Петр Брюйский - Peter of Bruys

Петр Брюйский (также известный как Пьер де Брюи или Питер де Брюис ; fl. 1117 - c.1131) был популярным французским религиозным учителем. Римско-католическая церковь называла его ересиархом (лидером еретического движения), потому что он выступал против крещения младенцев , возведения церквей и поклонения крестам, доктрины пресуществления и молитв за умерших. Разъяренная римско-католическая толпа убила его примерно в 1131 году.

Информация о Петре Бруйском взята из двух дошедших до нас источников: трактата Петра Достопочтенного против его последователей и отрывка, написанного Питером Абеляром .

Жизнь и учения

Источники предполагают, что Петр родился в Бруисе на юго-востоке Франции . История его ранней жизни неизвестна, но он был римско-католическим священником, который был лишен своей должности церковной иерархией за преподавание неортодоксальной доктрины. Он начал свою проповедь в Дофине и Провансе , вероятно , между 1117 и 1120. местных епископов , который курировал епархий из Embrun , орешка, и Gap , подавил его учение в пределах их юрисдикции.

Несмотря на официальные репрессии, учение Петра приобрело приверженцев в Нарбонне , Тулузе и Гаскони .

Петр признал доктринальный авторитет Евангелий в их буквальном толковании, но счел другие сочинения Нового Завета бесполезными, поскольку сомневался в их апостольском происхождении. Он подверг сомнению Ветхий Завет и отверг авторитет отцов церкви и авторитет самой Римско-католической церкви.

Петробрусцы также выступали против духовного безбрачия , крещения младенцев , молитв за умерших и органной музыки.

Трактат Петра Преподобного

В предисловии к своему трактату, атаковавшему Петра Брюйского, Петр Досточтимый резюмировал пять учений, которые он считал ошибками петробрусцев. Также известный как Петр Монбуассье, он был настоятелем и важным религиозным писателем, который стал популярной фигурой в церкви, всемирно известным ученым и соратником многих национальных и религиозных лидеров своего времени.

И Петр Досточтимый, и Питер Абеляр (на фото) выступили с критикой учения Петра Брюйского.

Первой «ошибкой» было их отрицание «того, что дети, не достигшие возраста понимания, могут быть спасены крещением ... По мнению петробрусцев, спасает не чужая, а собственная вера вместе с крещением, как говорит Господь. «Тот, кто уверует и крестится, будет спасен, но тот, кто не поверит, будет осужден». Эта идея противоречила учению средневековой церкви, особенно на латинском Западе, после богословия Августина , в котором крещение младенцев и детей сыграло важную роль в их спасении от вины предков в первородном грехе .

Вторая ошибка, обвиняемая (с некоторым преувеличением), заключалась в том, что петробрусцы сказали: «Не следует возводить здания для храмов и церквей ... Цитируются петробрусцы, говорящие:« Не нужно строить храмы, поскольку церковь Божья не строит ». состоят из множества камней, соединенных вместе, но в единстве собравшихся верующих ». С другой стороны, средневековая церковь учила, что соборы и церкви были созданы для прославления Бога, и считала уместным, чтобы эти здания были такими, как величественны и красивы настолько, насколько их могли сделать богатство и умение.

Третья ошибка, перечисленная Петром Достопочтенным, заключалась в том, что петробрусцы «приказывают разбивать священные кресты и сжечь их, потому что форма или орудие, с помощью которых Христос был так ужасно истязан, так жестоко убит, не заслуживает никакого поклонения или поклонения. почитание или мольба, но для отмщения за его мучения и смерть следует относиться к нему с неблаговидным бесчестием, разрезать на куски мечами, сжечь в огне ». Средневековая церковь считала это иконоборческой ересью и святотатством, и католики до сих пор так считают это.

Четвертая ошибка, по словам Петра прп, было то , что Petrobrusians отрицает сакраментальную благодать, отвергая обряд причастия полностью, не говоря уже о доктрину реального присутствия или зарождающейся схоластической счет пресуществления : «Они отрицают, а не только истина тело и кровь Господа, ежедневно и постоянно приносимые в церкви через причастие, но заявляют, что это вообще ничто и не должно приноситься в жертву Богу. Они говорят: «О люди, не верьте епископам , священники или духовенство, которые соблазняют вас; которые, как во многих вещах, так и в служении жертвенника, обманывают вас, когда ложно заявляют, что создали тело Христа и отдают его вам для спасения ваших душ ». Термин пресуществление, используемый для описания превращения освященного хлеба и вина в тело и кровь Христа, впервые был использован Гильдебертом де Лаварденом примерно в 1079 году. Эта теория долгое время была широко принята как ортодоксальная доктрина во времена атаки Пе тер из Брюйса. Менее чем через два столетия, в 1215 году, Четвертый Латеранский собор официально объявил пресуществление необходимым ортодоксальным католическим объяснением Евхаристии.

Пятая ошибка заключалась в том, что «они высмеивают жертвы, молитвы, милостыню и другие добрые дела верных, живущих за верных мертвых, и говорят, что эти вещи не могут помочь никому из мертвых даже в малейшей степени ... живые не могут принести пользу мертвым, потому что перенесенные из этой жизни их заслуги не могут быть увеличены или уменьшены, потому что за пределами этой жизни больше нет места для заслуг, только для возмездия. не получить, пока живы в этом мире. Поэтому бессмысленно то, что делают живые для мертвых, потому что они смертны и перешли смертью за пределы пути для всякой плоти, в состояние будущего мира и унесены с собой. все их заслуги, к которым ничего нельзя добавить ».

Смерть и наследие

Как записал Петр Преподобный, кресты выделялись для особого иконоборчества . Петр Брюйский считал, что кресты не заслуживают почитания. Кресты стали для петробрусцев объектами осквернения и уничтожались в кострах. Примерно в 1131 году Петр публично сжигал кресты в Сен-Жиле , недалеко от Нима . Местные жители, возмущенные тем, что Петр разрушил кресты, бросили его в огонь собственного костра.

Бернар Клервоский проповедовал возвращение к римской ортодоксии.

Генри Лозанны , бывший Cluniac монах принял учение Petrobrusians' о 1135 и разведите их в измененном виде после смерти Петра.

Его учение продолжало часто осуждаться Римско-католической церковью, заслужив упоминания на Втором Латеранском соборе в 1139 году.

Последователи Генриха Лозаннского стали известны как хенрицианцы. И генрицианская, и петробрусская секты начали вымирать в 1145 году, когда святой Бернар Клервоский начал проповедовать о возвращении к римской ортодоксии на юге Франции. В письме к жителям Тулузы, написанном в конце 1146 года, Бернар призывает их искоренить последние остатки ереси.

Однако даже в 1151 году некоторые хенрикийцы все еще оставались активными в Лангедоке. В том году бенедиктинский монах и английский летописец Мэтью Пэрис рассказывал, что молодая девушка, которая утверждала, что была чудесным образом вдохновлена Девой Марией, по слухам, обратила большое количество учеников Генриха Лозаннского. Обе секты исчезают из исторических записей после этого упоминания.

Нет никаких свидетельств того, что Питер Вальдо или какие-либо другие более поздние религиозные деятели находились под прямым влиянием Петра Бруйского. Его низкое отношение к Ветхому Завету и посланиям Нового Завета не разделялось более поздними протестантскими фигурами, такими как Мартин Лютер или Джон Смит . Однако некоторые евангельские протестанты и анабаптисты считают Петра предшественником протестантской Реформации .

использованная литература