Филистимляне - Philistines

Библейское описание определяет пять филистимских городов: Газа , Ашдод , Ашкелон , Экрон и Гат .

Филистимляне были древние люди , которые не жили на южном побережье Ханаана от 12 - го века до н.э. до 604 г. до н.э., когда их государственное устройство , после того , как уже покорены в течение многих столетий в нео-ассирийской империи , был окончательно разрушен царем Навуходоносором II из Нововавилонская империя . Став частью его империи и ее преемницы, Персидской империи , они потеряли свою отчетливую этническую идентичность и исчезли из исторических и археологических записей к концу V века до нашей эры. Филистимляне известны своим библейским конфликтом с израильтянами . Хотя основной источник информации о Филистимском является иврит Библии , они сначала засвидетельствованы в рельефах в Храме из Рамзеса III в Мединет Хаб , в котором они называются Peleset (принято в качестве родственного с ивритом Peleshet ); параллельный ассирийский термин - Паласту , Пилишти или Пилисту .

Приводится несколько теорий происхождения филистимлян. В еврейской Библии в двух местах упоминается, что они происходят от Кафтора (возможно, Крит / Миноа ). Септуагинта соединяет филистимлянин других библейских групп , такие как Кафторят и Хелефей и Фелефеи , которые были определены с островом Крита . Это привело к современной теории филистимлян, имеющих эгейское происхождение. В 2016 году недалеко от Ашкелона было обнаружено большое филистерское кладбище , на котором погребены более 150 человек, захороненных в могилах овальной формы. Генетическое исследование 2019 года показало, что, хотя все три ашкелонские популяции произошли в основном от местного семитоязычного генофонда левантийцев , население раннего железного века было генетически отличным из-за примеси, связанной с европейцами; этот генетический сигнал больше не обнаруживается в популяции позднего железного века. По мнению авторов, примесь, вероятно, была вызвана « потоком генов из генофонда, связанного с Европой » во время перехода от бронзы к железному веку, что подтверждает теорию о том, что произошло миграционное событие.

Этимология

Английский термин филистимлянин происходит от старофранцузского Philistin ; из классической латыни Филистинус ; из позднегреческих филистимлян ; в конечном счете от иврита Pəlištî ( פלשתי ; множественное число Pəlištîm , פלשתים ), что означает «человек Пулешет ( פלשת )»; и есть родственные слова в аккадском (также известном как ассирийский, вавилонский) Паласту и египетском Палусате ; термин « Палестина» имеет то же происхождение.

Иврит термин Plištim происходит 286 раз в масора в еврейской Библии (из которых 152 раз в 1 Царств ). Он также появляется в Самаритянском Пятикнижии . В греческой версии Библии, называемой Септуагинтой , эквивалентный термин Phulistieím ( Φυλιστιείμ ) встречается 12 раз, опять же в Пятикнижии .

Во вторичной литературе « Филистия » далее упоминается в арамейских видениях Амрама (4Q543-7), которые датируются «до Антиоха IV и восстания Хасмонеев », возможно, времен Первосвященника Израиля Ониаса II ; Юбилеи 46: 1-47: 1 могли использовать Амрама в качестве источника.

Помимо домакабейской израильской религиозной литературы, свидетельства об имени и происхождении филистимлян менее многочисленны и менее последовательны. В оставшейся части еврейской Библии ха-Плиштим засвидетельствован в Кумране во 2 Царств 5:17 . В Септуагинте, однако, 269 ссылок вместо этого используют термин аллофилос («из другого племени»).

Более поздняя история

В 712 г. до н.э. на трон Ашдода взошел местный узурпатор Ямани . В том же году он организовал неудавшееся восстание против Ассирии. Ассирийский царь Саргон II вторгся в Филистию, которая фактически стала ассирийской провинцией. Хотя он позволил Ямани остаться на троне, Гат был завоеван и, возможно, также разрушен в той же кампании в 711 году до нашей эры.

