Питер Л. Бергер - Peter L. Berger

Питер Л. Бергер
Питер Людвиг Бергер.jpg
Бергер в 2010 году
Родившийся
Питер Людвиг Бергер

( 1929-03-17 )17 марта 1929 г.
Умер 27 июня 2017 г. (2017-06-27)(88 лет)
Супруг (а)
( м.  1959 ; умер в  2015 г. )
Академическое образование
Альма-матер
Влияния
Академическая работа
Дисциплина
Субдисциплина
Учреждения
Докторанты
Известные студенты Хаим И. Ваксман
Известные работы Социальное конструирование реальности (1966)

Питер Людвиг Бергер (1929-27 июня 2017) был американским социологом австрийского происхождения и протестантским богословом . Бергер стал известен своими работами в области социологии знания , социологии религии , исследованиями модернизации и теоретическим вкладом в социологическую теорию .

Бергер, возможно, наиболее известен своей книгой, в соавторстве с Томасом Лакманном , Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания (Нью-Йорк, 1966), которая считается одним из самых влиятельных текстов в социологии знания. и сыграл центральную роль в развитии социального конструкционизма . В 1998 году Международная социологическая ассоциация назвала эту книгу пятой по значимости книгой, написанной в области социологии в ХХ веке. В дополнение к этой книге, некоторые из других книг, написанных Бергером, включают: Приглашение к социологии: гуманистическая перспектива (1963); Слух об ангелах: современное общество и новое открытие сверхъестественного (1969); и Священный балдахин: элементы социологической теории религии (1967).

Бергер провел большую часть своей карьеры, преподавая в Новой школе социальных исследований , в Университете Рутгерса и в Бостонском университете . До выхода на пенсию Бергер учился в Бостонском университете с 1981 года и был директором Института изучения экономической культуры.

биография

Семейная жизнь

Питер Людвиг Бергер родился 17 марта 1929 года в Вене, Австрия, в семье Джорджа Уильяма и Елки (Лева) Бергер, евреев, обращенных в христианство. Он эмигрировал в Соединенные Штаты вскоре после Второй мировой войны в 1946 году в возрасте 17 лет, а в 1952 году он стал натурализованным гражданином. Он умер 27 июня 2017 года в своем доме в Бруклине, штат Массачусетс , после продолжительной болезни.

28 сентября 1959 года он женился на Бриджит Келлнер, выдающемся социологе, преподававшей в колледже Уэллсли и Бостонском университете, где она была заведующей кафедрой социологии в обеих школах. Бриджит родилась в Восточной Германии в 1928 году. Она переехала в Соединенные Штаты в середине 1950-х годов. Она была социологом, занимавшимся социологией семьи, утверждая, что нуклеарная семья была одной из основных причин модернизации. Хотя она изучала традиционные семьи, она поддерживала однополые отношения. Она училась на факультетах Хантер-колледжа Городского университета Нью-Йорка, Университета Лонг-Айленда, Колледжа Уэллсли и Бостонского университета. Кроме того, она была автором работ « Общества в процессе перемен» (1971), «Бездомный разум» (1974), «Война за семью» (1984) и «Семья в современную эпоху» (2002). Бриджит Келлнер Бергер умерла 28 мая 2015 года.

У них было два сына, Томас Ульрих Бергер и Майкл Джордж Бергер. Томас сам является исследователем международных отношений, в настоящее время профессор Школы глобальных исследований Парди при Бостонском университете и автор книг « Война, вина и мировая политика после Второй мировой войны» (2012 г.) и « Культуры антимилитаризма: национальная безопасность в Германии и Японии» ( 2003 г.).

