Философия счастья - Philosophy of happiness
| Часть серии о |
| Философия |
|---|
  |
 Философский портал
|
Философия счастья является философской проблемой с существованием , природой и достижением счастья . Некоторые философы считают, что счастье можно понимать как моральную цель жизни или как аспект случая; действительно, в большинстве европейских языков термин «счастье» является синонимом удачи . Таким образом, философы обычно объясняют счастье либо состоянием ума, либо жизнью, которая идет хорошо для человека, который его ведет. Учитывая прагматическую заботу о достижении счастья, исследования в области психологии помогли многим современным философам разработать свои теории.
Древняя Греция
Демокрит
Демокрит (ок. 460 - ок. 370 до н. Э.) Известен как «смеющийся философ» из-за его акцента на ценности «жизнерадостности».
Платон
Мы доказали, что справедливость сама по себе - лучшее для души, и что душа должна творить справедливость ...
- Платон , Республика
Платон (ок. 428 - ок. 347 до н. Э.), Используя Сократа (ок. 470 - 399 до н. Э.) В качестве главного героя в своих философских диалогах , обрисовал в общих чертах требования к счастью в Республике .
В «Республике» Платон утверждает, что только моральные люди могут быть по-настоящему счастливы. Таким образом, нужно понимать основные добродетели , особенно справедливость. Посредством мысленного эксперимента с Кольцом Гигеса Платон приходит к выводу, что тот, кто злоупотребляет властью, порабощает себя своим аппетитам, в то время как человек, который предпочитает не делать этого, сохраняет рациональный контроль над собой и, следовательно, счастлив.
Он также видит тип счастья, проистекающий из социальной справедливости через выполнение социальной функции; поскольку этот долг формирует счастье, другие обычно видимые источники счастья, такие как досуг, богатство и удовольствие, считаются меньшими, если не полностью ложными, формами счастья.
Аристотель
Аристотель (384–322 гг. До н.э.) считался древнегреческим ученым в дисциплинах этики, метафизики, биологии и ботаники. Аристотель описал эвдемонию ( греч . Εδαιμονία ) как цель человеческой мысли и действия. Эвдемония часто переводится как счастье , но некоторые ученые утверждают, что «человеческое процветание» может быть более точным переводом. Более конкретно, эвдемония ( арете , греч . : ἀρετή ) относится к изначально положительному и божественному состоянию бытия, в котором человечество может активно стремиться и достигать. Учитывая, что это состояние является наиболее позитивным состоянием для человека, его часто упрощают до значения счастья. Однако использование этого термина Аристотелем в Никомахийской этике выходит за рамки общего чувства счастья.
В рамках Никомаховой этики Аристотель указывает на тот факт, что многие цели на самом деле являются лишь промежуточными целями и желательны только потому, что они делают возможным достижение более высоких целей. Поэтому такие вещи, как богатство, интеллект и храбрость, ценятся только по отношению к другим вещам, в то время как эвдемония - единственное, что ценно в отдельности.
Аристотель считал добродетель необходимой для счастья человека и считал, что без добродетели самое большее, чего можно достичь, - это удовлетворение. Для Аристотеля достижение добродетели предполагает постановку вопроса «как мне быть », а не «что мне делать ». Полностью добродетельный человек описывается как достигший эвдемонии и поэтому несомненно счастлив. Обретение добродетели - главный критерий аристотелевской этики добродетели . Аристотеля критиковали за то, что он не смог показать, что добродетель необходима в том виде, как он утверждает, и он не обращает внимания на этот моральный скептицизм .
Цинизм
Антисфен (ок. 445 - ок. 365 до н. Э.), Которого часто считают основателем цинизма , выступал за аскетическую жизнь, прожитую в соответствии с добродетелью . Ксенофонт свидетельствует, что Антисфен восхвалял радость, исходившую «из души», а Диоген Лаэртий рассказывает, что Антисфен любил говорить: «Я лучше сойду с ума, чем буду испытывать удовольствие». Он утверждал, что добродетели сама по себе достаточна для обеспечения счастья, для чего нужна только сила Сократа .
Он вместе со всеми последующими циниками отвергал любые общепринятые представления о счастье, включающем деньги, власть и славу , чтобы вести исключительно добродетельную и, следовательно, счастливую жизнь . Таким образом, счастье может быть достигнуто путем тщательного обучения (аскезис, греч . Ἄσκησις ) и жизни естественным для людей образом , отвергая все общепринятые желания, предпочитая простую жизнь, свободную от всякой собственности.