Библейские повествования

В Книге Бытия говорится , что филистимляне произошли от каслухитов , египетского народа. Однако, согласно раввинским источникам, эти филистимляне отличались от тех, что описаны в девтерономической истории . Источники-девтерономисты описывают «Пять владык филистимлян» как основанные в пяти городах-государствах юго-западного Леванта : Газе , Ашкелоне , Ашдоде , Экроне и Гате , от Вади Газа на юге до реки Яркон на севере. Это описание изображает их когда-то в числе самых опасных врагов Израильского царства . Напротив, Септуагинта использует термин аллофулои ( греч . Ἀλλόφυλοι ) вместо «филистимляне», что означает просто «другие народы».

Тора (Пятикнижие)

Что касается потомков Мицраима , библейского прародителя египтян , в Таблице народов в Бытии 10 на иврите говорится: « ве-эт Патрусим ве-эт Каслухим ашер яц'у ми-шам Плиштим ве-эт Кафторим ». в нем говорится, что те, кого родил Мицраим, включали « Патрусим , Каслухим , от которых произошли Филистимляне и Кафторимы ».

Среди толкователей ведутся споры о том, был ли этот стих изначально предназначен для обозначения того, что сами филистимляне были потомками каслухимов или кафторимов. В то время как происхождение Casluhim или Caphtorim широко использовалось некоторыми библеистами 19-го века, другие, такие как Фридрих Швалли , Бернхард Штаде и Корнелис Тиле, выступали за семитское происхождение. Интересно, что Кафториты, как считалось, произошли от Крита, а Кашлухим произошли от Киренаики , которая была частью провинции Крит и Киренаика во времена Римской империи , что намекает на сходство между ними.

В Торе филистимляне не упоминаются как один из народов, которые должны быть изгнаны из Ханаана . В Бытие 15: 18–21 филистимляне отсутствуют в десяти народах , которые потомки Авраама вытеснят, а также отсутствуют в списке народов, которых Моисей говорит народу, который они завоюют, хотя земля, в которой они жили, включена в список народов. границы, основанные на расположении описанных рек ( Второзаконие 7: 1 , 20:17 ). Фактически, филистимлянам через своих предков-капторитов было позволено завоевать землю у аввитов ( Второзаконие 2:23 ). Бог также направил израильтян от филистимлян во время их исхода из Египта, согласно Исход 13:17 . В Бытии 21: 22-27 , Авраам соглашается завет доброты с Авимелехом , царем филистимлян, и его потомками. Сын Авраама Исаак поступает так же с царем филистимлян, заключив с ними договор в главе 26 ( Бытие 26: 28–29 ).

В отличие от большинства других этнических групп в Библии , филистимляне почти всегда упоминаются без определенного артикля в Торе.

Девтерономическая история

Самсон убивает тысячу человек челюстью осла (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг. ).

Раввинские источники утверждают, что филистимляне из Книги Бытия были разными людьми от филистимлян из девтерономической истории (серия книг от Иисуса Навина до 4-х царей ). Согласно Талмуду ( Чуллин 60б ), филистимляне из Книги Бытия смешались с аввитами. Это различие также проводилось авторами Септуагинты (LXX), которые переводили (а не транслитерировали ) ее основной текст как allophuloi ( греч . : ἀλλόφυλοι , «другие народы») вместо филистеров во всех Книгах Судей и Самуила .

На протяжении всей девтерономической истории филистимляне почти всегда упоминаются без определенного артикля , за исключением 11 случаев. Основываясь на регулярном переводе LXX на «аллофилы», Роберт Древс утверждает, что термин «филистимляне» означает просто «неизраильтяне Обетованной земли » в контексте Самсона , Саула и Давида .

Книга Судей 13: 1 говорит, что филистимляне господствовали над израильтянами во времена Самсона , который сражался и убил более тысячи (например, Судей 15 ). Согласно 1 Царств 5–6, они даже захватили Ковчег Завета на несколько месяцев.

Некоторые библейские тексты, такие как «Рассказ о ковчеге» и рассказы, отражающие важность Гата , по-видимому, отражают воспоминания о позднем и раннем периодах железа II. Они упоминаются более 250 раз, что составляет большинство в девтерономической истории , и изображаются как заклятые враги израильтян, серьезная и повторяющаяся угроза, прежде чем они будут покорены Давидом .