Образование и карьера

После захвата Австрии нацистами в 1938 году Бергер и его семья эмигрировали в Палестину , находившуюся тогда под властью Великобритании. Он учился в британской средней школе Святого Луки. После немецких бомбардировок Хайфы он был эвакуирован на гору Кармель , где на протяжении всей жизни проявлял интерес к религии. В 1947 году Бергер и его семья снова эмигрировали, на этот раз в Соединенные Штаты, где они поселились в Нью-Йорке. Бергер учился в колледже Вагнера для получения степени бакалавра гуманитарных наук и получил степень магистра и доктора философии в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке в 1954 году. Бергер в своих мемуарах назвал себя «случайным социологом», поступившим сюда, чтобы учиться. об американском обществе и помочь стать лютеранским священником и учиться у Альфреда Шютца . В 1955 и 1956 годах он работал в Евангелической академии в Бад-Болле , Западная Германия . С 1956 по 1958 год Бергер был доцентом Университета Северной Каролины в Гринсборо ; с 1958 по 1963 год он был доцентом Хартфордской духовной семинарии . Следующим этапом в его карьере были должности профессора в Новой школе социальных исследований, Университете Рутгерса и Бостонском колледже . С 1981 года Бергер был профессором социологии и теологии Бостонского университета . Он ушел из университета в 2009 году. В 1985 году он основал Институт изучения экономической культуры, который позже преобразовался в Институт культуры, религии и мировых отношений (CURA) и теперь является частью Школы глобальных исследований Парди Бостонского университета. . Он оставался директором CURA с 1985 по 2010 год.

Оригиналы статей Питера Л. Бергера хранятся в Архиве социальных наук Констанца .

CURA

Бергер основал Институт культуры, религии и мировых дел при Бостонском университете в 1985 году. Это всемирный центр исследований, образования и общественных исследований в области религии и мировых дел. Вот некоторые из вопросов, на которые он пытается ответить: Как религия и ценности влияют на политическое, экономическое и общественное этическое развитие во всем мире? Вопреки предыдущим прогнозам, почему религиозные деятели и идеи стали более, чем менее влиятельными в мире в последние годы? и В мире растущего религиозного и этического разнообразия, каковы последствия возрождения государственной религии для гражданства, демократии и гражданского сосуществования? У CURA более 140 проектов в 40 странах мира.

Религиозные взгляды

Бергер был умеренным христианским лютеранским консерватором, чья работа в области теологии, секуляризации и современности временами бросала вызов взглядам современной господствующей социологии, которая имеет тенденцию отклоняться от любого правого политического мышления. В конечном счете, однако, подход Бергера к социологии был гуманистическим с особым упором на «свободный от ценностей» анализ.

Социологическая мысль

Социальное конструирование реальности

Как объясняется в книге Бергера и Томаса Лакманна « Социальное конструирование реальности» (1966), люди создают общую социальную реальность . Эта реальность включает в себя вещи, начиная от обычного языка и заканчивая крупными учреждениями . Нашей жизнью управляют знания об окружающем мире, которые мы имеем, и мы используем информацию, имеющую отношение к нашей жизни. Мы принимаем во внимание типичные схемы, которые представляют собой общие предположения об обществе. Когда человек сталкивается с новой схемой, он должен сравнить ее с уже установленными в уме и решить, следует ли сохранить эти схемы или заменить старые на новые. Социальная структура - это совокупность всех этих типичных схем. Хотя Альфред Шютц (1899–1959) не разработал социологию знания, Бергер и Лукманн признают центральную роль Шуца в их понимании того, какие теоретические компоненты следует добавить.

Реальность повседневной жизни

Бергер и Лукманн представляют «реальность повседневной жизни » как сферу реальности, которая самым интенсивным и непосредственным образом затрагивает человеческое существование. Повседневная жизнь контрастирует с другими сферами реальности - мирами снов, театром - и рассматривается человеком как объективная, интерсубъективная (разделяемая с другими) и самоочевидная. Жизнь упорядочена во времени и пространстве. Пространственное упорядочение позволяет взаимодействовать с другими людьми и объектами; способность человека управлять зонами пространства может пересекаться со способностью другого человека.

Реальность повседневной жизни воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Он не требует дополнительной проверки помимо простого присутствия. Это просто есть самоочевидная и убедительная фактичность.

Социальные взаимодействия в повседневной жизни отдают предпочтение личным встречам лицом к лицу как лучшему сценарию, в котором люди могут на самом деле общаться друг с другом посредством взаимодействия. Люди воспринимают других в этих взаимодействиях как более реальных, чем они сами; мы можем поместить человека в повседневную жизнь, видя его, но нам нужно созерцать свое собственное положение в мире, поскольку оно не так конкретно. Бергер считает, что, хотя вы знаете себя в гораздо более глубоком масштабе, чем другой человек, они более реальны для вас, потому что они постоянно делают доступным вам то, что он есть. Трудно распознать «Кто я», не отрываясь от разговора и не размышляя над ним. Даже в этом случае это саморефлексия вызвано взаимодействиями другого человека, ведущими к самосозерцанию.

