют и в той же степени прощение, которое совершают те, кто совершает снисходительное действие уже выигрывает от милосердия и раскаяния, с которыми они его совершают.

Отмена классификации по годам и дням прояснила, чем раньше, что покаяние и вера необходимы не только для отпущения вечного наказания за смертный грех, но и для отпущения временного наказания за грех. В Indulgentiarum doctrina Папа Павел VI писал, что индульгенции не могут быть достигнуты без искреннего обращения взглядов и единства с Богом.

В том же законопроекте Папа Павел приказал пересмотреть официальный список индульгенций и добрых дел, называемый Raccolta , «с тем, чтобы индульгенции добавлялись только к наиболее важным молитвам и делам благочестия, милосердия и покаяния». Raccolta был заменен Enchiridion Indulgentiarum . Несмотря на то, что из списка был исключен ряд потворствованных молитв и добрых дел, теперь в него включены новые общие дары частичных индульгенций, применимых к широкому кругу молитвенных действий, и это указывает на то, что молитвы, которые в нем перечислены как заслуживающие почитания из-за божественное вдохновение или древность, или широко используемые - это лишь примеры тех, к которым относится первое из этих общих правил: «Возносить ум к Богу со смиренным доверием, выполняя свои обязанности и преодолевая жизненные трудности, и добавляя, по крайней мере, мысленно: какое-то благочестивое воззвание ". Таким образом, Enchiridion Indulgentiarum , несмотря на свой меньший размер, классифицирует как совершенное гораздо большее количество молитв, чем считалось таковым в Raccolta .

Каноны 992–997 Кодекса канонического права 1983 года обеспечивают общее регулирование индульгенций.

Действия, на которые предоставляются послабления

Репродукция 1948 года гравюры Страдана , сертификата 17 века на индульгенции в обмен на денежные взносы на строительство святыни.
Частичные послабления

Есть четыре основных вида снисходительности, которые призваны побудить верующих привносить христианский дух в повседневные дела и стремиться к совершенству милосердия. Эти послабления частичны, и поэтому их ценность зависит от рвения, с которым человек выполняет рекомендуемые действия:

  1. Поднимать разум к Богу со смиренным доверием, выполняя свои обязанности и преодолевая жизненные трудности, и добавляя, по крайней мере, мысленно, какое-нибудь благочестивое воззвание.
  2. Сострадательно и в духе веры посвятить себя или свое имущество служению нуждающимся братьям и сестрам.
  3. Свободное воздержание в духе покаяния от чего-то законного и приятного.
  4. Свободно свидетельствовать о своей вере перед другими в определенных обстоятельствах повседневной жизни.
Полные индульгенции

Среди отдельных грантов, которые при более внимательном рассмотрении будут включены в один или несколько из четырех общих грантов, особенно в первый, Enchiridion Indulgentiarum обращает особое внимание на четыре вида деятельности, для которых можно получить полную снисходительность по любому. день, но только раз в день:

  1. Благочестиво читать или слушать Священное Писание не менее получаса.
  2. Поклонение Иисусу в Евхаристии не менее получаса.
  3. Благочестивое упражнение на Крестных станциях .
  4. Чтение Розария или Акафиста в церкви или оратории, или в семье, религиозной общине, объединении верующих и, в общем, когда несколько человек собираются вместе для благородной цели.

Полное послабление может быть получено также в некоторых случаях, которые не являются обычным явлением. Они включают, но не ограничиваются:

  • Получение, даже по радио или телевидению, благословения, данного Папой Урби и Орби («городу [Риму] и миру») или благословения , которое епископ уполномочен давать три раза в год своим верующим. епархия.
  • Принятие искреннего участия в праздновании дня, посвященного на мировом уровне определенной религиозной цели. Под этим заголовком проходят ежегодные празднования, такие как Всемирный день молитвы о призвании, и периодические празднования, такие как Всемирный день молодежи .
  • Примите участие не менее трех полных дней в духовном ретрите .
  • Участие в некоторых мероприятиях Недели молитв за христианское единство.

