Перк ^w unos -Perk^wunos

Эта статья содержит символы, используемые для написания реконструированных протоиндоевропейских слов (объяснение обозначений см. В протоиндоевропейской фонологии ). Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо символов Unicode, сочетающих символы и латинские символы.

Perk ^w unos ( протоиндоевропейское : * perk ^w unos , «Страйкер» или «Повелитель дубов») - это реконструированное имя бога погоды в протоиндоевропейской мифологии . Это божество было связано с плодоносящими дождями, и его имя, вероятно, вызывали во время засухи. В широко распространенном индоевропейском мифе громовое божество сражается с многоголовым водяным змеем во время эпической битвы, чтобы выпустить потоки воды, которые ранее были задержаны. Название его оружия, * meld-n- , которое обозначало как «молнию», так и «молот», может быть реконструировано из засвидетельствованных традиций.

Perk ^w unos часто ассоциировался с дубами , вероятно, потому, что в такие высокие деревья часто ударяют молнии, а его царство расположено в лесистых горах * per-k ^w un-iyo . Термин для неба, * h₂ekmn , по-видимому, обозначал «небесный свод из камня», но также и «удар молнии» или «каменное оружие», в этом случае он иногда также использовался для обозначения оружия бога грома.

В отличие от других божеств протоиндоевропейского пантеона, таких как * Dyēus ( бог неба ) или * H ₂ éwsōs ( богиня рассвета ), широко признанные родственники, происходящие от теонима * Perk ^w unos , только засвидетельствованы в западных индоевропейских традициях. Таким образом, лингвистические свидетельства поклонения богу грома под именем Perk ^w unos еще в протоиндоевропейские времена (4500–2500 до н.э.) менее надежны.

Имя

Этимология

Название * Perk ^w unos обычно считается происходящим от протоиндоевропейского (PIE) глагольного корня * per- («наносить удар»). Альтернативная этимология - существительное PIE * pérkʷus (« дуб »), присоединенное к божественной номенклатуре * -nos («хозяин»). Различные родственные слова можно найти в латинских нимфах дуба Querquetulanae (от quercus - «дуб-дерево»), германском * ferhwaz («дуб»), галльском erc- («дуб») и Quaquerni (племенное имя), Пенджаби pargāi («священный дуб») и, возможно, в греческом « весенняя нимфа Геркина» .

Theonym * Перк ^ж UNOS таким образом , либо означает «бьющий» или «Господин Oaks». Теория, объединяющая эти две этимологии, была предложена в мифологической ассоциации дуба с громом, о чем свидетельствует частота, с которой такие высокие деревья поражаются молнией.

Существительное * perk ^w unos также дало начало группе родственных слов обычному слову «гром», например, в старопрусском percunis , русском perúny ( perunъ ), латышском pērkauns ('грома') или литовском perkūnas ('гром' ) и перкуния (гроза).

Эпитеты

Другие индоевропейские теонимы, связанные с «громом» через другой корень * (s) tenh₂- , встречаются в германском unraz (Тор), кельтском Таранисе (<* Tonaros ) и латинском эпитете Tonans (присоединенном к Юпитеру). По словам ученого Питера Джексона, «они могли возникнуть в результате окаменелости первоначального эпитета или эпиклезиса » Perk ^w unos, поскольку ведийского бога погоды Парджанья также называют станайитну («Громовержец»).

Джордж Э. Дункель считал Perk ^w unos оригинальным эпитетом Диеса , бога неба. Также постулировалось, что Perk ^w unos назывался * Diwós Putlós («сын Диеса»), хотя это основано только на ведической поэтической традиции.

Описание

Оружие

Perk ^w unos обычно изображается как держащий в руках оружие, называемое * meld-n- в балтийских и древнескандинавских традициях, которое олицетворяет молнии и обычно представляет собой дубину, булаву или молот, сделанные из камня или металла. В латвийском поэтическом выражении Pērkons встретил Саву milnu ( «Pērkōn бросает свою булаву»), булава ( Милна ), является родственным с древнескандинавской Mjolnir , молотком , брошенным богом грома Тора , а также со словом для «молнии» в старопрусском foodde , старославянском * mlъni или валлийском mellt .