Библия изображает филистимлян главным врагом израильтян (до возникновения Неоассирийской империи и Нововавилонской империи ) с состоянием почти постоянной войны между ними. Филистимские города потеряли свою независимость перед Ассирией, и все восстания в последующие годы были подавлены. Впоследствии они были поглощены Нововавилонской империей и Империей Ахеменидов и исчезли как отдельная этническая группа к концу V века до нашей эры.

Пророки

Амос в 1: 8 помещает филистимлян / ἀλλοφύλοι в Ашдод и Экрон . В 9: 7 цитируется Бог, утверждающий, что, когда он вывел Израиль из Египта , он также привел филистимлян из Кафтора . По-гречески это вместо λλόφυλοι из Каппадокии .

Сражения между израильтянами и филистимлянами

Иллюстрация, изображающая победу филистимлян над израильтянами (1896 г.)

Ниже приводится список сражений, которые в Библии произошли между израильтянами и филистимлянами:

Источник

Происхождение филистимлян до сих пор обсуждается. Вероятная связь с Эгейским морем обсуждается в параграфе «Археологические свидетельства». Ниже представлены возможные связи между филистимлянами и различными подобными этнонимами , топонимами или другими филологическими интерпретациями их библейских названий: «Пелесет», упомянутый в египетских надписях, царство, названное «Валистина / Фалистина» или «Палистин» из региона. недалеко от Алеппо в Сирии, и более старые теории, связывающие их с греческой местностью или названием на греческом языке.

"Пелесет" из египетских надписей.

Пелесет, пленники египтян, с графического настенного рельефа в Мединет-Абу , около 1185-52 гг. До н.э., во время правления Рамсеса III

С 1846 года ученые связывают библейских филистимлян с египетскими надписями « Пелесет ». Все пять из них появляются из c. 1150 г. до н.э. - ок. 900 г. до н.э., когда заканчиваются археологические ссылки на Кинану или Ка-на-на ( Ханаан ); а с 1873 года их сравнивали с эгейскими « пеласгами ». Археологические исследования до настоящего времени не смогли подтвердить массовое поселение филистимлян в эпоху Рамсеса III .

«Валистина / Фалистина» и «Палистин» в Сирии

Pro

Walistina упоминается в лувийских текстах уже variantly прописана Palistina . Это подразумевает диалектическую вариацию, неадекватно описанную в сценарии фонему («ф»?) Или и то, и другое. Фалистина была королевством где-то на равнине Амук, где до него господствовало царство Амурру .

В 2003 году во время раскопок, проведенных немецким археологом Каем Кольмейером в Цитадели Алеппо, была обнаружена статуя короля по имени Таита с надписями на лувийском языке . Новые прочтения анатолийских иероглифов, предложенные хеттологами Элизабет Рикен и Ильей Якубовичем, позволили сделать вывод, что страна, управляемая Таитой, называется Палистин . Эта страна вытянута в 11-10th века до н.э. из долины Amouq на западе Алеппо на востоке вниз к Mehardeh и Shaizar на юге.

Из-за сходства между палистинцами и филистимлянами хеттолог Джон Дэвид Хокинс (который перевел надписи Алеппо) выдвигает гипотезу о связи между сиро-хеттским палистинцем и филистимлянами, как и археологи Бенджамин Сасс и Кей Кольмейер. Гершон Галил предполагает, что царь Давид остановил экспансию арамейцев в Землю Израиля из-за своего союза с южными филистимскими царями, а также с Тоем, царем Хамафа, которого отождествляют с Тай (та) II, царем Палистина. (северные народы моря).

Contra

Однако отношения между Палистином и филистимлянами очень обсуждаются. Израильский профессор Итамар Зингер отмечает, что в недавно обнаруженной археологии нет ничего (кроме имени), указывающего на эгейское происхождение Палистина; большинство открытий в столице Палистина Телль-Тайинате указывают на неохеттское государство, включая имена королей Палистина. Зингер предполагает (на основе археологических находок), что ветвь филистимлян поселилась в Телль-Тайинате и была заменена или ассимилирована новым лувийским населением, принявшим имя палистин.

