Филетизм - Phyletism

Филетизм или этнофилетизм (от греч. Ἔθνος этнос «нация» и φυλετισμός phyletismos «трайбализм») - принцип национальностей, применяемый в церковной сфере: другими словами, слияние церкви и нации . Термин этнофилетизм означает идею о том, что местная автокефальная церковь должна основываться не на местном ( церковном ) критерии, а на этнофилетическом, национальном или лингвистическом. Он был использован на Святом и Великом (Μείζων Meizon «расширенный») Всеправославном Синоде в Константинополе 10 сентября 1872 года для определения «филетистского (религиозного) национализма», который был осужден как современная церковная ересь : церковь не следует путать с судьбой отдельной нации или единственной расы .

Появление термина в 19 веке

После постепенного освобождения балканских стран от османского владычества в 19 ​​веке национальные православные церкви в этих государствах заявили о своей автономии от Вселенского патриархата , причем Греческая церковь была первой, кто был провозглашен полностью независимым правительством. Греция в 1933 году, движение, которое изначально не приветствовалось Константинопольской церковью.

Термин филетизм был впервые использован Святым и Великим Синодом, созванным Вселенским патриархатом в Константинополе, тогдашней столице Османской империи , в 1872 году, чтобы определить и осудить якобы еретическое учение, принятое болгарским экзархатом в ответ на последнее. создание 'S , как де - факто автокефалию 23 мая [ OS мая 11] 1872 г., в болгарской церкви в Константинополе в соответствии с 12 марта [ OS февраля 28] 1870 г. фирманом султана Абдулазиза Османской империи. Одностороннее провозглашение болгарского экзархата последовало за длительной борьбой болгар против господства греческой иерархии.

В сентябре 1872 года Синод под председательством Константинопольского Патриарха Антимуса VI с Софронием IV Александрийским , Иерофеем Антиохийским , Софронием III Кипрским и представителями Греческой Церкви выступил с официальным осуждением ( отлучением ) того, что он считал быть этническим национализмом внутри церкви или «этнофилетизмом», а также его теологической аргументацией. Осуждая «филетизм», Константинопольский Синод фактически обозначил основную проблему современного Православия.

20 и 21 века

Условия, лежащие в основе современного филетизма, отличаются от условий, окружающих решение Синода в Константинополе 1872 года. Во второй половине 20-го века среди православных велись ожесточенные и порой спорные дискуссии по проблеме диаспоры , в частности, об организации православной церкви в странах, куда эмигрировали православные верующие. Проблема приобрела актуальность после массовой эмиграции русских беженцев после русской революции 1917 года, проблема заключалась в том, что православные епархии и более крупные церковные структуры («юрисдикции») в диаспоре часто пересекались, что особенно остро стоит в Западной Европе. и США . В результате обычно есть несколько православных епископов из разных православных юрисдикций в крупных городах в странах за пределами надлежащей юрисдикции национальной церкви, несмотря на тот факт, что Вселенский Патриархат претендует на привилегию быть единственным законным каноническим органом власти для всех православных, живущих в диаспора на основании 28 канона Халкидонского Собора . Такая ситуация нарушает канонический принцип территориальности, согласно которому в каждом городе и провинции должен быть свой уникальный епископ.

Соединенные Штаты

В Соединенных Штатах большинство восточно-православных приходов, а также юрисдикции являются этноцентрическими, то есть ориентированы на обслуживание этнической общины, иммигрировавшей из-за границы (например, греков , русских , румын , финнов , сербов , арабов и т. Д.). Многим православным христианам приходится преодолевать большие расстояния, чтобы найти местную церковь, знакомую с их этническим происхождением. Все православные церкви с разной степенью успеха пытаются приспособиться к другим этническим традициям.

В июне 2008 года митрополит Иона в Православной Церкви в Америке , выступил с докладом о «епископата, примата, и мать Церквей: монашеский Перспектива» на конференции Братства св Альбан и преподобного Сергия в Свято - Владимирской Духовной семинарии .