Диоген Синопский (ок. 412 - ок. 323 г. до н. Э.) Чаще всего рассматривается как совершенное воплощение этой философии. Сами стоики считали его одним из немногих, если не единственным, кто достиг состояния мудреца .
Киренаизм
Как следствие, мудрец , даже если у него есть проблемы, тем не менее будет счастлив, даже если ему достанется немного удовольствий.
- Диоген Лаэртий на Анникерисе
В киренаиках были школой философии , установленной Аристиппа Кирена (с 435 -. 356. Гр до н.э.). В школе утверждали, что единственное добро - это положительное удовольствие, а боль - единственное зло. Они утверждают, что все чувства мгновенны, поэтому все прошлые и будущие удовольствия не имеют реального существования для индивида, и что среди настоящих удовольствий нет различия между видами. Клавдий Элиан в своем « Историческом сборнике» пишет об Аристиппе:
Он рекомендовал конкретизировать сегодняшний день, да и ту его часть, в которой человек действует и думает. Ибо только настоящее, по его словам, действительно принадлежит нам, а не то, что прошло или что мы ожидают: ибо с одним уже покончено, и неизвестно, станет ли другой »
Некоторые немедленные удовольствия могут вызвать нечто большее, чем эквивалент боли. Мудрый человек должен контролировать удовольствия, а не быть порабощенным ими, иначе это приведет к боли, а это требует суждения для оценки различных удовольствий жизни.
Пирронизм
Пирронизм был основан Пирроном (ок. 360 - ок. 270 до н. Э.) И был первой западной школой философского скептицизма . Цель практики пирронистов - достичь состояния атараксии ( ataraxia , греч . : ἀταραξία ) - свободы от возмущений. Пиррон определил, что то, что мешает людям достичь атараксии, - это их вера в неочевидные вещи, то есть приверженность догмам . Чтобы освободить людей от веры, древние пирронисты выдвинули множество скептических аргументов.
эпикурейство
Из всех средств, которые приобретает мудрость для обеспечения счастья на протяжении всей жизни, самым важным является дружба.
- Эпикур
Эпикуреизм был основан Эпикуром (ок. 341 - ок. 270 до н. Э.). Целью его философии было достижение состояния покоя ( атараксия , греч . : ἀταραξία ) и свободы от страха, а также отсутствия телесной боли ( апония , греч . : ἀπονία ). С этой целью Эпикур рекомендовал вести аскетический образ жизни , благородную дружбу и избегать политики.
Одно из средств достижения счастья - это тетрафармакос или четырехкратное лекарство:
«Не бойся бога ,
Не беспокойся о смерти ;
Что хорошее - легко получить, а то,
что ужасно, легко перенести ».
( Philodemus , Herculaneum Papyrus , 1005, 4.9–14 ).
Стоицизм
Если вы работаете над тем, что находится перед вами, следуя правильному разуму серьезно, энергично, спокойно, не позволяя ничему другому отвлекать вас, но сохраняя свою божественную часть в чистоте, как если бы вы были обязаны немедленно вернуть ее; Если вы придерживаетесь этого, ничего не ожидая, но удовлетворены тем, что теперь живете согласно природе, говоря героическую правду в каждом произнесенном вами слове, вы будете жить счастливыми. И нет человека, способного этому помешать.
Стоицизм был школой философии, основанной Зеноном Китиумским (ок. 334 - ок. 262 г. до н. Э.). В то время как Зенон был синкретичным в мыслях, на него в первую очередь повлияли циники с Ящиками из Фив (ок. 365 - ок. 285 г. до н. Э.) В качестве его наставника. Стоицизм - это философия личной этики, которая обеспечивает систему логики и взглядов на мир природы. Современное использование термина «стоик» обычно относится не к последователям стоицизма, а к людям, которые безразличны к опыту окружающего мира или подавляют чувства в целом. Учитывая упор стоицизма на безразличие к негативу, он рассматривается как путь к достижению счастья.
Стоики считают, что « для счастья достаточно добродетели ». Тот, кто достиг этого чувства добродетели, станет мудрецом . По словам Эпиктета , этот мудрец будет «болен и все же счастлив, в опасности и все же счастлив, умирает и все же счастлив, в изгнании и счастлив, в позоре и счастлив».