Язык необходим для понимания повседневной жизни. Люди понимают знания через язык. Знания, относящиеся к нам, являются единственными необходимыми знаниями для нашего выживания, но люди взаимодействуют, разделяя и связывая соответствующие структуры нашей жизни друг с другом. Язык помогает создавать общие символы и запасы знаний, и участие в этих вещах по сути заставляет нас участвовать в жизни общества.

Социальная реальность на двух уровнях

Социальная реальность существует как на субъективном, так и на объективном уровне. На субъективном уровне люди находят реальность личностно значимой и созданной людьми в таких аспектах, как личная дружба. На объективном уровне люди находят реальность в таких аспектах, как правительственная бюрократия и крупные корпорации, где реальность рассматривается как нечто неподконтрольное.

Общество как объективное и субъективное

Объективно социальный порядок - это продукт нашего социального предприятия: это непрерывный процесс, который является результатом человеческой деятельности. Институты являются продуктом историчности и должны контролировать человеческую привычку (повторяющееся поведение или шаблоны). Общий характер этих переживаний и их общность приводят к осаждению, что означает, что они теряют свою запоминаемость. Многие формы поведения теряют застывший институциональный смысл. Институциональный порядок предполагает определенные роли для людей. Эти роли рассматриваются как работающие как объективная фигура - работника оценивают не как человека, а по той роли, которую он взял на себя.

Процесс построения социально сконструированной реальности проходит в три этапа:

  • Изначально экстернализация - это первый шаг, на котором люди изливают смысл (как ментальный, так и физический) в свою реальность, тем самым создавая вещи посредством языка. В экстернализации социальные акторы создают свои социальные миры, и это видно через действие.
  • После этого реальность устанавливается продуктами экстернализации в ходе объективации (вещи и идеи в определенном смысле «затвердевают»). Люди видят социальную практику или институт как объективную реальность, которую нельзя изменить, например, что-то вроде языка.
  • Наконец, эта новая и созданная человеком реальность (или общество) оказывает влияние на самих людей. На этой третьей фазе, интернализации, внешний объективный мир для человека становится частью его внутреннего, субъективного мира. Как социальные субъекты мы усваиваем нормы и ценности, принимая их как данность, и делаем их нашей реальностью.
Социальное конструирование реальности

Уровни социализации

Субъективно мы переживаем первую и вторую социализации в обществе. Во-первых, члены семьи и друзья приобщают человека к миру в детстве. Во-вторых, в зрелом возрасте человек усваивает институциональные «субмиры», занимающие различные позиции в экономике . Мы поддерживаем наш субъективный мир через подтверждение с помощью социальных взаимодействий с другими. Наша идентичность и наше общество рассматриваются как диалектически связанные: наша идентичность формируется социальными процессами, которые, в свою очередь, регулируются нашим обществом. Бергер и Лукманн считают социализацию очень мощной и способной влиять на такие вещи, как выбор сексуального поведения и питания. У людей есть возможность делать в этих сферах все, что они хотят, но социализация заставляет людей выбирать только определенных сексуальных партнеров или определенные продукты питания для удовлетворения биологических потребностей.

Гуманистическая перспектива

Гуманистическая перспектива обычно выходит за рамки основной современной социологии. Считается, что это мнение больше относится к гуманитарным наукам - литературе, философии, - чем к общественным наукам. Его конечная цель - освободить общество от иллюзий, чтобы сделать его более гуманным. В этом смысле мы - «марионетки общества», но социология позволяет нам видеть нити, к которым мы привязаны, что помогает нам освободиться. « Приглашение к социологии» Бергера описывает его подход к социологии в этих гуманистических терминах. Методологически социологи должны пытаться понять и наблюдать человеческое поведение вне контекста его социального окружения и без какого-либо влияния личных предубеждений или чувств социолога. Бергер утверждает, что изучение социологии должно быть свободным от ценностей. Исследования должны накапливаться так же, как и научный метод, с использованием наблюдения, гипотез, тестирования, данных, анализа и обобщения. Значение, полученное из результатов исследования, должно быть связано с историческими, культурными, экологическими или другими важными данными.