Проблема не столько во множестве пересекающихся юрисдикций, каждая из которых обслуживает разные слои населения. Это можно было бы приспособить как средство работы с законным разнообразием служений в местной или национальной церкви. Проблема в том, что нет общего выражения единства, которое заменяет этническое, языковое и культурное разделение: нет синода епископов, ответственных за все церкви в Америке, и нет первенства или пункта подотчетности в православном мире с полномочиями исправлять такая ситуация.

Джозия Тренхэм отметил девять разделов пастырской практики среди православных юрисдикций в Соединенных Штатах.

Франция

Филипп Салиба , архиепископ Нью-Йоркский и митрополит всей Северной Америки ( Антиохийская православная христианская архиепископия Северной Америки ), в 2007 году указал на Париж , Франция, как на пример филетизма:

Еще один пример филетизма - Париж, Франция. Сосуществуют шесть православных епископов с пересекающейся экклезиологической юрисдикцией. На мой взгляд и по мнению православных канонистов, это филетизм.

Эстония

После распада Советского Союза в православной общине Эстонии возникли разногласия между теми, кто хотел остаться под властью России, и теми, кто хотел вернуться под юрисдикцию Вселенского Патриархата. Русские, иммигрировавшие в Эстонию во время советской оккупации. Длительные переговоры между двумя патриархатами не привели ни к какому соглашению.

В 1993 году Синод Православной церкви Эстонии в изгнании был перерегистрирован в автономную Православную Церковь Эстонии , а 20 февраля 1996 года Вселенский Патриарх Варфоломей I возобновил Томос, предоставленный ВВЦ в 1923 году, восстановив его каноническое подчинение. Вселенскому Патриархату. Это действие вызвало немедленный протест патриарха Московского Патриархата Алексея II, родившегося в Эстонии , который считал родную Эстонию частью своей канонической территории, и Патриарх Московский временно удалил имя Вселенского Патриарха из диптихов.

Было достигнуто соглашение, по которому местные общины могли выбирать, какой юрисдикции им следовать. Православная община в Эстонии, составляющая около 14% от общей численности населения, остается разделенной, при этом большинство верующих (в основном этнических русских) остается под Москвой. Согласно отчету Госдепартамента США от ноября 2003 года, около 20 000 верующих (в основном этнических эстонцев) в 60 приходах являются частью автономной церкви, из них 150 000 верующих в 31 приходе вместе с монашеской общиной Пюхтица выражают традиционную верность Москве. .

Черногория

С 19 сентября 2021 года , в ответ на язвительные упреки над установкой (интронизация) из Joanikije Mićović в Сербской Православной Церкви (SOC) в качестве митрополита Черногории и Литторали в Цетинье монастыре 5 сентября 2021 года , обмен между Montenegro президентом "s Мило Жуканович и иерархи СПЦ и Русской православной церкви, а также правительства Черногории и России, канцелярия президента Черногории выступили с заявлением, в котором, среди прочего, говорилось: «[Т] ​​он большинство черногорских православных Христиане не желают следовать этнофилетической ереси и целям строительства империи Белграда или Москвы - целям, которые противоречат как евангелической, так и сотериологической миссии Святой Православной Церкви ».

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Российская автокефалия и православие в Америке: оценка решений и официальных мнений . Нью-Йорк: Ортодоксальный обозреватель пресс, 1972.
  • Trempelas, Panagiotis. Автокефалия митрополии в Америке . Бруклин, Массачусетс: Школа богословия Святого Креста, 1974.
  • Феномен этнофилетизма последних лет
  • Уолтерс, Филипп (2002-12-01). «Заметки об автокефалии и филетизме». Религия, государство и общество . 30 (4): 357–364. DOI : 10.1080 / 09637490120103320 . ISSN  0963-7494 .

внешние ссылки