Греция: "Palaeste" и phyle histia теории

Другая теория, предложенная Герман Якобсон в 1914 году, является то , что название происходит от засвидетельствовано Illyrian - Epirote местности Palaeste , жители которого назвали бы Palaestīnī согласно иллирийской нормальной грамматической практике.

Аллен Джонс (1972) предполагает, что имя Филистимлянин представляет собой искаженное греческое слово phyle histia («племя очага ») с ионным написанием слова hestia .

Археологические свидетельства

Территория

Согласно Иисусу Навину 13: 3 и 1 Царств 6:17 , земля филистимлян (или аллофилов), называемая Филистией , была пентаполисом на юго-западе Леванта, включающим пять городов-государств : Газу , Ашкелон , Ашдод , Экрон и Гат. , от Вади Газа на юге до реки Яркон на севере, но без фиксированной границы на востоке.

Телль-Касиле («портовый город») и Афек находились на северной границе филистимской территории, и, в частности, Телль-Касиль, возможно, был населен как филистимлянами, так и нефилистерами.

Местоположение Гата не совсем точно, хотя место Телль-эс-Сафи , недалеко от Экрона, в настоящее время пользуется наибольшим спросом.

Подлинность города Циклаг , который, согласно Библии, обозначал границу между территорией филистимлян и израильтян, остается неясной.

В западной части Изреельской долины в 23 из 26 памятников эпохи I железного века (XII-X вв. До н.э.) была найдена типичная филистимская керамика. Эти сайты включают Тель-Мегиддо , Тель-Йокнеам , Тель-Кири , Афула , Тель-Кашиш , Беэр-Тивеон, Хурват-Хазин, Тель-Рисим, Тель-Реала, Хурват-Црор, Тель-Шам, Мидрах-Оз и Тель-Зарик. Ученые связывают присутствие филистимлянской керамики на севере Израиля с их ролью наемников для египтян во время египетского военного управления землей в XII веке до нашей эры. Это присутствие может также указывать на дальнейшую экспансию филистимлян в долину в 11 веке до нашей эры или их торговлю с израильтянами . Есть библейские ссылки на филистимлян в долине во времена Судей . Количество филистимлянской керамики на этих участках все еще невелико, что показывает, что даже если филистимляне действительно заселили долину, они составляли меньшинство, которое смешалось с ханаанским населением в XII веке до нашей эры. Филистимляне, похоже, жили в южной долине в XI веке, что может быть связано с библейским рассказом об их победе в битве при Гильбоа .

Египетские надписи

Начиная с Эдварда Хинкса и Уильяма Осберна-младшего в 1846 году, библейские ученые связали библейских филистимлян с египетскими надписями « Пелесет »; а с 1873 года оба были связаны с эгейскими « пеласгами ». Доказательства этих связей являются этимологическими и оспариваются.

По состоянию на 2005 год никаких надписей, написанных филистимлянами, еще не было найдено или окончательно идентифицировано.

Основываясь на надписях Пелесета, было высказано предположение, что филистимляне каслухиты были частью предполагаемых « народов моря », которые неоднократно нападали на Египет во время более поздней Девятнадцатой династии . Хотя в конечном итоге они были отброшены Рамсесом III , он, в конце концов, переселил их, согласно теории, чтобы восстановить прибрежные города в Ханаане . Папирус Харрис I подробно описывает достижения периода правления (1186–1155 до н.э.) Рамсеса III. В кратком описании исхода сражений 8-го года есть описание судьбы некоторых из предполагаемых народов моря. Рамсес утверждает, что, доставив пленников в Египет, он «поселил их в твердынях, связанных моим именем. Их сословия были многочисленны, численностью в сотни тысяч человек. Я обложил их налогом одежды и зерна из складов и зернохранилищ каждый год. " Некоторые ученые предполагают, что вполне вероятно, что эти «цитадели» были укрепленными городами на юге Ханаана, которые в конечном итоге стали пятью городами ( Пентаполисом ) филистимлян. Исраэль Финкельштейн предположил, что может пройти период 25-50 лет после разграбления этих городов и их повторной оккупации филистимлянами. Возможно, сначала филистимляне поселились в Египте; только впоследствии, в конце беспокойного конца правления Рамсеса III , им было разрешено поселиться в Филистии.

