Перспективизм - Perspectivism

Перспективизм ( нем . Perspektivismus ; также называемый перспективизмом ) - это эпистемологический принцип , согласно которому восприятие и знание чего-либо всегда связаны с интерпретационными перспективами тех, кто это наблюдает. Хотя перспективизм не рассматривает все точки зрения и интерпретации как имеющие одинаковую истину или ценность , он считает, что ни у кого нет доступа к абсолютному взгляду на мир, отрезанный от перспективы. Вместо этого все такое рассмотрение происходит с некоторой точки зрения, которая, в свою очередь, влияет на восприятие вещей. Вместо того, чтобы пытаться определить истину по соответствию вещам за пределами любой перспективы, перспективизм, таким образом, обычно стремится определить истину путем сравнения и оценки точек зрения между собой. Перспективизм можно рассматривать как раннюю форму эпистемологического плюрализма , хотя в некоторых отчетах он включает трактовку теории ценностей , моральной психологии и реалистической метафизики .

Ранние формы перспективизма были идентифицированы в философии Протагора , Мишеля де Монтеня и Готфрида Лейбница . Тем не менее, его первым важным заявлением считается развитие концепции Фридрихом Ницше в 19 ​​веке, основанное на использовании этого термина Густавом Тейхмюллером за несколько лет до этого. Для Ницше перспективизм принимает форму реалистической антиметафизики , отвергая при этом как соответствующую теорию истины, так и представление о том, что истинностная ценность веры всегда составляет ее окончательную ценность. Перспективная концепция объективности, используемая Ницше, рассматривает недостатки каждой точки зрения как исправимые путем асимптотического изучения различий между ними. Это контрастирует с платоническими представлениями, в которых объективная истина рассматривается как находящаяся в совершенно неперспективной области. Несмотря на это, перспективизм часто неверно истолковывают как форму релятивизма или как полное отрицание объективности. Хотя часто ошибочно полагать, что ни один способ видения мира не может считаться окончательно истинным, перспективизм вместо этого можно интерпретировать как утверждение определенных интерпретаций (например, самого перспективизма) как окончательно истинных.

В течение 21 века перспективизм привел к ряду изменений в аналитической философии и философии науки , особенно под ранним влиянием Рональда Гьера , Джея Розенберга , Эрнеста Соса и других. Эта современная форма перспективизма, также известная как научный перспективизм , имеет более узкую направленность, чем предыдущие формы - сосредоточена на перспективных ограничениях научных моделей , теорий , наблюдений и сфокусированного интереса, оставаясь при этом более совместимой, например, с кантианской философией и теориями соответствия. правда. Кроме того, научный перспективизм обратился к ряду научных областей, таких как физика , биология , когнитивная нейробиология и медицина , а также к междисциплинарности и философии времени . Исследования перспективизма также были введены в современную антропологию , первоначально благодаря влиянию Эдуардо Вивейроса де Кастро и его исследований коренных культур Южной Америки .

Основной принцип, согласно которому вещи воспринимаются по-разному с разных точек зрения (или эта точка зрения определяет ограниченный и непривилегированный доступ к знаниям), иногда рассматривался как рудиментарная, несомненная форма перспективизма. Основная практика сравнения противоречивых точек зрения друг с другом также может считаться одной из таких форм перспективизма (см. Также: Интерсубъективность ) , как и вся философская проблема того, как истинное знание должно преодолеть ограничения перспективы.

Предшественники и ранние разработки

В западных языках ученые обнаружили перспективизм в философии Гераклита ( ок.  540 - ок.  480 до н . Э. ), Протагора ( ок.  490 - ок.  420 до н . Э. ), Мишеля де Монтеня (1533 - 1592 г. н.э.) и Готфрида Лейбница ( 1646-1716 гг. Н.э.). Было обнаружено, что истоки перспективизма лежат также в развитии философии искусства эпохи Возрождения и ее художественного представления о перспективе . В азиатских языках ученые обнаружили перспективизм в буддийских , джайнских и даосских текстах. Антропологи обнаружили своего рода перспективизм в мышлении некоторых коренных народов .

Древнегреческая философия

Западные истоки перспективизма можно найти в философиях досократической от Гераклита и Протагора . Фактически, краеугольным камнем философии Платона является его неприятие перспективизма и противодействие ему, что составляет основной элемент его эстетики , этики , эпистемологии и теологии . Антиперспективизм Платона сделал его центральной целью критики более поздних философов-перспективистов, таких как Ницше.

Монтень

Философия Монтеня представляет собой перспективизм не столько как доктринерскую позицию, сколько как основной философский подход, воплощенный в жизнь. Поскольку никто не может занять взгляд Божьим взором , Монтень считает, что никто не имеет доступа к взгляду, который абсолютно беспристрастен и не интерпретирует его в соответствии со своей собственной точкой зрения. Вместо этого только лежащие в основе психологические предубеждения рассматривают собственную точку зрения как беспристрастную. В отрывке из своего « Каннибалов » он пишет:

Люди интеллекта замечают больше вещей и рассматривают их более внимательно, но они [интерпретируют] их; и чтобы установить и обосновать свою интерпретацию, они не могут удержаться от небольшого изменения фактов. Они никогда не представляют вещи такими, какие они есть, но искажают и маскируют их, чтобы соответствовать той точке зрения, с которой они их видели; и чтобы завоевать доверие к своему мнению и сделать его привлекательным, они не прочь добавить что-то свое или расширить и усилить.