Плодотворные дожди

Если его гром и молния имели разрушительный оттенок, их также можно было рассматривать как восстанавливающую силу, поскольку они часто сопровождались плодоносящими дождями. Парджанья изображается в Ведах как бог дождя , латышские молитвы включали призыв к Перкунсу принести дождь во время засухи, а балканские славяне поклонялись Перуну вместе с его женским двойником Перперуна , название ритуальной молитвы, призывающей к плодотворным дождям и сосредоточенной о танце обнаженной девственницы, у которой еще не было первых месячных. Земля также упоминается как «менструирующая» в ведическом гимне Парджанье, возможному родственнику Перперуны. Альтернативное имя Перперуны, Додола , также напоминает псевдоним Перкунаса Дундулис и дубовый оракул Зевса, расположенный в Додоне .

Мифический многоголовый водяной змей связан, в частности, с громовым божеством в эпической битве. Чудовищный противник обычно описывается как «блокирующий воду», и его головы в конечном итоге разбиваются божеством грома, чтобы выпустить потоки воды, которые ранее были задержаны. Миф имеет многочисленные рефлексы в мифических историях о битвах между змеем и богом или мифическим героем. Последнее не обязательно этимологически связано с * Perk ^w unos , но он всегда каким-то образом ассоциируется с громом: ведические Индра и Вутра (олицетворение засухи), иранские Тиштри / Сириус и Апаоша (демон засухи), албанские Дранге и Кульшедра (земноводный змей, заставляющий реки высыхать), Армянский и Ваагн Вишап , греческие Зевс и Тифей , или скандинавские Тор и Микгарсормр .

Нападающий и бог дубов

Ассоциация Перк ^ж UNOS с дуба засвидетельствовано в различных шаблонных выражений из языков Балто-славянские : литовский Perkūno Ąžuolas ( Перкунас «дуб ы), Латвийский Pērkōna uōzuōls (» Pērkōn Оак «), или Старый русский Perunovŭ Dubu (» Перун 'дубовый'). Говорят, что славянский бог грома Перун часто ударяет по дубам, чтобы поджечь в них огонь, а скандинавский бог грома Тор поражает своих врагов-гигантов, когда они прячутся под дубом. Согласно белорусскому фольклору, Пиарун развел первый огонь, ударив по дереву, в котором прятался Демон.

Убийство демонов, демонов или злодеев со стороны Perk ^w unos - это мотив, который также встречается в мифах, окружающих Балтийский Перкунас и Ведическую Парджанью. В литовских и латышских фольклорных материалах Перкунас / Перконс упоминается как ударник от змей и защитник от болезней.

Лесистые горы

Perk ^w unos часто изображается в связи с каменными и (лесными) горами, вероятно, потому, что гористые леса были его царством. Родственные отношения были отмечены между германским * fergunja («[горный] лес») и галльским (h) ercunia («[дубовые] леса»). В древнерусские летописи указывают , что деревянные идолы Перуна были возведены на холмах с видом на Киев и Новгород , и как белорусский Piarun и литовская Перкунас было сказано , чтобы жить на возвышенных вершинах гор. Такие места на литовском языке называются perkūnkalnis , что означает «вершина Перкунаса», в то время как славянское слово perynja обозначало холм над Новгородом, где находилось святилище Перуна. Князь Владимир Великий поверг кумира Перуна в Днепр.

В германской мифологии , Fjörgynn использовался как поэтический синоним «земли» или «земли», и она могла быть изначально хозяйка лесистых гор, олицетворение того , что появляется в готике , как fairguni ( «лесистая гора») . Кроме того, в балтийских традициях упоминается вечный священный огонь, посвященный Перкунасу и разжигаемый дубовой древесиной в лесах или на вершинах холмов. Язычники верили, что Перкунас замерзнет, ​​если христиане потушат те пожары.

Слова от основы * pér-ur- также засвидетельствованы в хеттском pēru ('скала, утес, валун'), авестийском pauruuatā ('горы'), а также в санскритской богине Парвати и эпитете Парватешвара ('господин гор '), привязанная к своему отцу Химавату .