Особые послабления также предоставляются в случаях особого духовного значения, таких как юбилейный год, столетний юбилей или подобная годовщина такого события, как явление Богоматери Лурдской .

Молитвы, специально упомянутые в Enchiridion Indulgentiarum, принадлежат не только латинской церковной традиции, но также и традициям восточно-католических церквей , таким как Акафист , Параклесис , Вечерняя молитва и Молитва за верных усопших (Византийская), Молитва День Благодарения (армянский), Молитва Святыни и Лаху Мара (Халдейский), Молитва благовоний и Молитва для прославления Богородицы Марии (Коптский), Молитва о прощении грехов и Молитва о следовании за Христом (Эфиопия), Молитва о Церковь , и молитва прощания с жертвенника (маронит), и заступничество за верных усопших (сирийский).

Особое значение имеет полная снисходительность, связанная с Апостольским благословением, которое священник должен передать при приношении таинств человеку, находящемуся в смертельной опасности, и которое, если священник отсутствует, церковь предоставляет любому правильно настроенному христианину в данный момент. смерти, при условии, что этот человек при жизни был приучен произносить какие-то молитвы. В этом случае сама церковь выполняет три условия, обычно требуемые для полного индульгенции: сакраментальное исповедание, евхаристическое причастие и молитва за намерения Папы.

Полные послабления по поводу коронавируса

20 марта 2020 года Апостольская тюрьма совершила три полных индульгенции. Первое послабление было для жертв COVID-19 и тех, кто им помогает. Действия, к которым прилагалась индульгенция, включали в себя молитву розарием, Крестные Станции или, по крайней мере, молитву Символа веры , молитву Отче наш и молитву Марии . Вторая индульгенция предназначалась для тех, кто сделал приношение для «прекращения эпидемии, облегчения для страдающих и вечного спасения для тех, кого Господь призвал к Себе». Приношение было либо посещением Евхаристии, евхаристическим поклонением , Розарием , Крестными станциями, Венчиком Божественного Милосердия , либо чтением Библии в течение получаса. Третья пленарная снисходительность была для жертв COVID-19 в час их смерти. Пенитенциарное учреждение предприняло экстраординарный шаг, ослабив требования, касающиеся причастия и исповеди, из-за невозможности их своевременного выполнения во время карантина и приостановки литургий во время пандемии.

История

Ранние и средневековые верования

В ранней церкви, особенно с третьего века, церковные власти позволяли духовнику или христианину, ожидающему мученической смерти, ходатайствовать за другого христианина, чтобы сократить каноническое покаяние другого. Во время преследования дециан многие христиане получили подписанные заявления ( libelli ), подтверждающие, что они приносили жертвы римским богам, чтобы избежать преследований или конфискации собственности. Когда эти лапи позже пожелали снова быть допущены к христианской общине, некоторые из лапси представили второй либеллус, якобы имеющий подпись некоего мученика или исповедника, который, как считалось, имел духовный престиж, чтобы вновь утверждать отдельных христиан. Епископ Карфагенский Киприан настоял на том, чтобы ни один из лапси не принимался без искреннего покаяния.

Совет Epaone в 517 свидетелей роста практики замены тяжелых канонические епитимий с новой мягкой епитимией: его двадцать девятая канон сокращен до двух лет епитимии , что отступники должны были пройти по их возвращению в церковь, но обязала их быстро один день из трех в течение этих двух лет приходить в церковь и занимать свое место у дверей кающихся и уходить с оглашенными. Любой, кто возражал против нового устройства, должен был соблюдать гораздо более длительную древнюю аскезу.