-  Мишель де Монтень, «О людоедах», Essais (1595), пер. Дж. М. Коэн

Ницше

В своих работах Ницше делает ряд утверждений о перспективе, которые иногда противопоставляются друг другу на протяжении всего развития его философии. Перспективизм Ницше начинается с оспаривания основополагающих понятий «наблюдение из ниоткуда», «наблюдение отовсюду» и «просмотр без интерпретации» как абсурдных. Вместо этого весь просмотр привязан к некоторой перспективе, и все зрители в некотором смысле ограничены перспективами, которыми они распоряжаются. В «Генеалогии морали» он пишет:

Давайте остерегаться опасной старой концептуальной фантастики, которая постулировала «чистый, безвольный, безболезненный, вневременной знающий субъект»; давайте остерегаться ловушек таких противоречивых понятий, как «чистый разум», «абсолютная духовность», «знание в себе»: они всегда требуют, чтобы мы думали о совершенно немыслимом глазу, о взгляде, не обращенном ни в каком конкретном направлении, в котором , как предполагается, отсутствуют активные и интерпретирующие силы, благодаря которым видение становится видением чего-либо ; они всегда требуют от глаз абсурда и вздора. Есть только перспективное видение, только перспективное знание; и чем больше аффектов мы позволяем говорить об одном, чем больше глаз, разных глаз мы можем использовать, чтобы наблюдать одно, тем более полным будет наше «понятие» об этом, наша «объективность».

-  Фридрих Ницше, Генеалогия морали (1887; III: 12), пер. Вальтер Кауфманн

В этом Ницше использует контекстуалистический подход, который отвергает любой взгляд на мир глазами Бога . Это было также связано с его представлением о смерти Бога и об опасностях релятивизма . Однако сам перспективизм Ницше резко контрастирует с любым таким релятивизмом. Излагая свой перспективизм, Ницше отвергает тех, кто утверждает, что все является субъективным, разбирая понятие субъекта как простое изобретение и интерпретацию. Далее он заявляет, что, поскольку эти два понятия взаимозависимы друг от друга, крах взгляда с Божьего взора приводит также к распаду представления о вещи-в-себе . Ницше рассматривает этот коллапс, чтобы показать через свой генеалогический проект, что все, что считалось неперспективным знанием, вся традиция западной метафизики, само по себе было лишь перспективой. Его перспективизм и генеалогический проект в дальнейшем интегрированы друг в друга в обращении к психологическим побуждениям, лежащим в основе различных философских программ и взглядов, как форма критики. Здесь современный ученый Кен Гемес рассматривает перспективизм Ницше, прежде всего, как принцип моральной психологии , категорически отвергая его интерпретацию как эпистемологический тезис. Именно с помощью этого метода критики могут быть устранены недостатки различных точек зрения - путем критического урегулирования различий между ними, а не каких-либо апелляций к неперспективности. В посмертно опубликованном афоризме из «Воли к власти» Ницше пишет:

«Все субъективно», - говорите вы; но даже это интерпретация. «Субъект» - это не что-то данное, это что-то добавленное, придуманное и спроецированное за то, что существует. - Наконец, необходимо ли ставить интерпретатора за интерпретацией? Даже это выдумка, гипотеза.

Поскольку слово «знание» имеет какое-либо значение, мир познаваем; но его можно интерпретировать иначе, за ним не стоит никакого смысла, но есть бесчисленное множество значений. - «Перспективизм».

Это наши потребности интерпретируют мир; наши побуждения и их «за» и «против». Каждое побуждение - это своего рода страсть к правлению; у каждого есть своя точка зрения, которую он хотел бы заставить все другие побуждения принять как норму.

-  Фридрих Ницше, Воля к власти , §481 (1883–1888), пер. Вальтер Кауфманн и Р.Дж. Холлингдейл

Хотя Ницше прямо не отвергает истину и объективность, он отвергает понятия абсолютной истины, внешних фактов и неперспективной объективности.

Теория истины и ценность истины

Несмотря на то, что современная философия уделяет много внимания , академического консенсуса в отношении концепции истины Ницше нет. В то время как его перспективизм представляет собой ряд проблем, касающихся природы истины, его более противоречивый элемент заключается в том, что он ставит под сомнение ценность истины. Современные ученые Стивен Д. Хейлз и Роберт К. Уэлшон пишут, что:

Писания Ницше об истине - одни из самых неуловимых и трудных в его корпусе. Одним из признаков их неясности является то, что при первоначальном чтении он кажется либо явно непоследовательным в использовании слов «истина» и «истина», либо подвержен необъяснимым колебаниям в отношении ценности истины.

Более поздние разработки

В ХХ веке перспективизм отдельно обсуждали Хосе Ортега-и-Гассет и Карл Ясперс .

Ортега

Перспективизм Ортеги заменил его прежнюю позицию, согласно которой «человек полностью социальный». Его перемена видна в его работе Verdad y perspectiva («Истина и перспектива»), где он объяснил, что «у каждого человека есть миссия истины» и что то, что он видит в реальности, не видит никакой другой глаз. Он объяснил:

С разных позиций два человека видят одно и то же окружение. Однако они не видят того же. Их разное положение означает, что окружение организовано по-разному: то, что для одного на переднем плане, может быть на заднем плане для другого. Более того, поскольку вещи спрятаны одно за другим, каждый человек увидит то, чего не может видеть другой.

Ортега также утверждал, что перспектива совершенствуется путем умножения ее точек зрения. Он отметил, что война возникает из-за отсутствия перспективы и неспособности увидеть более широкий контекст действий между странами. Ортега также сослался на важность феноменологии в перспективизме, поскольку он возражал против предположений и важности конкретных свидетельств для понимания истины и реальности. В этой беседе он подчеркнул роль «обстоятельств» в обнаружении истины, поскольку они позволяют нам понимать реальности, выходящие за рамки нас самих.

Философия науки

Разновидности

Современные разновидности перспективизма включают:

Смотрите также

использованная литература