Каменное небо

Термин для неба, * h₂ekmōn , обозначал и «камни», и «небо», возможно, «небесный каменный свод». Мотив каменного неба можно найти в истории греческого Акмона («наковальня»), отца Урана и олицетворенного Неба. Термин « акмон» также использовался со значением «молния» в гомеровской и гесиодической дикции. Другие родственные слова появляются в хеттском аку («камень»), ведическом áśman («камень»), иранском божестве Асман («камень, небо»), литовском боге Акмо (упоминаемом вместе с самим Перкунасом), а также в германском * hemina (немецкий: Himmel , английский: рай ) и * hamara (ср. древнескандинавский: hamarr , что могло означать «камень, валун, утес» или «молот»). Акмо описывается в трактате XVI века как saxum grandius , «большой камень», которому все еще поклонялись в Жемайтии.

Мифологическая ассоциация может быть объяснена наблюдением (например, метеоритов ) или верой в то, что с неба упали громовые камни (в частности, полированные для топоров). Действительно, ведическое слово áśman - это название оружия, брошенного Индрой , оружие Тора также называется хамар , а громовой камень можно назвать Perkūno akmuõ (« камень Перкуны ») в литовской традиции. Также можно отметить, что в некоторых сюжетах литовского и белорусского фольклора Перкунас и Пиарун ударяют по камням, а не по дубам, и что славянский Перун посылает свой топор или стрелу с горы или с неба. Первоначальное значение * h₂ekmōn могло быть «каменное оружие», затем «небо» или «молния».

Свидетельство

Рука Перкунаса - Микалоюс Константинас Чюрленис , 1909. Обратите внимание, что Perk ^w unos следует изображать с металлическим оружием, так как изображение руки, держащей молнию, имеет семитское происхождение.

Следующие божества являются родственниками, происходящими от корня * Perk ^w unos или производных от западных индоевропейских мифологий:

• ПИРОГ: * per- , «ударить» (или * pérkʷus , « дуб »),
  • ПИРОГ: * per-k ^w un-os , бог погоды ,
    • Прибалтика :
      • Старый прусский : Perkunis,
      • Yotvingian : Parkuns (или Parcuns ),
      • Латгальский : Pārkiuņs ( ltg );
      • Литовский : Перкунас , бог дождя и грома, изображенный как сердитый человек с рыжеватой бородой,
      • Латышский : Pērkōns, функции которого иногда объединяются с функциями Диева (бога неба) в латышских дайнах (народных песнях),
      • Percunatele или Perkunatele, женское божество, связанное с Perkunas, как мать или жена;
  • ПИРОГ: * per-uh₁n-os , «тот, у кого камень грома»,
    • Славянский : * перунъ
      • Старославянский : Perūn (Перýн), «создатель молний»,
      • Древнерусский : Perunŭ, белорусский : Piarun (Пярун), чешский : Peraun,
      • Словацкий : Parom;
      • Болгарский : перусанский;
      • Польский : Piorun («молния»);
      • Русский язык : Перын , полуостров в Новгороде, Россия, связанный с историческим культом славянского Перуна.
      • Южнославянские : Perun и Perperuna , удвоенное женское производное от имени Перуна, которое соответствует старонорвежской паре Фьёргин-Фьёргинн и литовскому Perkūnas-Perkūnija ,
  • ПИРОГ: * per-k ^w un-iyo (женский род * per-k ^w un-iyā , «царство Perk ^w unos», то есть лесистые горы),
    • Кельтский : * ferkunyo ,
      • Галльский : герцинский ( эркунианский ) лес или горы, древнее название Арденн и Шварцвальд. Во времена Аристотеля лес был также известен как Аркуния .
    • Германский : * fergunja , что означает «гора», возможно, «горный лес» (или женский эквивалент * ferga , «бог»),
      • Древнескандинавский язык : Фьёргюн , мать бога грома Тора , богиня лесного ландшафта и поэтический синоним «земли» или «земли»,
      • Готический : fairguni (𐍆𐌰𐌹𐍂𐌲𐌿𐌽𐌹), «лесистая гора» и fairhus , «мир», древнеанглийский : firgen , «гора», «лесистый холм»,
      • Древневерхненемецкий язык : Фиргуннеа , Рудные горы , и Виргундия Вальдус , Виргунния , « дубовый лес»,
    • Славянское : * пер (г) инджа , 'лесистые холмы' (возможно, раннее заимствование из германского),
      • Старославянское : prӗgynja, древнерусское : peregynja , 'лесистые холмы'; Польский : przeginia (топоним),