Взгляд социологии

Бергер рассматривал социологию не только как способ помочь людям и сообществу, но и как социологические идеи важны для всех людей, заинтересованных в побуждении к действию в обществе. Социологи работают не только в социальной сфере, но и во многих областях. Бергер заявил, что социология - это не практика, а попытка понять социальный мир. Эти представления могут использоваться людьми в любой области для любых целей и с любыми моральными последствиями. Он считал, что социологи, даже если их ценности сильно различаются, должны, по крайней мере, обладать научной честностью. Социологи - всего лишь люди, и им все равно придется иметь дело с такими вещами, как убеждения, эмоции и предрассудки, но, получив социологическое образование, необходимо научиться понимать и контролировать эти вещи и пытаться исключить их из своей работы. Задача социолога - точно рассказать об определенной социальной сфере. Социология - это наука, и ее открытия можно найти путем соблюдения определенных правил доказательства, которые позволяют людям повторять и продолжать развивать результаты.

Религия и общество

Религия и человеческие проблемы современности

Бергер считал, что общество получает информацию о том, что он называл номосом, или паттернами, которые определенное общество хочет, чтобы его члены считали объективно правильными и усвоили. Номос - это все знания общества о том, как обстоят дела, и обо всех его ценностях и образе жизни. Это поддерживается легитимностью, либо придавая особый смысл такому поведению, либо создавая структуру знаний, повышающую правдоподобность номосов. Существование вечной космической сущности, которая узаконивает номос, делает сам номос вечным; Все действия человека в установленном обществе основаны на универсальном и упорядоченном образце, основанном на его убеждениях.

Современная плюрализация, которая возникла в результате протестантской Реформации в 16 веке, сформулировала новый набор ценностей, в том числе: разделение религиозной и светской сфер жизни, богатство человека как детерминант ценности, максимизацию свободы для увеличения богатства, усиление предсказания и контроля для увеличения богатства и идентификация себя как члена национального государства. Это, в свою очередь, способствовало распространению капитализма с его идеалами и убеждениями индивидуализма и рационализации и отделило христиан от их богов. В условиях глобализации с этим столкнулось еще больше верований и культур.

Бергер считал, что современность - технологические производственные парадигмы мышления и бюрократии, а именно - отчуждает индивида от первичных институтов и вынуждает индивидов создавать отдельные сферы общественной и частной жизни. В современном мире нет правдоподобной структуры ни для одной системы верований; Людей заставляют выбирать самих себя без привязки к нашему собственному восприятию реальности. Это понижает чувство принадлежности и навязывает на себя нашу собственную субъективность. Бергер назвал это «душевной бездомностью». Он считал, что это продукт современного мира, поскольку он трансформировал технологию производства в наше сознание, сделав наше познание компонентным, всегда ищущим «средства для достижения цели». Идеи и убеждения в современном мире разнообразны, и человек, не разделяя свою систему убеждений с общественностью, относит любое поведение, которое зависит от этого, к своей частной жизни. Определенные убеждения человека, которые не могут быть широко приняты обществом в целом, затем сохраняются при себе и могут быть замечены только в рамках его частной жизни и не видны обществу.

Социалистический миф, не уничижительный термин Бергера, на самом деле возникает из интеллектуального левацкого движения, маскирующего необходимость решить проблему отсутствия чувства общности в современном мире через обещание уничтожить угнетение капитализма. Бергер считал, что решающее сообщество в современном обществе должно подчеркивать роль «структур-посредников» в их жизни, чтобы противостоять отчуждению современности. Человеческое существование в эпоху современности требует наличия таких структур, как церковь, район и семья, чтобы помочь установить чувство принадлежности, основанное на приверженности ценностям или убеждениям. Это формирует у человека чувство общности и принадлежности. Кроме того, эти структуры могут играть определенную роль в решении более крупных социальных проблем без отчуждения, создаваемого большим обществом. В этом смысле роль посреднических структур в гражданском обществе является как частной, так и общественной.

Плюрализм

Общее значение плюрализма - это мирное сосуществование различных религий, мировоззрений и систем ценностей в одном обществе. Бергер считает, что плюрализм существует двояко. Во-первых, в одном обществе сосуществуют многие религии и мировоззрения. Второй - сосуществование светского дискурса со всеми этими религиозными дискурсами. Некоторые люди избегают плюрализма, действуя только в рамках своего собственного светского или религиозного дискурса, что означает, что они не взаимодействуют с другими людьми за пределами своих убеждений.