«Пелесет» появляется в четырех разных текстах времен Нового царства . Две из них, надписи в Мединет-Хабу и Риторическая стела в Дейр-эль-Медине , датируются временем правления Рамсеса III (1186–1155 гг. До н.э.). Другой был составлен сразу после смерти Рамсеса III ( Папирус Харриса I ). Четвертый, Ономастикон Аменопы , датируется концом XII или началом XI века до нашей эры.

Надписи в Мединет Хабу состоят из изображений, изображающих коалицию народов моря, в том числе Пелесет, которые, как говорится в сопроводительном тексте, были побеждены Рамсесом III во время его кампании 8-го года. Примерно 1175 г. до н.э., Египет находился под угрозу массированным наземное и морское вторжение «Морские народами» коалиция внешних врагов , которые включали тевкры , в Shekelesh, в Deyen, в Weshesh, в Ифарру, тем шерданна , и PRST . Они были полностью побеждены Рамсесом III, который сражался с ними в « Джахи » (восточное побережье Средиземного моря) и «в устьях рек» ( дельта Нила ), записав свои победы в серии надписей в его погребальном храме в Медине. Хабу . Ученые не смогли окончательно определить, какие изображения соответствуют тому, что люди описали в рельефах, изображающих две основные сцены сражений. Отдельный рельеф на одном из оснований Osirid колонн с сопровождающим иероглифическим текстом четко идентифицировать лицо , изображенное в плен Peleset начальника является бородатым человеком без головного убора. Это привело к интерпретации, что Рамсес III победил народы моря , включая филистимлян, и поселил их пленников в крепостях на юге Ханаана; другая родственная теория предполагает, что филистимляне вторглись и заселили прибрежную равнину для себя. Солдаты были довольно высокими и чисто выбритыми. Они носили нагрудники и короткие килты , а их превосходным оружием были колесницы, запряженные двумя лошадьми. Они несли маленькие щиты и сражались прямыми мечами и копьями.

Риторическая стела менее обсуждаема, но примечательна тем, что в ней упоминается Пелесет вместе с народом по имени Тереш , который плыл «посреди моря». Teresh , как полагают, происходит от Анатолийского побережья и их ассоциации с Peleset в этой надписи видно , как предоставление некоторой информации о возможном происхождении и самобытности филистимлян.

Папирус Харриса, который был найден в гробнице в Мединет-Хабу, также напоминает битвы Рамсеса III с народами моря, заявляя, что Пелесет «обратились в пепел». Папирус Харрис , записывает , как побежденный враг был доставлен в плене в Египет и поселился в крепости. Папирус Харриса можно интерпретировать двояко: либо пленники были поселены в Египте, а остальные филистимляне / морские народы выделили себе территорию в Ханаане, либо сам Рамсес заселил морские народы (в основном филистимляне). в Ханаане в качестве наемников. Также упоминаются египетские цитадели в Ханаане, в том числе храм, посвященный Амону , который некоторые ученые помещают в Газе ; однако отсутствие деталей, указывающих точное местоположение этих крепостей, означает, что неизвестно, какое влияние они оказали, если таковые имели место, на поселение филистимлян на побережье.

Единственное упоминание в египетском источнике Пелесета в связи с любым из пяти городов, которые, как сказано в Библии , составляли филистимский пентаполис, происходит в Ономастиконе Аменопы. Последовательность в вопросе была переведена как: «Ашкелон, Ашдод, Газы, Ассирия, Shubaru [...] шерданно , Tjekker , Peleset , Хурма [...]» Ученые выдвинули возможность , что другие народы моря упомянутого были подключены в эти города в некотором роде.