Поэтому стоики тратили время, пытаясь достичь добродетели. Этого можно было бы достичь, только если бы кто-то посвятил свою жизнь изучению стоической логики , стоической физики и стоической этики . Стоики описывают себя как «живущих в согласии с природой ». Некоторые школы стоицизма ссылаются на аристотелевскую концепцию эвдемонии как на цель практики стоической философии.
Древний Рим
Школа секстиев
Школа Секстиев была основана Квинтом Секстием Старшим ( около 50 г. до н. Э.). Она характеризовала себя в основном как философско-медицинская школа, сочетающая пифагорейские , платонические , цинические и стоические элементы. Они утверждали, что для достижения счастья нужно быть вегетарианцем, каждую ночь проверять совесть и избегать как потребления, так и политики , и полагали, что неуловимая бестелесная сила пронизывает тело.
Августин Гиппопотам
Тем не менее, хвалить вас - это желание человека, маленького кусочка вашего творения. Вы побуждаете человека восхвалять вас, потому что вы создали нас для себя, и наше сердце беспокойно, пока оно не почивает в вас.
- Святой Августин, Признания .
Счастливая жизнь - это радость, основанная на истине. Это основанная на тебе радость, о Боже, истина.
- Святой Августин, Признания .
Святой Августин Гиппопотам (354–430 гг. Н.э.) был раннехристианским теологом и философом, чьи труды повлияли на развитие западного христианства и западной философии .
Для святого Августина все человеческие действия вращаются вокруг любви , и основная проблема, с которой люди сталкиваются, - это неуместность любви. Только в Боге можно найти счастье, потому что Он источник счастья. Поскольку человечество было порождено Богом , но с тех пор пало , душа смутно помнит счастье того времени, когда человек был с Богом. Таким образом, если кто-то ориентируется на любовь к Богу, все остальные виды любви будут упорядочены. Таким образом, святой Августин следует неоплатонической традиции, утверждая, что счастье заключается в созерцании чисто умопостигаемого мира.
Святой Августин рассматривает понятие счастья непосредственно в своих трактатах De beata vita и Contra Academicos .
Боэций
У смертных существ есть одна общая проблема. Они работают над этим, работая над целым рядом занятий, продвигаясь разными путями, но стремясь достичь единой цели - счастья.
- Боэций , Утешение философии .
Боэций (ок. 480–524 гг. Н.э.) был философом , наиболее известным благодаря написанию «Утешения философии» . Работа была описана как оказавшая самое важное влияние на христианство средневековья и раннего Возрождения и как последняя великая работа классического периода . В книге описывается множество тем, но среди них он обсуждает, как можно достичь счастья, несмотря на изменение судьбы , учитывая природу счастья и Бога.
Он утверждает, что счастье достигается достижением совершенного добра, и что совершенное добро - это Бог. Затем он заключает, что, поскольку Бог правил вселенной через Любовь, молитва к Богу и применение Любви приведет к истинному счастью.
Средний возраст
Авиценна
Авиценна (ок. 980–1037), также известный как «Ибн-Сина», был эрудитом и юристом ; он считается одним из самых значительных мыслителей Золотого века ислама . По его словам, счастье - это цель людей, и это настоящее счастье чисто и свободно от мирских интересов. В конечном итоге счастье достигается благодаря соединению человеческого интеллекта с отдельным активным интеллектом.
Аль-Газали
Аль-Газали (с. 1058-1111) был мусульманином богослов , правовед , философ и мистик из персидского происхождения. В конце своей жизни аль-Газали написал «Алхимию счастья» ( Kimiya-yi Sa'ādat , ( персидский : كيمياى سعادت )). В работе он подчеркивает важность соблюдения ритуальных требований ислама , действий Это привело бы к спасению и избеганию греха.Только проявляя человеческую способность разума - данную Богом способность - можно преобразовать душу от мирской жизни к полной преданности Богу, высшему счастью.
Согласно аль-Газали, есть четыре основных составляющих счастья: самопознание, знание Бога, знание этого мира таким, какой он есть на самом деле, и знание следующего мира таким, какой он есть на самом деле.
Маймонид
Маймонид (ок. 1135–1204) был еврейским философом и астрономом , который стал одним из самых плодовитых и влиятельных знатоков Торы и врачей. Он пишет, что счастье в конечном счете и по своей сути интеллектуально.