В VI веке в Ирландии появились « Покаяния» , руководства для духовников по назначению покаяния. В «Покаянии Куммеана» священнику советовали принимать во внимание при наложении покаяния сильные и слабые стороны кающегося. Некоторые покаяния можно было смягчить путем оплаты или замены. Стало обычным заменять епитимьи менее сложными делами, такими как молитвы, подаяние, пост и даже выплата фиксированных денежных сумм в зависимости от различных видов правонарушений (тарифные покаяния). В то время как санкции на ранних этапах покаяния, такие как санкции Гильдаса, были в первую очередь актами умерщвления или в некоторых случаях отлучения от церкви, включение штрафов в более поздние сборники вытекает из светского права.

К X веку некоторые покаяния не были заменены, а просто уменьшены в связи с благочестивыми пожертвованиями, паломничеством и подобными благородными делами. Затем, в XI и XII веках, признание ценности этих произведений стало ассоциироваться не столько с каноническим покаянием, сколько с отпущением временного наказания за грех. Особая форма замены покаяния практиковалась во время крестовых походов, когда духовник требовал, чтобы кающийся отправился в крестовый поход вместо какого-либо другого покаяния. Самым ранним свидетельством полной индульгенции было заявление Папы Урбана II на Клермонском соборе (1095 г.) о том, что он отменил все покаяния, понесенные крестоносцами , исповедовавшими свои грехи в Таинстве покаяния , считая участие в крестовом походе равносильным полному покаянию. покаяние.

Богословы смотрели на Божью милость, ценность церковных молитв и заслуги святых как на основу, на которой могли быть дарованы индульгенции. Около 1230 года доминиканец Хью де Сен-Шер предложил идею «сокровищницы» в распоряжении церкви, состоящей из безграничных заслуг Христа и неизмеримого изобилия заслуг святых, тезис, который был продемонстрирован великими схоластами, такими как Альберт. Магнус и Фома Аквинский и остается основой богословского объяснения индульгенций.

Индульгенции предназначались для освобождения от временного наказания за грех, эквивалентного тому, которое кто-то может получить, выполняя каноническое покаяние в течение определенного периода времени. По мере того как Чистилище становилось все более заметным в христианском мышлении, возникла идея, что термин индульгенции связан с прощением времени в Чистилище. В самом деле, многие индульгенции позднего средневековья продолжались на протяжении всей человеческой жизни, что отражает эту веру. В течение нескольких столетий богословы обсуждали, является ли покаяние или чистилище валютой предоставленных индульгенций, и церковь не решила этот вопрос окончательно, например, уклонившись от этого на Тридентском соборе . Современный взгляд на церковь заключается в том, что это термин «покаяние».

Позднее средневековье использование

«Вопрос к монетному двору» , гравюра на дереве Йорга Бреу Старшего из Аугсбурга, около 1530 года, изображающая Папу и индульгенции как одну из трех причин инфляции, другие - это чеканка плохой чеканки и обман торговцев.

Индульгенции становились все более популярными в средние века в качестве награды за проявление благочестия и добрые дела, хотя, говоря доктринально, католическая церковь заявила, что индульгенции действительны только для временного наказания за грехи, уже прощенные в Таинстве исповеди . Верующие просили давать индульгенции за чтение их любимых молитв, совершение актов преданности, посещение мест поклонения и паломничество ; братства хотели поблажек для постановки представлений и шествий; ассоциации требовали вознаграждения за свои собрания индульгенциями. Добрые дела включали благотворительные пожертвования денег на добрые дела, а собранные таким образом деньги использовались для многих целей, как религиозных, так и гражданских; строительные проекты, финансируемые индульгенциями, включают церкви, больницы, колонии прокаженных , школы, дороги и мосты.

Однако в период позднего средневековья произошел рост злоупотреблений. Некоторые комиссары стремились извлечь максимальную сумму денег за каждую послабление. Профессиональные «помилователи» ( quaestores на латыни), которых отправляли собирать милостыню для определенного проекта, практиковали неограниченную продажу индульгенций. Многие из этих квестов выходили за рамки официальной церковной доктрины и обещали награды, такие как спасение от вечного проклятия в обмен на деньги. С разрешения церкви индульгенции также стали для католических правителей способом финансировать дорогостоящие проекты, такие как крестовые походы и соборы, сохраняя значительную часть денег, полученных от индульгенций на своих землях. Существовала тенденция подделывать документы о предоставлении индульгенций. Индульгенции достигли невероятных размеров с точки зрения долголетия и широты прощения.