Возможные рефлексы

Другие родственники менее защищены:

• Индоиранский :
  • Ведический : Парджанья , бог дождя, грома и молнии (хотя законы звуков санскрита скорее предсказывают форму parkūn (y) a ; поэтому постулируется промежуточная форма * pergénio , возможно, происходящая от * per-k ^w un-iyā ).
  • Нуристани : Пярун (или Перунеи ), бог войны, которому поклонялись в Кафиристане (современная провинция Нуристан , Афганистан ),
  • Персидский : Пиран (Viseh) , героическая фигура присутствует в Шахнаме , в народном эпосе из Большого Ирана ; было высказано предположение, что его имя могло быть связано со славянским божеством Перуном ,
• Кельтский * (h) erku- (' дуб '),
  • Геркуниаты или Έρκουνιάτες ( фр. ), Имя кельтского племени Центральной Европы, жившего в Паннонии , как описано Плинием и Птолемеем .
  • Испано-кельтский : Erguena ( ERGVENA ), личное имя, которое, как считается, означает «рожденный дубом» ( * pérkʷu-genā ) или происходит от * pérkʷu-niya «лесистая гора».
  • Кельтиберийский : berkunetakam ('Перкунетака'), слово, засвидетельствованное в Таблице I Боторрита и интерпретируемое как священная дубовая роща,
  • Галльский : ercos (дуб),
    • Галло-римский : отсылки к «Deus Ercus» (в Аквитании ), «Nymphae Percernae» ( Narbonensis ) и божеству по имени «Геркура» (или Erecura ), которое появляется во всех провинциях Римской империи.
  • Ирландский : Erc (Mac Cairpri) , упоминаются в конце Похищения быка из Куальнга , и помещают на троне Тары по Конхобару в Cath Руиз па Rig для Bóinn ; хотя альтернативная этимология от PIE * perk- ('цвет')> * perk-no ('[пятнистая] рыба') была предложена Хэмпом и Матасовичем .
• Греческий : keraunos (κεραυνός), имя молнии Зевса , которое иногда также обожествлялось ( метатезисом * per (k) aunos ; хотя был также предложен корень * erh₂- , «раздробить, разбить»), и Herkyna весна-нимфа, связанная с рекой с таким же названием и отождествляются с Деметрами (название может быть заимствованием , как это скорее следует кельтским звуковым законам),
• Иллирийский : Perëndi , бог неба и грома (от per-en- , расширение PIE * per , «наносить удар», присоединенный к -di , богу неба Dyēus , таким образом связанный с * per-uhₓn-os (см. выше); хотя албанское perëndoj , « садить (солнца)», от латинского parentare , «жертва (мертвым), чтобы удовлетворить», также было предложено как происхождение божества,
• Фракийские : Perkos / Perkon (Περκος / Περκων), наездник герой изображен как облицовочный дерево , окруженное змея. Его имя также засвидетельствовано как Ήρω Περκω и Περκώνει «в Одессе и окрестностях».
• Романо-германские : надписи к Матронам «Ala-ferhuiae», найденные в Бонне , Альтдорфе или Дормагене .
• Померанский шпиц : Porenut , латинизированный как Porenutius в работе Saxo Grammaticus . Считается, что это имя относится к божеству, которому в древние времена поклонялись в портовом городе Рюген как возможному сыну Перуна.
• Хеттский : слова perunas и peruni засвидетельствованы в тексте хеттского из Песни улликуого , и относятся к женскому существу из «Рока» или «камень» , который рождает скалистое существо.
• Скифский : в 19 - м веке, русский фольклорист Александр Афанасьев и французский филолог Фредерик-Гийом Bergmann ( фр ) упомянул о существовании скифского божества по имени Pirkunas или Pirchunas , эпитет прилагается к «скифской Divus» и означает «дождливый».
• Итальянский : porca , слово, означающее «ель» на диалекте Трентино. Мэллори и Адамс предполагают, что это заимствованное слово от Raetic.
• Кавказ : было высказано предположение, что символы Пиръон ( Пирион ) и Пиръа ( Пирья ) могут свидетельствовать о наличии имени бога грома на Кавказе.
• Пиренеи : теоним Expercennius , засвидетельствованный в надписи, найденной в Катервьеле и, возможно, относящейся к дубовому богу. Его имя могло означать «шесть дубов».