Фома Аквинский
Бог есть счастье благодаря Своей Сущности: ибо Он счастлив не благодаря приобретению или участию чего-то еще, но благодаря Своей Сущности.
Святой Фома Аквинский (1225 - 1274 гг. Н.э.) был философом и теологом , который стал Доктором Церкви в 1323 году. Его система синкретизировала аристотелизм и католическое богословие в его Summa Theologica . Первая часть второй части разделена на 114 статей, первые пять непосредственно посвящены счастью людей. Он утверждает, что счастье достигается путем развития нескольких интеллектуальных и моральных добродетелей, которые позволяют нам понять природу счастья и побуждают искать его надежным и последовательным способом. Тем не менее, никто не сможет найти величайшего счастья в этой жизни, потому что окончательное счастье заключается в сверхъестественном единении с Богом . Таким образом, счастье человека не состоит из богатства, статуса, удовольствия или каких-либо созданных благ. Большинство благ не имеют необходимой связи со счастьем, поскольку конечный объект человеческой воли может быть найден только в Боге, который является источником всего добра.
Ранний модерн
Мишель де Монтень
Мишель де Монтень (1533–1592) был французским философом . Под влиянием эллинистической философии и христианства , наряду с убеждением в разделении общественной и частной сфер жизни, Монтень пишет, что счастье - это субъективное состояние ума, и что удовлетворение различается от человека к человеку. Он продолжает, признавая, что нужно позволить частной сфере жизни реализовать эти конкретные попытки счастья без вмешательства общества.
Джереми Бентам
Джереми Бентам (1748–1832) был британским философом , юристом и социальным реформатором . Он считается основателем современного утилитаризма .
Его особая разновидность утилитаризма указывает на то, что наиболее нравственным действием является то, которое вызывает наибольшую полезность , где полезность определяется как совокупное удовольствие после вычета страданий всех участников любого действия. Следовательно, счастье - это переживание удовольствия и отсутствие боли. Действия, которые не приносят наибольшего счастья, морально неправильны - например, аскетическая жертва. Такой образ мышления позволяет калькулятору измерить счастье и моральную ценность .
Артур Шопенгауэр
Артур Шопенгауэр (1788–1860) был немецким философом . Его философия выражает то, что эгоистические действия - это действия, руководимые личными интересами, желанием удовольствия или счастья, тогда как только сострадание может быть нравственным актом.
Шопенгауэр объясняет счастье как удовлетворенное желание, которое, в свою очередь, порождает новое желание. А отсутствие удовлетворения - это страдание, которое приводит к пустому стремлению. Он также связывает счастье с движением времени, поскольку мы чувствуем себя счастливыми, когда время движется быстрее, и грустим, когда время замедляется.
Современный
Владислав Татаркевич
Владислав Татаркевич (1886–1980) был польским философом , историком философии , историком искусства , эстетиком и специалистом по этике .
Для Татаркевича счастье - фундаментальная этическая категория.
Герберт Маркузе
Герберт Маркузе (1898-1979) был немецко-американский философ , социолог и политолог , связанный с Франкфуртской школы в критической теории .
В своем эссе 1937 года «Позитивный характер культуры» он предполагает, что культура развивает напряжение в структуре общества, которое может бросить вызов текущему социальному порядку. Если он отделится от повседневного мира, потребность в счастье перестанет быть внешним и станет объектом духовного созерцания.
В « Одномерном человеке» его критика потребительства предполагает, что нынешняя система претендует на то, чтобы быть демократической , но носит авторитарный характер, поскольку лишь немногие люди диктуют представления о свободе, позволяя быть доступными только определенным вариантам счастья. для покупки. Он также предполагает, что концепция «счастье можно купить» наносит психологический ущерб.
Виктор Франкл
Для американской культуры характерно то, что снова и снова человеку приказывают и приказывают «быть счастливым». Но к счастью нельзя стремиться; это должно последовать. У человека должна быть причина «быть счастливым».
Виктор Франкл (1905–1997) был австрийским неврологом , психиатром , пережившим Холокост и основателем логотерапии . Его философия вращалась вокруг акцента на значении, ценности страдания и ответственности перед чем-то большим, чем я; только если кто-то сталкивается с этими вопросами, можно быть счастливым.