Материальная культура: Эгейское происхождение и историческая эволюция

Эгейское сообщение

Филистимская керамика, Музей филистимской культуры Корин Маман

Многие ученые интерпретировали керамические и технологические свидетельства, подтвержденные археологией, как связанные с появлением филистимлян в этом районе, как убедительно свидетельствующие о том, что они были частью крупномасштабной иммиграции в южный Ханаан, вероятно, из Анатолии и Кипра в XII веке до нашей эры. .

Предполагаемая связь между микенской культурой и культурой филистимлян была дополнительно подтверждена находками при раскопках Ашдода , Экрона , Ашкелона и, совсем недавно, Гата , четырех из пяти городов филистимлян в Ханаане. Пятый город - Газа . Особенно примечательна ранняя филистимская керамика, местная версия эгейской микенской позднеэлладской глиняной посуды IIIC , которая декорирована в оттенках коричневого и черного. Позже это превратилось в отличительную филистимскую керамику железного века I с черными и красными украшениями на белой пластине, известную как филистимская бихромная посуда . Также особый интерес представляет большое, хорошо построенное здание площадью 240 квадратных метров (2600 квадратных футов), обнаруженное в Экроне. Его широкие стены предназначены для поддержки второго этажа, а широкий, тщательно продуманный вход ведет в большой зал, частично покрытый крышей, опирающейся на ряд колонн. В полу зала находится круглый очаг, вымощенный галькой, что типично для зданий микенских мегаронных залов; другие необычные архитектурные особенности - мощеные скамейки и подиумы. Среди находок три небольших бронзовых колеса с восемью спицами. Такие колеса, как известно, использовались для переносных культовых стендов в Эгейском регионе в этот период, и поэтому предполагается, что это здание выполняло культовые функции . Еще одно свидетельство касается надписи в Экроне на PYGN или PYTN, которая, по мнению некоторых, относится к « Потнии », титулу, данному древней микенской богине . Во время раскопок в Ашкелоне , Экроне и Гате были обнаружены кости собак и свиней, на которых есть признаки того, что они были забиты, что подразумевает, что эти животные были частью рациона жителей. Среди других находок - винодельни, на которых производили ферментированное вино, а также ткацкие станки, напоминающие ткацкие станки на микенских землях в Греции.

Дальнейшие доказательства эгейского происхождения первых поселенцев-филистимлян были получены при изучении их методов захоронения на пока что единственном обнаруженном кладбище филистимлян, раскопанном в Ашкелоне (см. Ниже).

Однако на протяжении многих лет такие ученые, как Глория Лондон, Джон Бруг, Шломо Бунимовиц, Хельга Вейпперт и Эдвард Норт, среди прочих, отмечали «сложность связывания горшков с людьми», предлагая альтернативные предложения, например, гончары следят за своими рынками или технологиями. переносятся и подчеркивают преемственность с местным миром в материальных остатках прибрежной зоны, отождествляемой с «филистимлянами», а не на различиях, возникающих из-за присутствия кипрского и / или эгейско-микенского влияния. Эта точка зрения сводится к идее, что «короли приходят и уходят, а кастрюли остаются», предполагая, что иностранные эгейские элементы в филистимском населении могли составлять меньшинство.

Географическая эволюция

Свидетельства материальной культуры , в первую очередь керамических стилей, указывают на то, что филистимляне первоначально поселились в нескольких местах на юге, таких как Ашкелон , Ашдод и Экрон . Лишь несколько десятилетий спустя, около 1150 г. до н.э., они распространились на прилегающие районы, такие как регион Яркон на севере (район современного Яффо , где были филистимские усадьбы в Тель-Герисе и Афеке , и более крупное поселение в Тель- Герисе. Касиле). Поэтому большинство ученых полагают, что заселение филистимлян произошло в два этапа. В первом, датированном правлением Рамсеса III, они были ограничены прибрежной равниной, регионом Пяти Городов; во втором, датированном крахом египетской гегемонии в южном Ханаане, их влияние распространилось вглубь страны за пределы побережья. В течение 10-7 веков до нашей эры самобытность материальной культуры, по-видимому, была поглощена культурой окружающих народов.