Сегодняшняя особенность плюрализма в том, что он глобализирован. Бергер видит преимущества плюрализма. Во-первых, очень редко достигается полный консенсус в убеждениях; это позволяет людям формировать и придерживаться своих собственных различных убеждений: общество таково, что не все люди пытаются придерживаться одних и тех же убеждений и соответствовать им. Это связано со вторым преимуществом: плюрализм дает свободу и позволяет людям принимать свободные решения.

Третье преимущество заключается в том, что - если плюрализм связан со свободой вероисповедания - религиозные учреждения теперь становятся добровольными объединениями. Наконец, плюрализм влияет на отдельных верующих и религиозные общины, чтобы они определяли суть своей веры отдельно от ее менее центральных элементов. Это позволяет людям выбирать между определенными аспектами выбранной ими формы убеждений, с которыми они могут или не могут соглашаться, при этом оставаясь верными ее центральным частям.

Превосходство

В повседневной жизни люди испытывают символы и проблески существования за пределами эмпирического порядка и трансцендентного существования. Бергер называет это «ангельскими слухами». Во времена великой радости, в непрекращающемся стремлении к порядку против хаоса, в существовании объективного зла и с чувством надежды люди чувствуют, что существует некая сверхъестественная реальность, превосходящая человеческое существование. Людям, решившим верить в существование сверхъестественного другого, в современном рационализированном мире требуется вера - ставка веры против сомнения. Знания больше не могут в достаточной мере обосновывать человеческую веру в плюрализированный мир, заставляя людей ставить свои собственные убеждения на паритетную основу сомнений в нашем обществе.

Теория секуляризации

Как и большинство других социологов религии своего времени, Бергер однажды предсказал всеобъемлющую секуляризацию мира. Он признал свои собственные просчеты относительно секуляризации, заключив, что существование возрождающейся религиозности в модернизированном мире доказало обратное. В « Десекуляризации мира» он цитирует как западные академические круги, так и саму Западную Европу как исключения из гипотезы триумфальной десекуляризации: эти культуры остались в высшей степени секуляризованными, несмотря на возрождение религии в остальном мире. Бергер обнаруживает, что неправильное мнение его и большинства социологов о секуляризации могло быть результатом их собственной предвзятости как членов академического сообщества, которое в значительной степени представляет собой концентрацию атеистов.

Теоретические вклады

В Осмыслении Modern Times: Бергер и видение Интерпретив социологии , Джеймс Дэвисон Хантер и Стивен С. Ainlay дописывать социальные теории Бергера. Хантер и Эйнли используют идеологии Бергера как основу и основу для этой конкретной книги. Николас Аберкромби начинает с рассмотрения своего реформирования социологии знания. Смещая свое внимание на субъективную реальность повседневной жизни, Бергер вступает в диалог с традиционными социологиями знания, в частности, с социологиями Карла Маркса и Карла Мангейма . Аберкромби углубляется в этот диалог, который поднимает Бергер, и рассматривает способы, которыми Бергер выходит за рамки этих цифр. Затем Стивен Эйнли добивается заметного влияния на творчество Бергера.

В области социологии Бергер был несколько исключен из мейнстрима; его гуманистическая перспектива осуждалась значительной частью интеллектуальной элиты в этой области, хотя было продано более миллиона копий. Левая критика Бергера и в этом ему не очень помогает. Однако теории Бергера о религии имеют значительный вес в современной неоконсервативной и теологической областях мышления.

В 1987 году Бергер спорил о появлении нового социального класса, который он назвал «классом знания». Он рассматривает это как результат того, что было известно как средний класс, разделенный на две группы: «старый средний класс» тех, кто производит материальные товары и услуги, и «класс знаний», чьи занятия связаны с производством и распространением «символического знания». . " Он следовал Хельмут Шелски определение «s из Sinn- унд Hellsvermittler ,„агенты (intemediaries) смыслов и целей“.

Влияния

На творчество Бергера большое влияние оказал Макс Вебер . Вебер сосредоточился на эмпирических реалиях рациональности как характеристики действия и рационализации. Для сравнения Бергер предложил использовать слово «варианты», а не свободу в качестве эмпирической концепции. Таким образом, большая часть эмпирических работ Бергера и Вебера вращалась вокруг взаимосвязи между современной рационализацией и вариантами социальных действий. Вебер утверждал, что рационализм может означать множество вещей на субъективном уровне сознания и на объективном уровне социальных институтов. Связь между анализом социологии религии в современном обществе Бергером и « Протестантской этикой и духом капитализма» Макса Вебера совпадает. Вебер видел капитализм как результат протестантской секуляризации трудовой этики и морали в накоплении богатства, что Бергер интегрирует в свой анализ последствий утраты несекулярных основ веры в высший смысл жизни.