Гравировка на мессе Сент Грегори по Исрахел Ван Мекня , 1490, с несанкционированной снисходительностью в нижнем

Четвертый Латеранский Совет (1215) подавляются некоторые нарушения , связанные с индульгенциями, изложив, что , например, только один год послабление будет предоставлено для освящения церквей и не более чем 40-дневного снисхождение для других случаев. Собор также заявил, что «католики, препоясавшиеся крестом для истребления еретиков, будут пользоваться индульгенциями и привилегиями, предоставленными тем, кто встанет на защиту Святой Земли».

Очень скоро эти пределы были значительно превышены. Распространялись фальшивые документы с поблажками, превосходящими все границы: послаблениями сотен и даже тысяч лет. В 1392 году, более чем за столетие до того, как Мартин Лютер опубликовал Девяносто пять тезисов , Папа Бонифаций IX написал епископу Феррары, осуждая практику некоторых членов религиозных орденов, которые ложно утверждали, что они были уполномочены Папой прощать всевозможные проступки. грехи, и получил деньги от простодушных верующих, пообещав им вечное счастье в этом мире и вечную славу в следующем. «Масляная башня» Руанского собора получила свое прозвище, потому что деньги на ее строительство были собраны за счет продажи индульгенций, позволяющих использовать масло во время Великого поста.

Сатана, раздающий индульгенции , иллюминация из чешской рукописи, 1490-е годы; Ян Гус (главный лидер Богемской Реформации ) осудил продажу индульгенций в 1412 году.

Гравировка по Исрахел Ван Мекня на мессе Сент Грегори содержала «бутлег» индульгенцию 20000 лет; одна из копий этой пластины (не та, что проиллюстрирована, но также датируется 1490-ми годами) была изменена в более позднем состоянии, чтобы увеличить ее до 45 000 лет. Индульгенции применялись каждый раз, когда перед изображением читался определенный набор молитв - в данном случае по семь: Символ веры , Отче наш и Богородица . Образ Мессы Святого Григория был особенно связан с большими индульгенциями с юбилейного 1350 года в Риме, когда, по крайней мере, широко считалось, что индульгенции в течение 14000 лет давались за молитву в присутствии Imago Pietatis ( «Человек Печали»), популярное место паломничества в базилике в Санте - Кроче в Джерусалемме в Риме.

Протестантская реформация

Сундук Тецеля на выставке в церкви Святого Николая в Ютербоге

Скандальное поведение «помиловавших» было непосредственным поводом протестантской Реформации . В 1517 году Папа Лев X предложил послабления тем, кто подал милостыню на восстановление базилики Святого Петра в Риме . Агрессивная маркетинговая практика Иоганна Тецеля в продвижении этого дела побудила Мартина Лютера написать свои Девяносто пять тезисов , осуждающих то, что он считал куплей-продажей спасения . В тезисе 28 Лютер возражает против высказывания, приписываемого Тецелю: «Как только монета в сундуке звенит, душа из источников чистилища». Девяносто пять тезисов не только осуждали такие сделки как мирские, но и отрицали право папы в первую очередь даровать прощение от имени Бога: единственное, что гарантировало индульгенции, сказал Лютер, - это увеличение прибыли и жадность, потому что прощение Церковь была в одной только Божьей силе.

Это часто цитируемое высказывание ни в коем случае не было представлением официального католического учения о индульгенциях, а скорее отражением способности Тецеля преувеличивать. И все же, если Тецель преувеличивал значение индульгенций для мертвых, его учение о индульгенциях для живых было чистым. Немецкий католический историк папства Людвиг фон Пастор объясняет:

Прежде всего, следует проводить самое четкое различие между индульгенциями для живых и для мертвых.

