Перушим -Perushim

Печать общины в Иерусалиме (19 век)
Хурва Синагога Перушим в Иерусалиме

Perushim ( иврит : פרושים ) были еврейские ученики Виленского Гаона , Илия бен Соломон Залман, который покинул Литву в начале 19 - го века , чтобы обосноваться в Земле Израиля , которая тогда была частью Османской Сирии под правилом Оттоманской . Они были из части сообщества, известной как митнагдим (противники хасидского движения ) в Литве.

Название perushim происходит от глагола פרש parash , что означает «отделить». Группа стремилась отделиться от того, что они считали нечистотами окружающего их общества в Европе, и название буквально означает «разделенные (индивидуумы)». По совпадению это было то же имя, под которым были известны фарисеи древности. Однако современные перушим не претендовали на то, чтобы быть преемниками фарисеев. В поколениях, предшествовавших их отъезду в Израиль, термин перушим (пишется на иврите פירושים ) относился к комментариям в сифрей кодеш (священных книгах). Позже это было применено к группе Вильно, ссылаясь на их практику изучения библейских комментариев, а не только Талмуда и более поздних комментариев.

Под влиянием Виленского Гаона, который хотел отправиться в Землю Израиля, но не смог этого сделать, большая группа его учеников перушим и их семьи, насчитывающая более 500 человек, а также несколько десятков более молодых разведчиков, были вдохновлены последовать за ним. его видение. Перенеся большие трудности и опасности, они отправились в Святую Землю и поселились на ней, где оказали глубокое влияние на будущую историю ишув ха-Яшан - старого ишува. Большинство перушим поселились в Цфате , Тверии , Яффо и Иерусалиме , основав то, что было известно как Коллель Перушим , и составив там основу ашкеназских общин.

Таким образом, перуши были одной из немногих групп религиозных евреев, которые не столкнулись с Холокостом в Литве и Эстонии, и единственной крупной установленной группой бедных литовских евреев, которые не пережили Холокост. Как и большинство глубоко религиозных бедных евреев, они очень не решались служить в какой-либо армии или ополчении. Феномен отказа харедим от службы в израильской армии по-прежнему вызывает разногласия в современном Израиле.

Путешествие в Святую Землю

Perushim начал свое путешествие из города Шклова , около 300 км юго - Вильно в Литве. Созданная ими организация называлась Хазон Цион («Пророчество / Видение [] Сиона ») и основывалась на трех основных принципах:

  1. Восстановить Иерусалим как признанный центр Торы мира,
  2. Помощь и ускорение сбора еврейских изгнанников, и
  3. Расширьте заселенные в настоящее время районы Земли Израиля.

Perushim мигрировали в трех группах. Первая группа ушла в 1808 году во главе с раввином Менахемом Менделем из Шклова , а две следующие в 1809 году во главе с раввином Саадья Бен раввин Носон Нота из Вильно и раввином Исроэлем бен Шмуэлем из Шклова .

Они прошли через Константинополь пешком, на лошадях и повозках, а затем отплыли на лодке в Акко . Поездка длилась около пятнадцати месяцев, и путешественники перенесли много лишений, в том числе голодную смерть. Путешествие стало еще более опасным из-за наполеоновских войн , бушевавших по Европе.

Цфат

Однако достижение берегов Палестины не было концом их пути. Когда перуши впервые прибыли, они столкнулись с запретом на поселение евреев ашкенази в Иерусалиме. Запрет действовал с начала 18 века, когда из-за непогашенных долгов синагоги ашкенази в Старом городе были принудительно закрыты, а многие ашкенази были изгнаны из города и не могли вернуться.

В то время как некоторым удалось обойти запрет, войдя в Иерусалим под видом евреев-сефардов , большинство перушим отправились в Цфат , где они присоединились к сильной сефардской общине, которая уже существовала. Кроме сефардов, община включала много хасидских евреев , с которыми perushim имел постоянную вражду . Тем не менее, эти две группы отказались от своих идеологических разногласий и работали рука об руку, чтобы заселить землю и развивать свое сообщество, и в конечном итоге вступили в смешанные браки.

Поскольку процветающее сельское хозяйство рассматривалось как знак Искупления, иммигранты принесли с собой сельскохозяйственные орудия, чтобы они могли соблюдать библейские заповеди, связанные с обработкой почвы на Святой Земле.

Цфат в первой четверти 19 века был шумным городом с более чем пятью тысячами еврейских жителей, но все еще пытался оправиться от разрушительных землетрясений на Ближнем Востоке 1759 года . Физические и экономические условия, в которых жили его жители, были чрезвычайно суровыми. Сообщество было почти разрушено ужасающей чумой в 1812 году, и они продолжали подвергаться кровавым нападениям арабов и друзов . Сообщество еще больше уменьшилось в результате катастрофического землетрясения в Галилее 1837 года , в результате которого погибли тысячи людей по всему региону. Он сровнял с землей город Цфат и серьезно повредил Тверию . Погибли более 4000 человек, в том числе около 2000 евреев и 200 членов общины перушим в Цфате.

Иерусалим

Полагая, что катастрофа была прямым следствием их пренебрежения Иерусалимом, выжившие члены общины перушим в Цфате решили, что единственной надеждой на их будущее в Земле Израиля будет восстановление в Иерусалиме. Однако доступ в Иерусалим можно было получить только после отмены указа против ашкеназов. Затем перушим могли вернуть себе право собственности на синагогу Хурва и окружающий ее двор и дома, места, которые исторически были собственностью ашкенази.

Беженцам удалось возобновить присутствие ашкенази в Иерусалиме после почти столетнего изгнания со стороны местных арабов. Прибытие перушим стимулировало возрождение ашкенази в Иерусалиме, которое до того времени было в основном сефардским.

К 1857 году община перушим в Иерусалиме выросла до 750 человек. Раввин Исроэль Шкловский , переехавший в Иерусалим в 1815 году, стал одним из лидеров новой общины. В интересах укрепления ишува («поселения») и его экономической базы раввин Исроэль переписывался с Моисеем Монтефиоре и встречался с ним по поводу создания и финансирования сельскохозяйственных поселений в окрестностях Иерусалима. В результате члены общины перушим одними из первых поселились в новых кварталах Нахалат Шива и Мишкенот Шаананим , первых еврейских кварталах, обосновавшихся за пределами старых стен Иерусалима.

Влиять

Алия из perushim имели широкое и постоянное влияние на евреев в Палестине . Они распространяли учение Виленского Гаона, которое оказало значительное влияние на еврейскую мысль и религиозную практику среди ашкеназской общины. Они также основали несколько коллелей , основали первую дюжину кварталов в Новом городе Иерусалима, включая район Меа Шеарим , и сыграли важную роль в восстановлении синагоги Хурва , которая лежала в запустении в течение 140 лет.

Смотрите также

использованная литература

  • Энциклопедия «Лечалутс Хайишув Увонав: Демуйот Утемунот » Давида Тидхара (Тель-Авив: Сифрият Ришоним, 1947–1971).
  • Моргенштерн, Арье: Ускорение искупления : мессианизм и переселение на Землю Израиля . Опубликовано на иврите, 1997 г., Иерусалим, Маор; Опубликовано на английском языке в 2006 г., Oxford University Press.
  • Энциклопедия иудаики , Ya'ari, Avraham. Талмидей Хагра Вехиштаршутам Баарец.
  • Берман, С. Мишпахот, К ", К Шклов . Шклов, 1936. (H)"