В топонимах

Стипендия указывает на существование пережитка имени * Perkwunos в европейском топониме, особенно в восточноевропейских и славянских регионах.

На территории, которая охватывает современный город Каштела , существовал древний далматинский город Салона . Недалеко от Салоны, в поздней античности , был холм Перун. Точно так же древний ороним Борун ( monte Borun ) был интерпретирован как деформация теонима Перун . Их возможная связь еще больше усиливается близостью горы Добрава , широко распространенного в славяноязычных регионах слова, означающего «дубовая роща».

Места в южнославянском топониме считаются отражением славянского бога Перуна, такие как «Перунац, Перуновац, Перуника, Перуничка Глава, Перуни Врх, Перунья Вес, Перуна Дубрава, Перунуша, Перушице, Перудина и Перутовац». Ученый Мария Гимбутас также указала на существование топонимов «Перунова гора» (Польша), «Перун Гора» (Сербия), «Гора Перун» (Румыния) и холм Порун (в Истрии).

Патрис Ладжой также связывает географические названия на Балканах со славянским Перуном: город Перник и Пирин (горный хребет) в Болгарии; место под названием Перреньяс в Южной Албании . Он также предполагает, что немецкий город Пронсторф также связан с Перуном, так как он расположен недалеко от Сегеберга , который в 1199 году назывался Пероне.

Название Балтийского Перкунаса также засвидетельствовано в балтийском топониме и гидрониме, т. Е. Деревня под названием Перкунишкес в Жемайтии, к северо-западу от Каунаса; топоним Perkunlauken ( 'Perkuns Fields') близ современного Гусев.

Оружие бога грома

Название Perk ^w unos 'weapon * meld-n- засвидетельствовано группой родственников, альтернативно обозначающих' молот 'или' молнию 'в следующих традициях:

• (Северный) ПИРОГ : * meld- (n) - ,
  • Германский : * melðunijaz ,
    • Древнескандинавский язык : mjǫllnir , молот Тора ; ср. также myln , 'огонь',
  • Балто-славянский : * mild-n- ,
    • Славянское : * мллдни , 'молния',
      • Старославянский : mlъni или mlъnii , сербохорватский : múnja (муња), словенский mółnja , болгарский : мълния , македонский : молња , 'молния',
      • России : МОЛНИЯ (молния), 'молния', украинский maladnjá ( циферблат . ) 'Молния без грома', Белорусский : маланка 'молния',
      • Чешский : mlna ( арх . ), Польский mełnia ( циферблат ), лужицкий : milina ( арх. ) 'Молния' ( современное 'электричество'),
    • Прибалтика : * mildnā ,
      • Старый прусский : mealde 'молния',
      • Латышский : milna , молот громовержца, Pērkōns ,
  • Кельтский :
    • Валлийский : mellt , 'молния' ( петь. Mellten , 'молния'),
    • Бретонский : мелл , молоток,
    • Среднеирландское : мелл , «круглая вершина, небольшой холм».

Ученый 19-го века Фрэнсис Хиндес Гроум сослался на существование «цыганского» ( цыганского ) слова malúna как заимствованного из славянского языка Molnija . Коми слово molńi или molńij ( «молния») также были заимствованы из славянских.