Что касается индульгенций для живых, Тецель всегда учил чистому учению. Утверждение, что он выдвинул индульгенции не только как прощение временного наказания за грех, но и как прощение его вины, столь же необоснованно, как и другое обвинение против него, что он продал прощение грехов за деньги, без даже любое упоминание о раскаянии и исповеди, или о том, что за плату он отпустил грехи, которые могли быть совершены в будущем. Его учение было на самом деле очень определенным и вполне согласовывалось с теологией Церкви, какой она была тогда и какова сейчас, т.е. что индульгенции «применяются только к временному наказанию за грехи, в которых уже покаялись. и признался "....

Совершенно иначе обстоит дело с индульгенциями по умершим. Что касается этого, нет никаких сомнений в том, что Тецель действительно, в соответствии с тем, что он считал своими авторитетными инструкциями, провозгласил христианской доктриной, что для снисхождения умерших не требуется ничего, кроме денежной жертвы, не говоря уже о раскаянии или исповеди. . Он также учил, в соответствии с тогдашним мнением, что индульгенция может быть применена к любой душе с неизменным эффектом. Исходя из этого предположения, нет никаких сомнений в том, что его доктрина фактически была доктриной резкой пословицы:

«Как только деньги в сундуке звенят, душа из огня чистилища исходит».

Папская булла снисходительности не дало то , что никаких санкций к этому предложению. Это было расплывчатое схоластическое мнение, отвергнутое Сорбонной в 1482 году, а затем в 1518 году, и уж точно не доктрина церкви, которая, таким образом, была неправильно выдвинута как догматическая истина. Первый из богословов римского двора, кардинал Каэтан, был врагом всех подобных экстравагантностей и решительно заявил, что даже если теологи и проповедники проповедуют такие мнения, им не нужно верить. «Проповедники, - сказал он, - говорят от имени Церкви только до тех пор, пока они провозглашают учение Христа и Его Церкви; но если для своих собственных целей они учат тому, о чем они ничего не знают и что является только их собственное воображение, их нельзя принимать в качестве рупоров Церкви. Никто не должен удивляться, если такие, как они, ошибаются ».

-  Людвиг фон Пастор , История Пап с конца средневековья , стр. 347-348.

Хотя Лютер не отрицал права папы на прощение за покаяние, наложенное церковью, он ясно дал понять, что проповедники, заявлявшие о индульгенциях, освобождали тех, кто получил их от всех наказаний и даровал им спасение, ошибались в соответствии с католической теологией.

Эразм также раскритиковал злоупотребление индульгенциями в своем предисловии к своей книге De bello turcico (1530 г.), где он заявил, что это, по всей видимости, «не что иное, как коммерческая сделка», и описал, как собранные деньги исчезли в руках князей, чиновников. , комиссары и духовники.

Совет Трента

С 16 июля 1562 года Совет Трента подавил офис квесторов и зарезервировал сбор милостыни два канонических членов в главе , которые были не получить никакого вознаграждения за свою работу; он также зарезервировал публикацию индульгенций за епископом епархии. Затем, 4 декабря 1563 года, на своем заключительном заседании, Собор непосредственно обратился к вопросу о индульгенциях, объявив их «самыми полезными для христианского народа», постановив, что «все злые блага для их получения полностью упразднены», и поручил епископам внимательно следить за любыми нарушениями в отношении них.

Несколько лет спустя, в 1567 году, папа Пий V отменил все послабления, связанные с выплатами или другими финансовыми операциями.

После Трентского Собора Климент VIII учредил комиссию кардиналов, чтобы заниматься индульгенциями в соответствии с мнением Совета. Он продолжал свою работу во время понтификата Павла V и публиковал различные буллы и указы по этому поводу. Однако только Климент IX учредил настоящую Конгрегацию индульгенций (и реликвий) с брифингом от 6 июля 1669 года. 28 января 1904 года motu proprio Пий X присоединился к конгрегации индульгенций с конгрегацией обрядов, но с реструктуризацией Римская курия в 1908 году все дела, касающиеся индульгенций, были переданы Святой инквизиции . В по собственной инициативе 25 марта 1915 года, Бенедикт XV переданы Раздела Святой Инквизиции за индульгенции в Апостольских ИКА , но сохраняется ответственность Святой Инквизиции за вопросы о доктрине индульгенций.