Погребальные практики

Leon Levy экспедиция, состоящая из археологов из Гарвардского университета , Бостонский колледж , Уитон колледж в штате Иллинойс и Университет Трои в штате Алабама , провели исследование погребальных практик филистимлян на 30-летний, на землеройных кладбище филистимлян , содержащий более 150 погребений знакомства с 11 по 8 век до н.э. Тель Ашкелон . В июле 2016 года экспедиция наконец объявила результаты своих раскопок.

Археологические свидетельства, представленные архитектурой, погребальными сооружениями, керамикой и фрагментами глиняной посуды с нанесенными несемитскими письменами, указывают на то, что филистимляне не были коренными жителями Ханаана. Большинство из 150 погибших были похоронены в могилах овальной формы, некоторые были захоронены в каменных гробницах, а 4 человека были кремированы. Эти захоронения были очень распространены в культурах Эгейского моря, но не в ханаанских культурах. Лоуренс Стагер из Гарвардского университета считает, что филистимляне прибыли в Ханаан на кораблях до битвы в Дельте около 1175 г. до н. Э. ДНК была извлечена из скелетов для археогенетического анализа популяции.

Экспедиция Леона Леви, которая проводится с 1985 года, помогла разрушить некоторые из предыдущих предположений о том, что филистимляне были некультурными людьми, поскольку у их тел были доказательства запаха духов, чтобы умершие могли почувствовать их запах в загробной жизни.

Генетические свидетельства

Исследование скелетов, проведенное в Ашкелоне в 2019 году междисциплинарной группой ученых из Института истории человечества Макса Планка и экспедиции Леона Леви, показало, что человеческие останки в Ашкелоне, связанные с «филистимлянами» в период железного века , были получены большая часть их происхождения из местного Levantine генофонда, но с некоторым количеством Южно-европейского о связанных смеси. Это подтверждает предыдущие исторические и археологические записи о миграционном событии из Южной Европы, но не оказало длительного генетического воздействия. Спустя два столетия южно-европейские генетические маркеры уступили место местному левантийскому генофонду, что свидетельствует об интенсивных смешанных браках. Филистимская культура и народность оставались отличными от других местных общин на протяжении шести веков. ДНК предполагает приток людей европейского происхождения в Ашкелон в двенадцатом веке до нашей эры. ДНК этих людей показывает сходство с ДНК древних критян, но невозможно указать точное место в Европе, откуда филистимляне мигрировали в Левант, из-за ограниченного количества древних геномов, доступных для изучения, «с 20–60-процентным сходством. ДНК древних скелетов с Крита и Иберии, а также ДНК современных людей, живущих на Сардинии ». Эта находка согласуется с пониманием филистимлян как «запутанной» или «транскультурной» группы, состоящей из народов различного происхождения, - сказал Арен Мейр , археолог из Университета Бар-Илан в Израиле. «Хотя я полностью согласен с тем, что среди филистимлян в раннем железном веке был значительный компонент нелевантийского происхождения», - сказал он. «Эти чужеродные компоненты не были одного происхождения, и, что не менее важно, они смешивались с местным левантийским населением начиная с раннего железного века». Лаура Мазоу, археолог из Университета Восточной Каролины в Гринвилле, Северная Каролина, сказала, что исследовательская работа поддерживает идею о некоторой миграции на это место с запада. Она добавила, что находки «подтверждают картину, которую мы видим в археологических отчетах о сложном, многокультурном процессе, который не поддавался реконструкции с помощью какой-либо исторической модели». «Когда мы нашли младенцев - младенцев, которые были слишком молоды, чтобы путешествовать ... эти младенцы не могли ни маршировать, ни плыть, чтобы добраться до земли вокруг Ашкелона, поэтому они родились на месте. И их ДНК показала [это] их родителей» «Наследие не было получено от местного населения», - пояснил д-р Адам А. Аджа, помощник хранителя коллекций Гарвардского семитского музея и один из археологов филистимского кладбища Ашкелона, имея в виду новый генетический вклад со стороны Южной Европы. найдены в образцах костей, взятых у младенцев, похороненных под полом домов филистимлян. Современные археологи согласны с тем, что филистимляне отличались от своих соседей: их прибытие на восточные берега Средиземного моря в начале XII века до н.э. отмечено керамикой, имеющей близкие параллели с древнегреческим миром, с использованием эгейского языка вместо семитского. - сценарий и потребление свинины. Тем не менее, критяне не были слишком незнакомы с Левантом, связи которого устанавливались еще с минойской эры, о чем свидетельствует их влияние на Тель-Кабри .