Собственный опыт преподавания Бергера в Северной Каролине в 1950-х годах показал шокирующие американские предрассудки в отношении южной культуры той эпохи и повлиял на его гуманистическую точку зрения как способ раскрыть идеологические силы, из которых она проистекает.

Почести

Бергер был избран членом в Американской академии искусств и наук в 1982 г. Он был доктор Honoris Causa из Университета Лойолы , колледжа Вагнера , в колледже Святого Креста , в Университете Нотр - Дам , в Женевском университете , и университет Мюнхен , почетный член многих научных ассоциаций.

В 2010 году он был удостоен доктора Леопольда Лукаса премии в Университете Тюбингена .

Работает

  • Неустойчивое видение: социолог смотрит на социальные вымыслы и христианскую веру (1961)
  • Шум торжественных собраний (1961)
  • Приглашение к социологии: гуманистическая перспектива (1963)
  • Социальное конструирование реальности : трактат по социологии знания (1966) с Томасом Лукманном
  • Священный балдахин: элементы социологической теории религии (1967)
  • Слух об ангелах: современное общество и новое открытие сверхъестественного (1969)
  • Движение и революция (1970) с Ричардом Джоном Нойхаусом
  • Социология (1972) с Бриджит Бергер. Основные книги. - Голландский перевод: Sociologie (1972). Basisboeken
  • Бездомный разум: модернизация и сознание (1973) с Бриджит Бергер и Хансфридом Келлнером. Случайный дом
  • Пирамиды жертвоприношения: политическая этика и социальные изменения (1974)
  • Лицом к современности: экскурсии в общество, политику и религию (1979)
  • Еретический императив: современные возможности религиозного утверждения (1979)
  • Переосмысление социологии (с Хансфридом Келлнером) (1981)
  • Другая сторона Бога: полярность мировых религий (редактор, 1981 г.)
  • Война за семью: Захват золотой середины (1983) с Бриджит Бергер
  • Капиталистическая революция (1986), Нью-Йорк: основные книги
  • Капиталистический дух: к религиозной этике создания богатства (редактор, 1990 г.)
  • Далекая слава: поиски веры в эпоху доверчивости (1992)
  • Искупительный смех: комическое измерение человеческого опыта (1997)
  • Четыре лица глобальной культуры (The National Interest, осень 1997 г.)
  • Пределы социальной сплоченности: конфликт и посредничество в плюралистических обществах: доклад Фонда Бертельсманна Римскому клубу (1998)
  • Десекуляризация мира: возрождение религии и мировой политики (редактор и др., 1999 г.)
  • Питер Бергер и исследование религии (под редакцией Линды Вудхед и др., 2001; включает постскриптум Бергера)
  • Многие глобализации: культурное разнообразие в современном мире (2002) с Сэмюэлем П. Хантингтоном . Oxford University Press
  • Вопросы веры: скептическое утверждение христианства (2003). Blackwell Publishing
  • Религиозная Америка, светская Европа? (с Грейс Дэви и Эффи Фокас) (2008)
  • В честь сомнения: как иметь убеждения, не становясь фанатиком (2009) с Антоном Зийдервельдом. HarperOne
  • Диалог между религиозными традициями в эпоху относительности (2011) Мор Зибек
  • Многие алтари современности. К парадигме религии в эпоху плюрализма (2014)
  • Приключения случайного социолога: как объяснить мир, не наскучив (2011) Книги Прометея

Заметки

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Хайн, Дэвид. «Христианство и честь». Живая Церковь , 18 августа 2013 г., стр. 8–10. [анализ и применение книги Бергера «Об устаревании понятия чести» (1970)]
  • Джеймс Д. Хантер, Стивен С. Эйнли. Осмысливая современность: Питер Л. Бергер и взгляд на интерпретативную социологию
  • Роберт Вутноу. Культурный анализ: работы Питера Л. Бергера, Мэри Дуглас, Мишеля Фуко и Юргена Хабермаса

Внешние ссылки