Другие остатки кельтской ветви могут быть связаны с персонажем Артура Мабон ам Меллд или Мабон Фаб Меллт . Его имя, по словам Джона Т. Коха , связано с племенным именем галльского Meldi ( Meldii , Meldes ( фр ), греческий «Μέλδαι» Meldai или «Μέλδοι» Meldoi ) и эпитет грома божественности Loucetius ( Meldos ).

Наследие

Луи Леже заявил , что Polabians принял Перун в качестве имени для четверга, Perendan или Peräunedån , но это было , вероятно , заимствован из германской Donnersdag .

Некоторые ученые утверждают, что функции лувийских и хеттских богов погоды Тарунца и Тарунны в конечном итоге вытекают из функций Perk ^w unos. Анатолийцы, возможно, отказались от старого названия, чтобы принять эпитет * Tṛḫu-ent- (« побеждать », от PIE * terh ₂ - «переходить, проходить, преодолевать»), который звучал ближе к названию Хаттианский бог бури Тару. Согласно ученым, имя Тархунт - также родственно ведическому причастию настоящего времени турвант - , также означающему «побеждающий, побеждающий» и являющемуся эпитетом бога погоды Индры .

Сноски

использованная литература

Библиография

дальнейшее чтение

Общие Курсы:

• Блинкенберг, Кристиан. Громовое оружие в религии и фольклоре: исследование сравнительной археологии . Кембридж [англ.]: University Press, 1911.
• Чедвик, Х. Манро (1900). «Дуб и бог грома» . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 30 : 22–44. DOI : 10.2307 / 2842615 . JSTOR  2842615 .
• Коттон, Жерар (1931). "Orientalia I: Parjányah, le dieu qui <frappe>> de la foudre". Revue belge de philologie et d'histoire . 10 (3): 579–585. DOI : 10,3406 / rbph.1931.6798 . ISSN  0035-0818 .
• Хаффтер, П. (1972). «Обозначения дуба в романских языках». Acta Classica . 15 : 95–112. ISSN  0065-1141 . JSTOR  24591271 .
• Иванов, Вячеслав; Топоров, Владимир (1970). "Le Mythe Indo-européen du Dieu de l'Orage Poursuivant le Serpent: Reconstruction du Schéma". «Изменения и коммуникации», II: Mélanges предлагает Клоду Леви-Стросу в честь годовщины 60-летнего юбилея . Де Грюйтер Мутон. С. 1180–1206. DOI : 10.1515 / 9783111698281 . ISBN 978-3-11-169828-1.
• Ладжой, Патрис (2010). «Quirinus, un ancien dieu tonnant? Новые гипотезы о сыне этимологии и примитивной природе» . Revue de l'histoire des Religions . 227 (2): 175–194. DOI : 10,4000 / rhr.7573 . ISSN  0035-1423 . JSTOR  23618183 .
• Лауринкене, Нийоле. Senovés Lietuviu Dievas Perkunas . Вильнюс, Литва: Lietuvu Literaturos Tautosakos Institutas. 1996. ISBN  9986-513-14-6.

Об этимологии индоевропейского бога погоды см .:

• Карной, Альберт (1958). "Le chêne dans la toponymie et la linguistique". Revue Internationale d'Onomastique . 10 (2): 81–101. DOI : 10.3406 / rio.1958.1615 . ISSN  0048-8151 .

Об ассоциации с «камнями», «горами» и «небом» см .:

• Беквит, Майлз С. (1998). «Повешение Геры» и значение греческого слова akmwn ». Гарвардские исследования по классической филологии . 98 : 91. DOI : 10,2307 / 311338 . JSTOR  311338 .
• Хэмп, Эрик П. (1967). «О понятиях« камень »и« гора »в индоевропейском языке». Журнал лингвистики . 3 (1): 83–90. DOI : 10.1017 / S0022226700012962 . ISSN  0022-2267 . JSTOR  4174952 .
• Митчелл, Стивен А. (1985). «Точильный камень как символ власти в древнеанглийском и древнескандинавском». Скандинавские исследования . 57 (1): 1–31. ISSN  0036-5637 . JSTOR  40918675 .