численность населения

Население территории, связанной с филистимлянами, составляло около 25 000 человек в 12 веке до нашей эры, достигнув пика в 30 000 человек в 11 веке до нашей эры. Ханаанский характер материальной культуры и топонимов предполагает, что большая часть этого населения была коренной, так что мигрантский элемент, вероятно, составил бы менее половины от общей численности, а возможно, и намного меньше.

Язык

О языке филистимлян доподлинно ничего не известно. Были обнаружены фрагменты керамики периода 1500–1000 гг. До н.э. с надписями на несемитских языках, в том числе одна на кипро-минойской письменности . В Библии не упоминаются языковые проблемы между израильтянами и филистимлянами, как и с другими группами вплоть до ассирийской и вавилонской оккупации. Позже в Неемии 13: 23-24, написанном под Ахеменидами, говорится, что, когда иудейские мужчины брали женщин из городов Моава , Аммона и филистимлян, половина потомков иудейских браков с женщинами из Ашдода могла говорить только на своем родном языке, Ашдудид , а не на иудейском иврите ( Йехудих ); хотя к тому времени этот язык мог быть арамейским диалектом. Существуют некоторые ограниченные доказательства в пользу предположения о том, что филистимляне были первоначально индо-европейские спикеры , либо из Греции или лувийских колонок от побережья Малой Азии , на основе некоторых филистимлянин связанные слов в Библии , не появляясь быть родственником других семитских языков. Такие теории предполагают, что семитские элементы языка были заимствованы у своих соседей по региону. Например, филистимское слово « капитан» , «серен», может быть связано с греческим словом « тираннос» (по мнению лингвистов, оно было заимствовано греками из анатолийского языка , такого как лувийский или лидийский ). Хотя большинство имен филистимлянские являются семитским (например, Ахимелехом , Mitinti, Аннону и Дагона ) некоторые из названий филистимлян, таких как Голиаф , Анхуса и Фихол , как представляется, не-семитского происхождения, и индоевропейские этимологии были предложены . Недавние находки надписей, написанных на иероглифическом лувийском языке в Палистине, подтверждают связь между языком королевства Палистин и филистимлян юго-западного Леванта.

Религия

Божествами, которым поклонялись в этом районе, были Ваал , Астарта и Дагон , чьи имена или их варианты уже упоминались в ранее засвидетельствованном ханаанском пантеоне . Другое имя, засвидетельствованное в Королевской Посвященной Надписи Экрона , - PT [-] YH, уникальное для филистимской сферы и, возможно, представляющее богиню в их пантеоне.

Хотя Библия называет Дагона главным филистимлянским богом, наиболее распространенными материальными находками являются статуэтки / стулья богини «Ашдода» (женское начало Ашдода ). Похоже, это подразумевает доминирующую женскую фигуру, что согласуется с религией Древнего Эгейского моря .

Экономика

Города, раскопанные на территории, приписываемой филистимлянам, свидетельствуют о тщательном планировании городов, включая промышленные зоны. Только оливковая промышленность Экрона включает около 200 установок по производству оливкового масла. По оценкам инженеров, производство в городе могло составлять более 1000 тонн, что составляет 30 процентов от современного производства Израиля.

Существует множество свидетельств того, что производство ферментированных напитков разрабатывалось. Находки включают пивоварни, винодельни и розничные магазины, продающие пиво и вино. Пивные кружки и кратеры для вина - одни из самых распространенных находок керамики.

Смотрите также

  • Музей филистимской культуры , музей, в котором представлены основные археологические артефакты из пяти древних филистимских городов-государств.
  • Палистин (или Валистин), сиро-хеттское царство (11-9 вв. До н.э.) на территории современной северо-западной Сирии и юго-восточной турецкой провинции Хатай.
  • Археология в Газе

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

внешние ссылки