Восточная Православная Церковь

Свидетельство об отпущении грехов 18-го века, выданное Иерусалимским Патриархом и проданное греческими монахами в Валахии (Исторический музей, Бухарест )

В Православной церкви полагает , один может быть освобождена от грехов Святого Таинства Покаяния. Из - за различия в теологии спасения, индульгенции для прощения временного наказания за грех не существуют в православии , но до двадцатого века не существовали в некоторых местах практики сертификатов Absolution ( греческий : συγχωροχάρτια - synchorochartia ).

Некоторые из этих свидетельств были связаны с какими-либо указами патриарха об отмене серьезных церковных наказаний, включая отлучение от церкви, для живых или мертвых. Однако из-за расходов на содержание Святых мест и уплаты многочисленных налогов, взимаемых с них, Греческий Православный Патриарх Иерусалима с одобрения Вселенского Патриарха Константинополя имел исключительную привилегию распространять такие документы в большом количестве среди паломников. или отправка их в другое место, иногда с пустым местом для имени бенефициара, живого или мертвого, отдельного человека или всей семьи, для которых читались молитвы.

Греческий православный Патриарх Иерусалимский Досифей Нотарас (1641-1707) писал: «Это установившийся обычай и древняя традиция, известная всем, что Пресвятая Патриархи дают разрешительную грамоту ( συγχωροχάρτιον - synchorochartion ) для верующих людей ... они предоставили их с самого начала и до сих пор ».

Начиная с XVI века, православные христиане Греческой церкви довольно широко, хотя официально не в покаянной практике, использовали «разрешительные буквы» ( συγχωροχάρτια ), во многом похожие на индульгенции. Статус официального церковного документа получен на Константинопольском соборе 1727 года, резолюция которого гласит: «Сила отказа от грехов, которые, если они поданы в письменной форме, которые Восточная Церковь Христа называет« разрешительными письмами ». , а латинскому народу «индульгенции» ... дано Христом в святой Церкви. Эти «разрешительные письма» распространяются по всей католической (вселенской) Церкви четырьмя святейшими патриархами: Константинополем, Александрией, Антиохией и Иерусалимом ». С XIII по XVII век его использовали на Руси. Индульгенции как средство обогащения были осуждены на Константинопольском соборе 1838 года. Даже соборные решения не могли искоренить практику индульгенции, укоренившуюся в народе. «Разрешительные письма» (или индульгенции) сохранились в Греции до середины 20 века.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииHerbermann, Charles, ed. (1913). «Индульгенции». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Леа, Генри Чарльз , История аурикулярного исповедания и индульгенций в Латинской церкви , 1896, Lea Bros., Филадельфия, Интернет на сайте archive.org
  • Паршалл, Питер, в Дэвиде Ландау и Питере Паршалле, The Renaissance Print , Yale, 1996, ISBN  0-300-06883-2
  • Шестак, Алан; Гравюры Северной Европы XV века ; 1967, Национальная художественная галерея, Вашингтон (каталог), LOC 67-29080

дальнейшее чтение

  • Священная апостольская тюрьма (Ватикан); Энхиридион индульгенций: нормы и гранты , пер. Уильям Т. Барри из Второго преподобного изд. из Enchiridion indulgentiarum ... с английским дополнению; 1969, Католическая книжная издательская компания. Примечание : «Первоначально опубликовано Libreria Editrice Vaticana, 1968.» Без ISBN.
  • Питерс, Эдвард. Современное руководство по индульгенциям: новое открытие этого часто неверно истолкованного учения , Hillenbrand Books, Mundelein, Illinois, 2008. ISBN  978-1-59525-024-7

внешние ссылки