Роберт Нозик
Роберт Нозик (1938–2002) был американским философом и профессором Гарвардского университета . Он наиболее известен своей политической философией, но он предложил два мысленных эксперимента, напрямую связанных с вопросами философии счастья.
В своей книге 1974 года « Анархия, государство, утопия» он предложил мысленный эксперимент, в котором человеку дается возможность войти в машину, которая доставляет максимальное количество бесконечного гедонистического удовольствия на всю жизнь. Машину, описанную в его мысленном эксперименте, часто называют « машиной опыта» . Машина работает, давая участнику, подключенному к ней, ощущение любого желаемого опыта и, как говорят, вызывает ощущения, неотличимые от реальных жизненных опытов.
Нозик охарактеризовал мысленный эксперимент « монстра полезности » как попытку критики утилитаризма. Утилитарная этика дает советы не только по нравственным поступкам, но и по достижению максимального счастья. Утилитарный монстр - это гипотетическое существо, которое генерирует огромное количество теоретических единиц удовольствия по сравнению со средним человеком. Рассмотрим такую ситуацию, как монстр-полезность, получающий пятьдесят единиц удовольствия от поедания торта, по сравнению с сорока другими людьми, получающими только одну единицу удовольствия от каждого съеденного торта. Хотя каждый человек получает одинаковое отношение или пользу, монстр-утилитар каким-то образом производит больше, чем все остальные люди вместе взятые. Учитывая множество утилитарных обязательств по максимизации полезности, связанной с удовольствием, мысленный эксперимент призван заставить утилитаристов взять на себя обязательство кормить монстра полезности, а не массу других людей, несмотря на то, что наша общая интуиция настаивает на обратном. По сути, критика принимает форму критики reductio ad absurdum , показывая, что утилитаристы придерживаются абсурдной для нашей моральной интуиции точки зрения, в частности, что мы должны рассматривать монстра полезности с гораздо большим вниманием, чем ряд других людей.
Исследование счастья
Исследование счастья - это количественное и теоретическое исследование счастья , положительных и отрицательных эмоций , благополучия , качества жизни , удовлетворенности жизнью и связанных с ними понятий. На это особенно повлияли психологи , но также внесли свой вклад социологи и экономисты . Отслеживание валового национального счастья или удовлетворенности жизнью становится все более популярным, поскольку экономика счастья бросает вызов традиционным экономическим целям.
Ричард Лейард был очень влиятельным человеком в этой области. Он показал, что психическое заболевание - главная причина несчастья. Другими, более влиятельными исследователями являются Эд Динер , Руут Винховен и Даниэль Канеман .
Соня Любомирская
Соня Любомирски заявила в своей книге «Как к счастью» 2007 года , что счастье на 50 процентов детерминировано генетически (на основе исследований близнецов), на 10 процентов обусловлено обстоятельствами и на 40 процентов подвержено самоконтролю .
Влияние индивидуализма
Гедонизм, кажется, более тесно связан со счастьем в более индивидуалистических культурах.
Движение счастья
Счастье становится более четко очерченной целью на Западе как для людей, так и для политики (включая экономику счастья ). Доклад о мировом счастье показывает уровень заинтересованности, и такие организации, как Action for Happiness, предпринимают практические действия.
Культуры, не стремящиеся к максимальному счастью
Не все культуры стремятся к максимальному счастью, а некоторые культуры отвращаются к счастью. Также Джун Грубер предполагает, что поиск счастья может иметь негативные последствия, такие как несбывшиеся завышенные ожидания, и вместо этого выступает за более открытую позицию по отношению ко всем эмоциям. Другое исследование проанализировало возможные компромиссы между счастьем и смыслом жизни. Те, кто не стремится к максимальному счастью, противоречат моральной теории утилитаризма, которая утверждает, что наша этическая обязанность - максимизировать чистое количество счастья / удовольствия в мире, с равным вниманием ко всем моральным агентам.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
дальнейшее чтение
- 14-й Далай-лама , в соавторстве с Говардом К. Катлером , Искусство счастья , 2003.
- Джонатан Хайдт , Гипотеза счастья: поиск современной истины в древней мудрости , 2006.
внешние ссылки
- Счастье , обсуждение BBC Radio 4 с Энджи Хоббс, Саймоном Блэкберном и Энтони Грейлингом (« В наше время» , 24 января 2002 г.)